劉申寧：大儒蔣慶

　　近日，關(guān)于蔣慶的消息傳聞日漸多了起來，人們發(fā)現(xiàn)深圳似乎一夜之之間就冒出了一位儒學(xué)家。其實(shí)前年，北京大學(xué)和天則經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所特別邀請(qǐng)深圳的蔣慶前去講學(xué)，就對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，稱之為當(dāng)今中國(guó)的大儒。我與蔣慶在一起共事已經(jīng)整整十年了。十年來，我們是摯友，是諍友，論道談事，雖不乏爭(zhēng)執(zhí)，但心卻是時(shí)常相互掛記的。

　　記得是1994年，我從山東社會(huì)科學(xué)院調(diào)來深圳市委黨校，被分配到社會(huì)發(fā)展研究所工作。說心里話，當(dāng)時(shí)我并沒有想到在深圳，尤其是在這個(gè)單位會(huì)遇到什么學(xué)者。初到所里便聽說這里有一位大儒，名叫蔣慶，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)極有研究。我們終于見面了：他中等個(gè)子，很隨便地穿一件夾克衫，整齊干凈，不見刻意修飾，一切都顯得很平常，唯一給我留下深刻印象的是他上唇那一撇濃濃的小胡子，略顯港臺(tái)之風(fēng)。這就是那位“大儒”，我心中泛起無數(shù)問號(hào)。

　　后來一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在開會(huì)時(shí)見到了我的老師，復(fù)旦大學(xué)的朱維錚教授。說到深圳，朱老師突然脫口說出：深圳有個(gè)蔣慶，那是個(gè)怪人。他說有次參加香港國(guó)際儒學(xué)大會(huì)，有一人穿著奇特，全身老式中裝，在與會(huì)者中格外醒目，給大家一個(gè)辜鴻銘再現(xiàn)的感覺。據(jù)說那人叫蔣慶，在深圳工作。后來，我就此事曾專門問過蔣慶。他說在80年代是買不到唐裝的，那件對(duì)襟的中式夾襖是他妻子和岳母在開會(huì)前連夜趕制的。蔣慶說，開儒學(xué)的大會(huì)，一個(gè)個(gè)油頭粉面，西裝筆挺，成什麼體統(tǒng)。研究儒學(xué)，先從正衣冠開始，別人不穿，我穿。蔣慶是個(gè)怪人被學(xué)界所傳，便由此始。

　　和怪人接觸，常會(huì)激發(fā)人的好奇感，這促使我總想去接近蔣慶，了解他的學(xué)術(shù)理念，探求他的內(nèi)心世界。一次茶余飯后，我們聊起了當(dāng)今文人無行、世風(fēng)日下的狀況，蔣慶不無感慨。他說應(yīng)該復(fù)興儒學(xué)，用理念去填充那些蒼白空洞的心靈，用道德來拯救這世風(fēng)的日趨沒落。我說這個(gè)辦不到，不管是不是知識(shí)分子，只要是人，首先得解決生存的問題，要先有飯吃，才能談得上學(xué)問。另外，讀書人還需要名聲和地位，要評(píng)教授，要有頭有臉地做人，你說的儒學(xué)，恐不切實(shí)用。蔣慶不同意我的意見，他說古代的先賢大儒沒有什么教授身份，依然可以發(fā)揮對(duì)社會(huì)的影響。人是靠自己的學(xué)問、人品和信念來立足社會(huì)的，而不是靠那些外在的虛名。說著他突然把話題扯到自己身上，說：我不想再申報(bào)正高了，職稱除了與工資待遇掛鉤，可以多得點(diǎn)福利外，并不能說明什么！當(dāng)時(shí)，我深感震驚，一介書生，終生奔波，不就是為了顯示你存在的價(jià)值嗎？這個(gè)價(jià)值是何物？專家，教授，學(xué)者是也。不要教授，不當(dāng)學(xué)者，不做專家，那還追求什么呢？我突然感到眼前這人有些不凡了。當(dāng)時(shí)評(píng)教授是要過外語關(guān)的，而蔣慶的外語很好，已經(jīng)有幾本譯著了，可以免試。再說他的學(xué)術(shù)專著《公羊?qū)W引論》已經(jīng)出版，成果是實(shí)實(shí)在在的，評(píng)正高毫無問題。但他不去申請(qǐng)，放棄教授頭銜，要實(shí)實(shí)在在地做一點(diǎn)有益的學(xué)問。這種靠信仰支撐起來的信念，讓我好感動(dòng)。有段時(shí)間，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)考慮到蔣慶在學(xué)術(shù)上的影響，曾提議由他出任教研部主任。蔣慶得知后婉言回絕，但態(tài)度極為堅(jiān)決。他這些做法在世人眼里定是迂不可及。人們會(huì)想一個(gè)好端端的學(xué)子，不小心讀了點(diǎn)孔老二的書，中毒太深，不諳世事，變成了一個(gè)迂闊的腐儒。不能小瞧這些事情，由于它涉及一個(gè)人的名聲、地位和實(shí)際利益，如果沒有堅(jiān)定的信念，遇事就會(huì)患得患失，是不可能堅(jiān)持下去的。我也曾想學(xué)習(xí)蔣慶，嘗試放棄一些身外的東西，但終究是在世俗的幻海中漂浮，沒有蔣慶那般堅(jiān)毅的定力。

