王�。忽耐媾c法律社會(huì)史研究——瞿同祖先生訪談錄
發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來源: 感悟愛情 點(diǎn)擊： 
按：本文系作者于1996～1998年間與瞿同祖先生進(jìn)行多次訪談的結(jié)果。全文最后由瞿老本人審閱和修改，特致謝意。謹(jǐn)以此文紀(jì)念瞿同祖先生八十八歲華誕。
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1996年秋季，我們幾個(gè)讀法制史專業(yè)的博士生（胡旭晟、范忠信和我）同中國政法大學(xué)出版社的丁小宣在一同開始籌劃“20世紀(jì)中華法學(xué)文叢”的時(shí)候，就決意聘請(qǐng)法律史學(xué)界的老前輩——瞿同祖先生來擔(dān)任這套文叢的學(xué)術(shù)顧問。瞿先生有關(guān)法學(xué)方面的全部作品也在首批整理出版的選題之列。不過，雖然聞知瞿老在法史學(xué)界的大名已久，但對(duì)于瞿老其人及其治學(xué)的詳細(xì)背景所知甚少，社會(huì)科學(xué)家辭典或者名人錄一類的介紹顯然不能滿足我們的要求。于是，利用這個(gè)機(jī)緣，我們有幸理由十足地訪問了心中景仰已久的這位法史學(xué)老人。
是年初冬一個(gè)陽光明媚的日子，按照預(yù)先的電話聯(lián)系，在崇文門中國社會(huì)科學(xué)院宿舍大樓的十層，我們叩開了瞿老的家門。
以前，我們大多是從照片上認(rèn)識(shí)瞿老的，而眼下，面對(duì)著這位已有86歲高齡的老學(xué)者，作為晚輩后學(xué)，我們的心中不覺微微地有些顫抖。
瞿老身材不高，看上去精神很好。略微泛著紅潤的面龐上隱約現(xiàn)出幾處老年斑，在他善和慈祥的目光背后，不時(shí)閃現(xiàn)著智慧的神韻。他的言談話語舒緩而平和，給人的印象是極其地安然閑適。
瞿老親自開門，把我們帶進(jìn)他的書房。這書房非常地整潔，也很簡樸。書架上的書并不是象我們原來想像的那樣巨多。書桌上面，一小盆文竹沐浴著融融的陽光，給整個(gè)書房增添了幾分雅致……。
從這以后，我們便常常帶著各種各樣的好奇和疑問，開始了尋找法學(xué)家往昔足跡的漫長之路。通過與瞿老的多次訪談，漸漸地獲得了對(duì)這位法史學(xué)老人大部分治學(xué)經(jīng)歷的大致印象。
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瞿同祖先生1910年7月12日出生于湖南長沙的一個(gè)世宦之家。祖父瞿鴻禨，號(hào)文慎，是清光緒時(shí)的軍機(jī)大臣。父親瞿宣治，號(hào)希馬，在駐瑞士和荷蘭的公使館里任職。瞿先生因與他祖父的生年同為庚戍，故取名同祖。又因生于陰歷6月初6日，為天貺節(jié)，故字天貺，后改為天況。瞿先生在家里是獨(dú)子，沒有兄弟姐妹。
1歲的時(shí)候，瞿先生就隨祖父母和全家遷居到了上海，并在那里念完了小學(xué)。
1923年，瞿先生年僅13歲時(shí)，父親就于回國途中去世了。不久，即由他的叔父接到了北京，先生進(jìn)入有名的育英中學(xué)和匯文中學(xué)讀書。瞿先生的叔父瞿宣穎，號(hào)兌之，時(shí)在北洋政府任職，是深具國學(xué)功底的文學(xué)家和史學(xué)家，曾在南開大學(xué)、清華大學(xué)和燕京大學(xué)任教，有《漢魏六朝賦選》、《中國社會(huì)史料叢鈔》等豐富著述。這使得瞿先生有條件從小就受到良好的傳統(tǒng)文史知識(shí)的訓(xùn)練和熏陶�！拔矣浀盟诩依锝o我講漢賦，他指點(diǎn)我古文，還教我歷史，我對(duì)歷史的興趣就是受他影響的�！保�1998年3月14日電話訪談?dòng)涗洠?/p>
“上中學(xué)時(shí)，我叔叔請(qǐng)人給我和我的堂兄弟一起教中文，覺得中文學(xué)校不夠用……。有一件事印象很深，我在匯文中學(xué)時(shí)，自修古文，怎么辦呢?自己拿了一本線裝的《書經(jīng)》，不帶標(biāo)點(diǎn)。《書經(jīng)》是最難懂的一本書。我每天晚上自學(xué)，自己標(biāo)點(diǎn)，不懂就看注疏，幫助理解。那時(shí)，“四書”、“左傳”一類的書都已經(jīng)看過了�！保�1998年5月25日電話訪談?dòng)涗洠?1930年瞿先生在匯文中學(xué)畢業(yè)后，因?yàn)槌煽儍?yōu)異而被保送到由美國在華的基督教會(huì)創(chuàng)辦的燕京大學(xué)。當(dāng)時(shí)的燕京大學(xué)經(jīng)過司徒雷登多年的“苦心”經(jīng)營，已發(fā)展成中國最著名的教會(huì)大學(xué)。而且自1928年以后，燕大課程設(shè)置的重心就轉(zhuǎn)向了文科。除了聲名顯赫的新聞系外，社會(huì)學(xué)系也是燕大法學(xué)院的一個(gè)重點(diǎn)，以其雄厚的師資力量聞名遐邇。司徒雷登曾經(jīng)在他的回憶錄中講道：燕京大學(xué)的“法學(xué)院包括政治系、經(jīng)濟(jì)系和社會(huì)學(xué)系，所有這些系科對(duì)中國的現(xiàn)代化都是極其有用的。也許私人和政府機(jī)構(gòu)最需要的就是那些主修社會(huì)學(xué)課程的畢業(yè)生�！薄�1〕瞿先生在燕京大學(xué)主修的正是社會(huì)學(xué)，他選讀的一系列課程有林東海的“社會(huì)學(xué)概論”，雷潔瓊的“社會(huì)學(xué)原理”，許士廉的“人口學(xué)”，楊開道的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”和“統(tǒng)計(jì)學(xué)”，吳文藻的“人類學(xué)”、“家族社會(huì)學(xué)”、“西洋社會(huì)思想史”，張鴻鈞的“社會(huì)工作”，陶希圣的“中國社會(huì)史”，并聽完了芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系的派克（Robert E. Park）教授來燕大所作的一學(xué)期的“社會(huì)學(xué)”講座。除此之外，他還選修了錢穆的“國學(xué)概論”，肖公權(quán)的“西洋政治思想史”，呂復(fù)的“比較憲法”，張東蓀的“西洋哲學(xué)”，陸志偉的“心理學(xué)”，郭云觀的“法學(xué)通論”等等。正是在這樣一個(gè)有利的環(huán)境下，瞿先生在燕園度過了四年大學(xué)本科生活。?“在燕京大學(xué)，我主要上社會(huì)學(xué)系和歷史方面的課。對(duì)我影響最大的就是吳文藻和楊開道老師。歷史系的老師影響較多的是鄧之誠，他教中國歷史。還有洪業(yè)老師，他教歷史方法……。
作為一所教會(huì)大學(xué)，與其它的學(xué)校相比，最大的不同，就是燕京的許多課幾乎都是用英文講的，除了中國歷史和國文課以外�！保�1998年3月14日電話訪談?dòng)涗洠?1934年，燕京大學(xué)依照教育部新頒布的《大學(xué)研究院暫行組織規(guī)程》正式設(shè)立了研究院。瞿先生適逢當(dāng)年畢業(yè)，接著便轉(zhuǎn)入研究院，在吳文藻教授和楊開道教授的指導(dǎo)下，攻讀社會(huì)史研究生，二年后畢業(yè)，獲得文學(xué)碩士學(xué)位。學(xué)位論文就是1937年由商務(wù)印書館出版的《中國封建社會(huì)》，它是在充實(shí)大學(xué)畢業(yè)論文《周代封建社會(huì)》的基礎(chǔ)上寫成的，而后者于1934年發(fā)表在燕京大學(xué)社會(huì)系出版的《社會(huì)學(xué)界》第8卷上。《中國封建社會(huì)》是瞿先生研究社會(huì)史的第一部著作。據(jù)他的導(dǎo)師楊開道先生的評(píng)價(jià)，“瞿同祖對(duì)于美國現(xiàn)在社會(huì)研究已具根基，對(duì)于歐洲中古社會(huì)情形亦極嫻熟，然后以之研究中國過去封建社會(huì)，顯已立于不敗之地。本書為瞿君對(duì)于中國過去社會(huì)第一次的分析，費(fèi)時(shí)雖僅二載，然其了解，其組織，已有若干獨(dú)到之處。比一班專講空洞理論，或一班專收零星材料的朋友，自然又高出一籌。瞿君誓以十年二十年之精力，從事于中國過去社會(huì)之研究，從此異軍突起�！薄�2〕當(dāng)時(shí)國內(nèi)一些大學(xué)曾把它作為一部重要的教學(xué)參考書。后來，該書又被譯成日文出版（田島泰平與小竹武夫合譯，日本東京生活社，1942年）。不過，后來瞿先生對(duì)此書并不滿意，認(rèn)為它是他的“著作中最不成熟的一本”。美國華盛頓大學(xué)曾經(jīng)有人翻譯此書，雖已譯出一章，最終還是被瞿先生婉言謝絕了。瞿先生對(duì)個(gè)人治學(xué)要求之嚴(yán)謹(jǐn)由此可見一斑。
1938年，瞿先生轉(zhuǎn)往內(nèi)地重慶。第二年又來到昆明，開始在云南大學(xué)執(zhí)教，歷任講師、副教授、教授。在那里，他開設(shè)了“中國社會(huì)史”、“中國經(jīng)濟(jì)史”和 “中國法制史”三門課程，另外又在西南聯(lián)合大學(xué)社會(huì)學(xué)系講授“中國社會(huì)史”課。在中國法制史課的準(zhǔn)備和講授過程中，瞿先生傾注了大量心血，精心鉆研，利用授課之余，“伏案寫讀，敵機(jī)不時(shí)來襲，有警輒匆匆挾稿而走，時(shí)作時(shí)輟，倍平日之力，始得竟其功�！薄�3〕其結(jié)果就產(chǎn)生了他的那部名著——《中國法律與中國社會(huì)》。該書被作為吳文藻主編的《社會(huì)學(xué)叢刊》甲集第五種，于1947年商務(wù)印書館出版。在這部書中，瞿先生首次表達(dá)了他關(guān)于中國古代法律研究的一些基本觀點(diǎn)，指出家族主義和階級(jí)概念是我國古代法律的基本精神和主要特征。它們是儒家意識(shí)形態(tài)的核心和中國社會(huì)的基礎(chǔ)，而且是古代法律所著重維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序，在法律上占有極為突出的地位。