　　在黨校社會(huì)發(fā)展研究所工作期間，我和蔣慶共處一室，辦公室除了是我和蔣慶的工作間外，還是我當(dāng)時(shí)的居所。初到深圳，沒有房子倒也罷了，沒有親朋好友和同道知音者打發(fā)時(shí)間，卻令我時(shí)感孤獨(dú)。于是周末到蔣慶家混飯吃，便成了我的常事。我去他家，往往不坐客廳，徑闖書房，和蔣慶盤腿聊天，聽他論道。他會(huì)邊說邊動(dòng)手，查找材料來證實(shí)其論斷，好在材料很熟，不會(huì)間斷思路。遇到意見不合時(shí)，我們之間的爭(zhēng)論是避免不了的。蔣慶很固執(zhí)，這不是脾氣的執(zhí)拗，而是學(xué)理和信念使然。這種由堅(jiān)定信念鑄就的學(xué)術(shù)品格，使他要堅(jiān)持自己的理念，就如同戰(zhàn)士在堅(jiān)守陣地一樣，絕不讓步分毫。一次我們談到康有為，蔣慶突然情緒高漲，嚴(yán)譴康、梁為亂臣賊子，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化之衰落即肇始于康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。他說是這兩部書動(dòng)搖了孔學(xué)在士大夫心目中的神圣地位，從而有了五四的反孔運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了今天的道德淪喪和信念缺失。他說得太嚴(yán)重了，我反駁了他。我說康有為的這兩部書在那個(gè)年代起到了思想解放的作用，打破了人們頭腦中的禁錮，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)走向近代化，有很好的催化作用。蔣慶堅(jiān)決不同意我的看法，反復(fù)舉例說明康有為所起的不良作用。當(dāng)時(shí)，我們各執(zhí)一端：一從近代化的角度來看待中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，一是站在傳統(tǒng)思潮的角度去惋惜文化的“禮崩樂壞”。由于看問題的角度不同，我們誰也不可能說服誰。至于說到對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的看法，蔣慶的認(rèn)識(shí)并非無可取之處，只是略顯偏激而已。爭(zhēng)執(zhí)使我感到：中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)保存于我們的遺傳基因中，我們?cè)谇謇磉@些寶貴財(cái)富的同時(shí)，要本著一種向前看的姿態(tài)，才能使傳統(tǒng)文化擁有現(xiàn)實(shí)的時(shí)代風(fēng)貌。

　　蔣慶是按照他自己的體認(rèn)來研讀六經(jīng)的。他對(duì)先秦諸子和宋明理學(xué)極為熟諳，談到其中任何一人，均如數(shù)家珍，其中最讓蔣慶折服的，除了孔子，就是王陽明。這位明代的著名思想家，無論學(xué)理還是做人，都讓蔣慶著迷，對(duì)他極為崇拜，進(jìn)而模仿之。退休以后，蔣慶去了當(dāng)年王陽明所在的貴陽龍洞，用自己幾十年的積蓄，在當(dāng)年王陽明居住的山洞附近買了塊地，蓋了幾間磚瓦房，取名曰“陽明精舍”。這成了蔣慶安排自己晚年生活和讀書的去處。據(jù)說那兒地處深山，風(fēng)景優(yōu)美，山清水秀。房前還有個(gè)小水庫(kù)，邊上種了一片蔬菜，房后是大山�！瓣柮骶�舍”的小小院落白墻紅瓦，隱于綠郁蔥蔥的深山之中，宛如一幅傅抱石筆下的高士隱居圖。我曾經(jīng)勸過蔣慶，去那么遠(yuǎn)的地方干什么！生活無人照應(yīng)，信息也不靈通，離貴陽還有一個(gè)多小時(shí)的車程，山上又不通公路，這不等于出家嗎？別和自己過不去了。蔣慶不聽，執(zhí)意如此。他認(rèn)為中國(guó)的文化傳統(tǒng)是學(xué)在民間，在民間傳播學(xué)問，讓學(xué)問形成信念，使信念改變現(xiàn)實(shí)中的一切不合理狀況，可以使中國(guó)社會(huì)逐步恢復(fù)理性和秩序。他認(rèn)為中國(guó)總是要有人去做這件事，與其等待別人去做，不如自己現(xiàn)在就做，身體力行。蔣慶從讀經(jīng)開始發(fā)癡，由書癡、理癡到對(duì)宋明理學(xué)大儒的頂禮膜拜，最后走進(jìn)深山隱居起來，可以說是一個(gè)活脫脫的癡呆子。他現(xiàn)在每年絕大多數(shù)的時(shí)間蜇伏于深山之中，讀書講學(xué)。國(guó)內(nèi)外一些人慕名而至，好奇參觀者有，觀摩仿習(xí)者亦有，更多的則是前來論道問學(xué)，相與辯詰，行者絡(luò)繹不絕。我曾戲言蔣慶：古人言五百年必有王者興。王陽明故于1528年，現(xiàn)在只剩二十多年就夠五百年了，你只要努力活著，就會(huì)有出頭的日子。

　　蔣慶并非問學(xué)初始就癡迷儒學(xué)的。他畢業(yè)于西南政法大學(xué)，原本可以做一個(gè)很不錯(cuò)的法官或律師。但是對(duì)文化的執(zhí)著，使他開始追求人類的終極關(guān)懷。他研究過基督教，伊斯蘭教和佛教禪宗的教義理念，翻譯過《基督的人生觀》等許多西方學(xué)人的著作，但這都未能使他尋找到可以使自己信服的理論。彼岸的東西畢竟過于虛無飄渺了，他需要在俗世中尋找自己的理念。由是，他開始關(guān)注孔子，了解儒學(xué)。待到真正讀經(jīng)讀進(jìn)去了，便一發(fā)不可收了，他終于體悟到，在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)，要想保持社會(huì)的平衡發(fā)展，必須用孔子的學(xué)說來洗滌人們的頭腦，用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來拯救這世間道德理念無可奈何的沒落。我曾問過他，其主張是否與海外近年來炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的新儒家學(xué)派相一致。蔣慶說：“我主張反對(duì)和批判新儒學(xué)，我堅(jiān)持的是中國(guó)純粹正統(tǒng)的儒家學(xué)說，而新儒家學(xué)派則是用西學(xué)的方法對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造的產(chǎn)物，他們堅(jiān)持的是西方中心論，而我則立足于中國(guó)文化本位�？梢哉f我是老儒學(xué)，我是儒學(xué)的原教旨主義者。”