后來，瞿先生在哥倫比亞大學(xué)用業(yè)余時(shí)間將此書譯成英文，并利用哥大圖書館豐富的館藏，彌補(bǔ)了最初在昆明寫作此書時(shí)由于缺少《宋刑統(tǒng)》這份材料而造成的遺憾，寫成了英文版的《傳統(tǒng)中國的法律與社會(huì)》（Law and Society in Traditional China），該書收入法國巴黎大學(xué)高等研究實(shí)用學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)科學(xué)部《海外世界：過去和現(xiàn)在》叢書，由巴黎和海牙穆東書店1961年出版。
英文《傳統(tǒng)中國的法律與社會(huì)》的問世，顯然受到了國際漢學(xué)界和史學(xué)界的廣泛關(guān)注。
“中文原作是中國法制史研究發(fā)展中最重要的一個(gè)里程碑……向中國讀者提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn)，……將法律看成是整個(gè)社會(huì)制度中的一個(gè)組成部分……此書無疑是西文中關(guān)于中國法律最好的一本書。”〔4〕?
“此書原著是一部標(biāo)準(zhǔn)的中文參考書，它對(duì)一切研究中國法律的學(xué)者都有影響，并將繼續(xù)影響他們……此書有豐富的重要資料，組織完善，論證精辟，研究傳統(tǒng)中國的學(xué)者都深受其益�！薄�5〕
“作者不僅闡明了法律在中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用，并且對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的理解作出了重要的貢獻(xiàn)�！薄�6〕?
此書“是一本研究中國古代法律的基本精神及其主要特征的專著。它結(jié)合中國歷史發(fā)展的社會(huì)背景以及儒家思想和法家思想對(duì)我國古代法律的影響等來進(jìn)行論述，論史結(jié)合，寓論于史，對(duì)研究中國法律史和了解中國古代社會(huì)是一本有益的參考書。”〔7〕?這部作品的問世，為確立瞿先生在古代法律史研究領(lǐng)域里的國際地位奠定了重要而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
早在1937年，瞿先生即通過吳文藻教授的介紹，認(rèn)識(shí)了來華訪問的美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家魏特夫。1944年底，魏特夫打電報(bào)直接邀請(qǐng)瞿先生去美國。瞿先生拿著電報(bào)很快辦好護(hù)照，攜全家取道印度，于1945年3月抵達(dá)美國哥倫比亞大學(xué)，擔(dān)任魏氏主持的由哥倫比亞大學(xué)與華盛頓大學(xué)合作設(shè)立的中國歷史研究室研究員，主要從事社會(huì)史方面的研究工作，直到1953年離開那里。這一期間，瞿先生完成了他關(guān)于漢史的研究，其文稿后來經(jīng)過整理和修訂，并由杜敬軻（Jack Dull）博士編輯，以英文《漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)》（Han social Structure）為名出版（華盛頓大學(xué)出版社，1972年）。該書主要對(duì)漢代的家族、婚姻、婦女地位、社會(huì)階級(jí)以及豪族等問題進(jìn)行了專門地分析和討論。西德《亞洲歷史學(xué)報(bào)》（Journal of Asian History）上評(píng)論此書“是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)最佳成就的一個(gè)主要范例，它對(duì)一個(gè)復(fù)雜而重要的課題作出了卓越的綜合�！�
在哥倫比亞大學(xué)工作期間，瞿先生還選讀了社會(huì)學(xué)系和人類學(xué)系一些著名教授的課程，如麥其弗（R. M. MacFver）的“社會(huì)變遷因素”，默頓（R. K. Merton）的“社會(huì)結(jié)構(gòu)與理論”，艾貝爾（Theodore Abel）的“歐洲社會(huì)學(xué)”，林德（R. S. Lynd）的“美國權(quán)力結(jié)構(gòu)”，利普斯特（S. M. Lipset）的“社會(huì)階層之劃分”，林頓（Ralph Linton）的“人類學(xué)”，本尼迪克特（Ruth Benedict）的“文化與人格”，以及加州大學(xué)人類學(xué)系克羅伯教授（A. L. Kroeber）的暑期“人類學(xué)”講座。