　　由于堅(jiān)持這樣的一種認(rèn)識(shí)，蔣慶常常會(huì)有一些與眾不同的看法，這些看法有時(shí)會(huì)很守舊，有時(shí)也會(huì)很新穎。記得有一次我和蔣慶共同接待歐洲的一個(gè)代表團(tuán)，因團(tuán)員皆歐洲一些知名大學(xué)的學(xué)者，故交談中多了一些學(xué)理的探究。對(duì)方在談到社會(huì)發(fā)展時(shí)，無意中提出了一個(gè)原則，即進(jìn)步是衡量社會(huì)發(fā)展的唯一尺度。蔣慶立刻表示反對(duì)。他說進(jìn)步不是唯一的尺度，把進(jìn)步做為社會(huì)發(fā)展尺度的認(rèn)識(shí)，是社會(huì)科學(xué)受了達(dá)爾文學(xué)說影響的結(jié)果。人類社會(huì)發(fā)展最重要的標(biāo)準(zhǔn)，是幸福。如果舍棄了對(duì)幸福的追求，進(jìn)步的意義又何在？如果我們以幸福做為衡量社會(huì)發(fā)展的尺度，就不會(huì)去做那些開山毀林、破壞環(huán)境的事情。社會(huì)的發(fā)展若僅以進(jìn)步為唯一尺度，則往往犧牲的便是幸福。這在十多年前科學(xué)發(fā)展觀尚未被人們認(rèn)識(shí)的時(shí)候，蔣慶表達(dá)出這種理論見解，很是讓那些西方學(xué)者開眼界，大感興趣。

　　蔣慶醉心于自己的學(xué)問，對(duì)學(xué)理的深入研究，使他產(chǎn)生了許多想法，將這些想法結(jié)集，蔣慶出版了一系列的著作，《公羊?qū)W引論》、《政治儒學(xué)》都是蔣慶的代表作。這些著作表達(dá)了蔣慶對(duì)儒學(xué)的根本看法，以及他研讀經(jīng)學(xué)的心路歷程。在商潮如海的深圳，能有人不炒股票，心無旁騖，鉆進(jìn)故紙堆，去鉆研這些不討人喜歡，又費(fèi)心費(fèi)力的事情，這就難免讓人有些驚詫了。于是海內(nèi)外就有人前來拜訪，來看看蔣慶。日本著名企業(yè)家稻盛和夫先生十多年前曾來深圳專程看望蔣慶；
北京著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家盛洪先生，也時(shí)常在周末飛來，住上一天，然后飛走。盛洪和蔣慶談天論地，雖然二人所熟悉的領(lǐng)域各不相同，但學(xué)理的鉆研達(dá)到一定高度時(shí)，表達(dá)的則是一種終極關(guān)懷，這是對(duì)中國(guó)文化的關(guān)懷，是對(duì)人類文明的關(guān)懷。

　　在這個(gè)世界上，表達(dá)關(guān)懷的人有，居心叵測(cè)的人也有。蔣慶由于堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，與人爭(zhēng)論辯解是常有的事，甚至連他的一位在學(xué)術(shù)界頗有知名度的好友也因道不同不相為謀而日漸疏遠(yuǎn)。蔣慶因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同而與人爭(zhēng)執(zhí)，寫文發(fā)難，由此也得罪了不少人。記得有一次，領(lǐng)導(dǎo)找我，告知北方學(xué)界的一位“大人物”，給深圳寫了封信，講了蔣慶的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并說深圳怎么能讓這樣的人在黨校工作？他能把我們的領(lǐng)導(dǎo)干部教育好嗎？要求將蔣慶調(diào)離現(xiàn)職工作崗位。學(xué)術(shù)上有不同看法或觀點(diǎn)，本是極正常的事情，可以商榷、辯解，甚至爭(zhēng)執(zhí)，皆無不可，采取組織手段來解決學(xué)術(shù)問題妥當(dāng)嗎？在社會(huì)發(fā)展中，文化本是多元的，如同大自然的五光十色、多彩多姿一樣，真要九九歸一成為一色，那只能是濃濃的黑暗了。好在領(lǐng)導(dǎo)比較開明，了解情況后未再做追究。這件事之后一段時(shí)間蔣慶潛心準(zhǔn)備，開出了一門新課：《中國(guó)古代治國(guó)方略研究》，這是結(jié)合歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，服務(wù)現(xiàn)實(shí)的新課，可以說沒有一定的史學(xué)功底，是講不了的。這課經(jīng)蔣慶推出，立即受到了學(xué)員的歡迎。實(shí)踐證明，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中確有許多精華，它是先人聰明才智的結(jié)晶，是歷史智慧的體現(xiàn)，對(duì)于今天的改革大業(yè)仍有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。所以，不能客觀認(rèn)識(shí)儒家文化的歷史價(jià)值，不是不懂文化，就是沒有文化。

　　1999年，一本名叫《呼喊》的書風(fēng)靡一時(shí)。書中將改革20多年來的中國(guó)思潮概括為五種聲音，而蔣慶則被列為封建主義聲音的代表，是替早已死亡的文化招魂。這一看法雖然代表了國(guó)內(nèi)一部分人的認(rèn)識(shí)，但仍是可以商榷的。歷史是不斷向前發(fā)展的，文化也是一樣。發(fā)展是文化的時(shí)代品格，傳統(tǒng)是文化的內(nèi)在素質(zhì)。文化不同于其它的物質(zhì)文明，文化是人類精神生活的產(chǎn)物，同時(shí)又是精神生活的依托。如同宗教一樣，不能因?yàn)樗�停留在虛幻的彼岸世界而否定它存在的價(jià)值。儒家文化在中國(guó)五千年的文明史中，存在了差不多二分之一的時(shí)段，如此長(zhǎng)的生命力，自有其永恒的魅力所在，任何人也不可能在一個(gè)早上把它消滅得干干凈凈。宋人張載有言：士大夫要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平�！彼�把宏大的抱負(fù)寄托于世代的讀書人，希望讀書的仕子能夠?qū)崿F(xiàn)心中的理想社會(huì)。蔣慶所做即“為往圣繼絕學(xué)”，是要把已經(jīng)斷了的文化香火續(xù)上，難度之大可以想見。近幾年間，蔣慶感到中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須要從孩童抓起，又主動(dòng)承擔(dān)了國(guó)家教委主持的幼童讀經(jīng)啟蒙教材的編纂，所有這些均是費(fèi)力不討好的事情。一位留美學(xué)者在報(bào)刊和網(wǎng)上對(duì)此事大加攻擊；
也有人說這是裹腳布再來。讓人不解的是，你們可以去美國(guó)學(xué)西洋文化并沒有人反對(duì)和攻擊，為什么對(duì)于蔣慶研究自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化卻如此大動(dòng)肝火呢？那些總以為只有自己掌握了終極真理，別人所說皆是無稽之談的人，其實(shí)是不見陽光的盲瞽。說中國(guó)傳統(tǒng)文化乃裹腳布，是想表現(xiàn)一下西學(xué)風(fēng)度，殊不知自己正是小腳女人下的仔。自以為穿上了洋裝，就變成了紳士，其實(shí)芋頭再怎麼包裝，終究不是朱古力。