1948年，正在美國的北京大學(xué)國文系羅常培教授專門約請(qǐng)瞿先生為北大五十周年校慶撰稿，瞿先生又寫出了《中國法律之儒家化》一文，并被編入1948年出版的《國立北京大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集》中。該文指出以禮入法的過程即法律儒家化的過程，它是中國法律發(fā)展史上最重要的大事，法律因此發(fā)生重大、深遠(yuǎn)的變化，形成了禮法結(jié)合的體系。這個(gè)過程始自魏、晉、南北朝，隋、唐集其大成后而成為中國法律的正統(tǒng)，沿用至清末。這篇論文把在《中國法律與中國社會(huì)》一書中提出的關(guān)于儒家思想對(duì)于中國法律的影響問題的認(rèn)識(shí)向前推進(jìn)了一步�！按宋陌l(fā)表后，法律史學(xué)者只在儒家化的階段和程度的認(rèn)識(shí)上有變化或補(bǔ)充，而無大的突破了�！薄�8〕
是年夏季，瞿先生應(yīng)邀為華盛頓大學(xué)遠(yuǎn)東系及遠(yuǎn)東研究所作了一次關(guān)于“清代紳士”的學(xué)術(shù)報(bào)告，引起該校專家對(duì)紳士問題的重視。
1954年，來自美國各大學(xué)的13位漢學(xué)專家組織了一次關(guān)于中國思想與政治制度的學(xué)術(shù)討論會(huì)，瞿先生應(yīng)邀出席了這次會(huì)議，并提出了題為《中國階級(jí)結(jié)構(gòu)與其意識(shí)形態(tài)》（Chinese Class Structure and Its Ideology）的論文，此文與那次會(huì)議的其他論文，后來均被收入費(fèi)正清編的《中國思想與制度》（Chinese Thought and Institution）一書（芝加哥大學(xué)出版社，1957年）。1955年，瞿先生應(yīng)邀前往哈佛大學(xué)任研究員，在由費(fèi)正清主持下的東亞研究中心繼續(xù)從事中國史的研究，并與中心成員楊聯(lián)升教授和哈佛法學(xué)院梅倫（Arthur von Mehren）教授共同開設(shè)“中國法律”一課。此外，瞿先生又旁聽了社會(huì)學(xué)系著名教授帕森斯（Talcott Parsons）的“宗教社會(huì)學(xué)”和法學(xué)院索恩（S. E. Throne）教授的“英國法制史”課。據(jù)瞿老講，選聽后者的目的，是要對(duì)研究不同國家法律史的觀點(diǎn)和方法有所了解，并通過比較，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
以便有助于對(duì)中國法制史的研究。在哈佛，瞿先生寫成了他的又一部重要學(xué)術(shù)著作《清代地方政府》（Local Government in China Under the Ch\"ing），并于1962年由哈佛大學(xué)出版社出版。他指出，清代的州縣官不諳吏治，職責(zé)繁重，主要依賴以“佐治”為職業(yè)的刑名、稅收、公文及行政事務(wù)的幕友執(zhí)行各項(xiàng)任務(wù)，并以政治社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，指出應(yīng)研究紳士在地方行政上的作用。據(jù)美國《亞洲研究學(xué)刊》（Journal of Asian Studies, 1963年第23卷）上的評(píng)價(jià)：“這是一本極為重要的書，其目的在于描述、分析并解釋清代州縣地方政府的結(jié)構(gòu)和功能，作者也希望此書有助于政治制度之比較研究，并為官僚政治及行政學(xué)提供資料。他的目的和希望都出色地達(dá)到了�！贝送�，《美國歷史評(píng)論》（1963年第68卷第2期）上也發(fā)表評(píng)論：在中國政府及行政的研究領(lǐng)域中，“此書前進(jìn)了一大步，由于對(duì)資料擁有廣泛的知識(shí)，并具有洞悉內(nèi)幕的見解，他提出了關(guān)于中國最低層政府的第一部有意義和可靠的研究�！�
在美國期間，瞿先生還曾將唐宋古文十余篇譯成了英文，發(fā)表在德巴里等主編的《中國傳統(tǒng)資料》（Sources of Chinese Tradition）上（哥倫比亞大學(xué)出版社，1960年）。
1962年瞿先生應(yīng)他的朋友威廉·荷蘭的邀請(qǐng)，來到加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)，擔(dān)任威廉·荷蘭創(chuàng)設(shè)的亞洲系副教授，講授中國通史。
1965年，已在海外漂泊了整整20多年的瞿先生，懷著與家人團(tuán)聚和投身祖國建設(shè)事業(yè)的美好心愿，辭職回國。但是不久即趕上國內(nèi)“天下大亂”，于是，一切希望都化為泡影，只得住在賓館，耐心等候分配，直到1971年才由組織上安排到湖南省文史館任館員�！爱�(dāng)時(shí)除了組織學(xué)習(xí)，沒做過任何研究�！辈贿^，瞿先生與夫人趙曾玖應(yīng)約合譯的《艾登回憶錄》（1976年商務(wù)印書館出版）一書，可以說是瞿先生在回國后的10年里僅作的一件與學(xué)術(shù)有關(guān)的事情。瞿先生對(duì)此曾回憶到：?“當(dāng)時(shí)翻譯出版這本書，是沒有報(bào)酬的，但我很樂意接受，因?yàn)榛貒褪窍霝閲页隽�，所以，好容易有這件事，我欣然接受�！保�1998年3月 11日電話訪談?dòng)涗洠?“文革”結(jié)束后，瞿先生迎來了他學(xué)術(shù)生涯的第二個(gè)黃金時(shí)代。1976年，瞿先生先被借調(diào)并于1978年正式調(diào)入中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，主要從事清律研究。這一期間，瞿先生編譯了《史迪威資料》一書，1978年由中華書局出版。
1980年，作為夏鼐任團(tuán)長的中國歷史學(xué)家代表團(tuán)成員，瞿先生參加了在羅馬尼亞布加勒斯特舉行的第15屆國際歷史科學(xué)會(huì)議。同年9月，又赴瑞士蘇黎士出席了第27屆歐洲漢學(xué)會(huì)議，并在大會(huì)上宣讀了他用英文寫成的一篇關(guān)于清律研究方面的重要論文《清代法律的延續(xù)性和演變》（Qing law: An Analysis of Continuity and Change），這篇論文發(fā)表在英文版《中國社會(huì)科學(xué)》1980年的第3期上，中文版《清律的繼承和變化》發(fā)表在《歷史研究》1980年第4期，后又選入法律出版社1984年出版的《中國法學(xué)文集》。
1983年10～11月間，瞿老應(yīng)邀參加了香港大學(xué)馮平山圖書館五十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講座活動(dòng)，發(fā)表了題為《法律在中國社會(huì)中的作用——?dú)v史的考察》的演講。此外，他又為港大中文系和歷史系講學(xué)三周，并用英語為該校師生作了一次關(guān)于“清代司法”的演講。
在1984年出版的《中國大百科全書·法學(xué)》中，瞿老還應(yīng)邀撰寫了“禮”和“服制”兩個(gè)長篇辭條，代表了中國法制史學(xué)科中對(duì)這兩個(gè)重要概念的權(quán)威性解釋。
1985年，應(yīng)“美中學(xué)術(shù)交流委員會(huì)高級(jí)學(xué)者交流計(jì)劃”的邀請(qǐng)，瞿老重返闊別已有二十多年的美國進(jìn)行了為期三個(gè)月（1～4月）的學(xué)術(shù)交流和訪問。先生在華盛頓大學(xué)、芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)連續(xù)作了“儒家思想與中國傳統(tǒng)法律之發(fā)展”（Confucianism and the Development of Chinese Law）、“法律在中國社會(huì)中的作用——?dú)v史的考察”（The Role of Law in Chinese Society: A Historical Survey）、“中國的服制”（The Mourning System in China）等一系列學(xué)術(shù)報(bào)告（但非常可惜的是，除了第二個(gè)題目，其余的講稿瞿老均未保存下來）。此外，瞿老還訪問了哥倫比亞大學(xué)和普林斯頓大學(xué)，與美國同行專家廣泛地交流學(xué)術(shù)意見。
1989年，已年近八旬的瞿老作為大會(huì)主席主持召開了由中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所與華夏研究院法律文化與法制建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略研究所共同主辦的“中國法律史國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這是自1949年以來我國首次舉辦的大型法律史國際學(xué)術(shù)會(huì)議。
除了作為中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員外，瞿老還擔(dān)任著多種學(xué)術(shù)職務(wù)。自1981年起，瞿老就是國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組成員，現(xiàn)在仍然擔(dān)任該小組的顧問。另外，他還是中國社會(huì)學(xué)會(huì)理事（1979年），中國法律史學(xué)會(huì)顧問（1983年），中國法學(xué)會(huì)婚姻法學(xué)研究會(huì)顧問（1984年）。
最近，他除了完成了他的一篇學(xué)術(shù)自傳《我和社會(huì)史及法制史》（1997年）外，還應(yīng)約為北京大學(xué)哲學(xué)系組織推薦的大學(xué)本科生30種“應(yīng)讀書目”之一《中國法律與中國社會(huì)》一書撰寫了一篇讀書“導(dǎo)言”（1998年）。