　　在一次市政府召開的全市文化工作研討會(huì)上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　與會(huì)代表多嘆息深圳無文化，沒有高品味的文化人，要實(shí)現(xiàn)文化立市戰(zhàn)略實(shí)有難度。難怪，他們并不知曉蔣慶其人：出版過多部譯著、專著，并在海外有多種版本，影響要比國(guó)內(nèi)大得多。日本和北京的許多知名學(xué)者常常會(huì)悄然而至來深圳與蔣慶會(huì)會(huì)面，前些年蔣慶還應(yīng)邀赴臺(tái)灣訪問講學(xué)。然而就是這樣一個(gè)在海內(nèi)外儒學(xué)界聲譽(yù)雀起的人物，在我們深圳卻無人知曉。至于深圳究竟有多少潛在水下的文化人，有多少個(gè)王慶、張慶、李慶，就更不可能清楚了。你以為在風(fēng)口浪尖上漂浮的泡沫才是高品味、高素質(zhì)的文化人麼？錯(cuò)了。古人云：小隱隱于野，大隱隱于市。人們總喜歡說深圳太年輕，林子小，招不來什么好鳥，殊不知大蟲就臥在你的腳下卻蒙然不覺。只有待自己有了文化，能夠潛入水中，才會(huì)發(fā)覺身邊哪條魚大，哪只蝦小。

　　有時(shí)我想，為什么深圳這個(gè)地方會(huì)出現(xiàn)蔣慶這樣一個(gè)人呢？蔣慶是80年代特區(qū)初建時(shí)舉家遷來深圳的，算得上是這座城市文化建設(shè)上的拓荒牛。深圳作為中國(guó)改革開放的窗口，是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育最為成熟的城市。在這兒生活的人，不知做生意，不會(huì)賺錢，等同傻子。蔣慶和他的妻子都是工薪階層，維持生存夠了，但要過得寬裕些卻極為艱難。都說深圳人浮躁，難得沉下心來去做事。誰不想過得舒服些，要享福就得多掙錢，想掙錢就得出去跑事。蔣慶就是在這樣一個(gè)環(huán)境中，潛心完成了自己的一部部學(xué)術(shù)著作。他的書房是這座城市最安靜的去處。中國(guó)的對(duì)外開放使蔣慶借助深圳便利的資訊優(yōu)勢(shì)，較早接觸香港和海外新儒家學(xué)派的思想理念，啟發(fā)了他由向西方探求真理而皈依中國(guó)儒家文化。在商潮如海的深圳，蔣慶“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。轉(zhuǎn)眼之間20年的時(shí)光過去了，蔣慶在他那獨(dú)立的世界中完成了自己由學(xué)法走向崇儒的人生轉(zhuǎn)變。作為一個(gè)文化人，蔣慶多年的苦讀修煉，成功地塑造了自己；
但是作為一個(gè)“大儒”，他教化社會(huì)，濟(jì)世安民的愿望還遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。

　　蔣慶研究的是古人的文化理念，與今日已相去遠(yuǎn)矣。我并不認(rèn)為在今天的社會(huì)，照搬古人的一套做法會(huì)有什么成效。然而政治與文化是不同層面的東西。政治更多考慮的是現(xiàn)實(shí)的利益，而文化則是要有積淀，有傳承的。中國(guó)文化的香火不能自燃自熄，總要有人把這文化的火炬點(diǎn)燃，高舉起來，照亮那些在迷茫中漫漫長(zhǎng)行的世人。佛家有言：晨鐘暮鼓喚回苦海夢(mèng)迷人。世人能否被喚回是一回事，司鐘敲鼓人的苦心救世又是一回事。在世界和中國(guó)，毫無治世作用的宗教可以有它存在的價(jià)值、理由和空間，為什么代表中國(guó)數(shù)千年文明之久的儒學(xué)不可以研究和傳承呢？改革開放以來，除了主流思想以外，社會(huì)還能有多種思潮出現(xiàn)，并不是一件壞事，它體現(xiàn)了今日社會(huì)的極大包容度，可以讓國(guó)人在比較中認(rèn)識(shí)真理，接近真理。寬容對(duì)于國(guó)人來說終究是稀缺的東西，多一些寬容是福祉而不是災(zāi)難。蔣慶把做學(xué)問與做人統(tǒng)一了起來，要“修身、齊家、治國(guó)、平天下！”看看社會(huì)上那些終日為名權(quán)利所奔波忙碌的人們，蔣慶雖為布衣草民，卻有一番浩然大氣！這正是大儒不同于常人之處。

相關(guān)熱詞搜索：大儒 劉申寧 蔣慶