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瞿老早年本專攻社會(huì)學(xué)，然而為何又轉(zhuǎn)向?qū)χ袊糯傻难芯?是什么原因促使他把古代社會(huì)史與法制史結(jié)合起來，寫出了廣為學(xué)界稱道且獨(dú)樹一幟的那部《中國法律與中國社會(huì)》?選取這種獨(dú)特的觀察視角，是出于怎樣一種考慮?它的學(xué)術(shù)意義與成就又是什么?作為一位有著深厚學(xué)術(shù)底蘊(yùn)的老學(xué)者，他給我們留下了哪些值得珍視的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)?等等，這些問題，令人頗感興趣。
下面關(guān)于這些問題的訪談?dòng)涗�，或許會(huì)對(duì)我們有所啟發(fā)。
——從社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向法律社會(huì)史
“我當(dāng)時(shí)在燕京大學(xué)上的是社會(huì)學(xué)系，想用社會(huì)學(xué)的方法和觀點(diǎn)去研究中國傳統(tǒng)社會(huì)。我的導(dǎo)師吳文藻和楊開道也鼓勵(lì)我作這方面的研究。他們認(rèn)為有價(jià)值，而且我這方面也有基礎(chǔ)。于是我決心以社會(huì)史為專業(yè)，試圖用社會(huì)學(xué)和社會(huì)人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究中國社會(huì)史，希望能作出一點(diǎn)成績來。當(dāng)時(shí)，我讀了享利·梅因（Henry Maine）的《古代法》（Ancient Law），還有他的《早期法律與習(xí)俗》（Early Law and Custom）。又讀了維諾格拉多夫（Paul Vinogradoff）的《歷史法學(xué)大綱》（Outlines of Historical Jurisprudence）。讀了這些書之后，又對(duì)法律產(chǎn)生了濃厚興趣，也想寫出像梅因那樣能成一家之言的書。后來去了云南大學(xué)，開了一門課講中國法制史。這樣就收集研究了中國古代的法律材料，又讀了人類學(xué)家寫的書，有馬凌諾斯基（B.Malinowski）的《蠻族社會(huì)之犯罪與風(fēng)俗》（Crime and Custom in Savage Society），羅布森（W. A. Robson）的《文化及法律之成長》（Civiliｚiation and the Growth of Law），還有哈特蘭（E. S. Hartland）的《原始法律》（Primitive Law）。讀了這些書后，深為嘆服，受到了很多的啟發(fā)。這樣，既有法學(xué)家的影響，又有人類學(xué)家的影響，又因?yàn)橐獋湔n，研究中國古代法，就利用寫講稿和研究的心得，以及對(duì)中國古代法律特征的理解，寫出了《中國法律與中國社會(huì)》。這本書是在云南寫成的。
我個(gè)人認(rèn)為，法律與社會(huì)現(xiàn)象是不可分割的；
法律是社會(huì)中的一種制度，不能離開社會(huì)；
研究法律必須放到社會(huì)中去。把法律史與社會(huì)史結(jié)合起來的研究，是我個(gè)人創(chuàng)新的嘗試，以前沒有人這么作過，所以，它既是一部法制史，也是一部社會(huì)史的書�！保�1997年12月22日在瞿老家訪談?dòng)涗洠?/p>
——法律研究的經(jīng)歷
“燕京大學(xué)的法律系比較薄弱，課程不多。當(dāng)時(shí)的法學(xué)院跟現(xiàn)在的概念不一樣，我在的社會(huì)學(xué)系就屬于法學(xué)院，還有政治系、經(jīng)濟(jì)系。我聽過政治系呂復(fù)教授講授的“比較憲法”，另外，我還聽了郭云觀的“法學(xué)通論”，沒有中國法制史一課，缺乏這方面的訓(xùn)練。所以我說在法律方面，我‘上乏師承’。法律都是自學(xué)的，也沒有指導(dǎo)。從享利·梅因的書讀起。（問：你自學(xué)法律是否感到有什么困難?）沒感到困難，完全是自學(xué)的。梅因的書記得是由楊開道導(dǎo)師推薦的……。
我讀的主要是人類學(xué)者和其它的外國法律書。先讀梅因、維諾格拉多夫，去云南大學(xué)后，為了備課，又閱讀現(xiàn)存的古代法典，像唐律，明、清律，歷代刑法志、 “十通”、各種“會(huì)要”等有關(guān)古代的法律著述。完全是靠自己獨(dú)立的摸索。研究了這些法典之后，有了一些心得，就想把這些心得寫出來。如果沒有心得，我也就無意寫這部法制史了。你看，《中國法律與中國社會(huì)》一書的體系與當(dāng)時(shí)的中國法制史書完全不同�！保�1998年5月24日電話訪談?dòng)涗洠?——法律社會(huì)史研究之特點(diǎn)?我的研究是要找出中國古代法律的特征和精神來，它們主要表現(xiàn)在“家族”和“階級(jí)”的概念上，我感覺到，研究中國古代法律要總結(jié)出中國古代法律的精神與特征，要講出個(gè)道理來，提出我個(gè)人的觀點(diǎn)，供讀者參考。事實(shí)上，對(duì)中國古代法律的觀點(diǎn)也完全可以從另外的一個(gè)角度提出來。比方舉個(gè)例子，一般人們都強(qiáng)調(diào)中國古代刑法，民法很少，特別是外國人都有這種認(rèn)識(shí)，中國古代民法不發(fā)達(dá)，這是很多人的共識(shí)，我的研究也超不出這個(gè)范圍，因?yàn)槭枪沧R(shí)，我就沒有進(jìn)一步去研究它。（1998年5月24日電話訪談?dòng)涗洠?/p>
——學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)與治學(xué)經(jīng)驗(yàn)
“關(guān)于這部書的評(píng)價(jià)，國外已經(jīng)有很多了。”
“《傳統(tǒng)中國的法律與社會(huì)》和《清代地方政府》這兩部英文版的書，至今仍是美國各大學(xué)亞洲系的指定參考書，在美國的漢學(xué)界有一定影響。”（1998年3月14日電話訪談?dòng)涗洠?/p>
“我治學(xué)的最大感受，就是用社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來研究中國歷史，對(duì)歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)都是一個(gè)出路，是一條途徑。這也是我一生治學(xué)的方向�！保�1998年3月14日電話訪談?dòng)涗洠?/p>
“作學(xué)問總要有勤奮和一絲不茍的精神。作研究是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程。我感到現(xiàn)在大學(xué)學(xué)科分得太細(xì)，單靠一個(gè)學(xué)科的知識(shí)是不夠用的，要不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)面。我寫法律與社會(huì)的時(shí)候，就不斷閱讀法律名著和人類學(xué)家關(guān)于原始社會(huì)法律的著作；
研究清代地方政府時(shí)，就多讀政治學(xué)、行政學(xué)、特別是歐美各國政府的專著，對(duì)各國地方政府進(jìn)行比較。總之，要累積跨學(xué)科的知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，才能有所成就，這就要靠勤奮和認(rèn)真了�！保�1998年3月17日電話訪談?dòng)涗洠?我在寫法律與社會(huì)那本書的時(shí)候，條件極為艱苦，要不是勤奮，是寫不出來的。我記得有一年在農(nóng)村鄉(xiāng)下，晚上點(diǎn)菜油燈照明，光線昏暗，不能看書寫作。我就想了個(gè)辦法，躲在床上反復(fù)思考寫作中所遇到的問題，有了腹稿，次日寫稿就比較順利了，這樣就不致浪費(fèi)時(shí)間。（1998年3月26日在瞿老家訪談?dòng)涗洠?/p>
有一年為了躲避空襲，住在昆明附近的呈貢縣鄉(xiāng)間，我們社會(huì)學(xué)系的幾個(gè)人住在農(nóng)民家里。我和費(fèi)孝通教授住在一起。吳文藻教授一家在去重慶以前也住在呈貢。每個(gè)禮拜我們都騎馬到火車站，然后坐火車進(jìn)城去上課。我在城里有時(shí)住在西南聯(lián)大的宿舍，有時(shí)到朋友家里去住。上完課又坐火車，再騎馬回來�！同F(xiàn)在大不一樣，現(xiàn)在太舒服了。當(dāng)時(shí)條件很艱苦，全靠毅力，作學(xué)問要有毅力。（1998年3月28日電話訪談?dòng)涗洠?這里我們不準(zhǔn)備對(duì)瞿老的研究作更多的學(xué)術(shù)評(píng)論，因?yàn)槟切枰獙ｉT具體地分析和展開。不過，從以上他的學(xué)術(shù)自述當(dāng)中，我們不難看出瞿老學(xué)術(shù)研究的發(fā)展脈絡(luò)與風(fēng)格特色。大體來講，首先是出于對(duì)歷史和社會(huì)學(xué)的興趣，瞿老把社會(huì)學(xué)的研究推進(jìn)到了社會(huì)史領(lǐng)域，繼而又在梅因等歷史法學(xué)和人類學(xué)法學(xué)作者精湛研究的影響和感染下，把對(duì)象確定在了古代社會(huì)中的法律，并力圖對(duì)中國歷史上的法律提供一種社會(huì)學(xué)的解釋。這種社會(huì)學(xué)解釋在方法論上表現(xiàn)為“功能主義”觀點(diǎn)，即把社會(huì)生活的各個(gè)方面，如風(fēng)俗、制度或信仰等視為一個(gè)相互之間有著密切聯(lián)系的統(tǒng)一體，通過考察各個(gè)部分在社區(qū)整體中所占的地位，來探求對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和理解�！�9〕通過研究，在瞿老的心目中，法律被界定在這樣的概念前提之下：
�。�1）法律與社會(huì)之間有密切的關(guān)系。瞿老認(rèn)為，不能像分析學(xué)派那樣把法律視為一種孤立的存在；
法律是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)制度之一，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
是社會(huì)規(guī)范之一；
法律與風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、倫理道德和意識(shí)形態(tài)等的關(guān)系極為密切；
任何社會(huì)的法律都是為了維護(hù)并鞏固其社會(huì)制度和社會(huì)秩序而制定的；
只有充分了解產(chǎn)生某一種法律的社會(huì)背景，才能了解這些法律的意義和作用。
�。�2）法律分為“書本上的法律”（law in book）和“行動(dòng)中的法律”（law in action）。瞿老指出，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與法律條文之間往往存在著一定的差距，因此，要知道法律在社會(huì)上的實(shí)施情況是否有效，推行程度如何，對(duì)人民的生活有什么影響等問題，就必須采取功能的研究，即不僅要分析法律條文，還應(yīng)注意法律的實(shí)效問題。
據(jù)此，瞿老提出了自己研究的目標(biāo)：一是研究并分析中國古代法律的基本精神及主要特征；
二是以前者為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探究中國古代法律自漢至清有無重大變化�！�10〕根據(jù)功能派的觀點(diǎn)，瞿老運(yùn)用家族、婚姻、階級(jí)、巫術(shù)及宗教這些社會(huì)史的范疇，將中國古代自漢至清2000多年間的法律作為一個(gè)整體加以分析，廣泛利用正史、野史、筆記、小說中的法律史料和法典、個(gè)案和判例等法律文獻(xiàn)材料（就只研究書面的歷史記載這一點(diǎn)而言，瞿老的研究與梅因相似），對(duì)中國古代法律的基本精神及其主要特征，以及這種精神和特征的變化軌跡提供了一種全新的解釋。在兼跨社會(huì)學(xué)、歷史、法律這三個(gè)學(xué)科領(lǐng)域之間，開創(chuàng)了把法律史與社會(huì)史結(jié)合起來的研究，由此而形成了一種新的學(xué)術(shù)研究體系，它可以被稱為“法律社會(huì)史”。這正是他對(duì)中國法制史這門學(xué)科發(fā)展作出的一個(gè)獨(dú)特貢獻(xiàn)，它不僅僅是從未有過的一種嘗試，而且直到今天，仍難有人超越他所取得的成就�！�11〕?
應(yīng)當(dāng)指出的是，法律社會(huì)史研究的出現(xiàn)，與梁啟超倡導(dǎo) “新史學(xué)”以來的影響，社會(huì)史專題研究的拓展和深入都有著內(nèi)在的思想邏輯關(guān)系。而就一般法學(xué)而言，這種研究正代表了當(dāng)時(shí)世界法學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢。正如美國法學(xué)家龐德在評(píng)價(jià)19世紀(jì)后期以來歐洲社會(huì)學(xué)法學(xué)的發(fā)展時(shí)所指出的，“本世紀(jì)初，出現(xiàn)了各種社會(huì)學(xué)方法的綜合，出現(xiàn)了各門社會(huì)科學(xué)的綜合，出現(xiàn)了以考慮法律的作用為主，而不是以法律的抽象內(nèi)容為主的功能觀，這種功能觀將法律視為可憑人類智慧的努力加以改進(jìn)的一種社會(huì)制度，……以上出現(xiàn)的情況，逐漸成了社會(huì)學(xué)法學(xué)家公認(rèn)的信條，并日益成了所有法學(xué)家的公認(rèn)的信條�！薄�12〕?
當(dāng)然，瞿老所以能取得如此之高的學(xué)術(shù)成就，是與多種因素有關(guān)的。例如，可以說自幼良好的家庭教育環(huán)境開啟了他的心智，哺育了他的人文情懷；
連續(xù)的教會(huì)式教育，至少為他的英文功底打下了牢固的基礎(chǔ)；
名師指點(diǎn)下的系統(tǒng)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練與偉大學(xué)者們精辟論著的感染，一方面使他具有了跨學(xué)科研究的基本素質(zhì)，另外又開闊了他的視野，可以從中汲取他所需要的一切有益的養(yǎng)分；
而憑著“勤奮”和“毅力”，這是瞿老以親身體驗(yàn)而得到的兩個(gè)極普通的詞，最終使他成為一位淵博精深的學(xué)者。說到這里，我們感到，一流的學(xué)術(shù)成就來自具有一流素質(zhì)學(xué)者的創(chuàng)造，而一流學(xué)者的造就要有一流的教育培養(yǎng)。
Ⅳ
我們的訪談曾經(jīng)涉及到瞿老的家庭。瞿老與趙曾玖女士美滿的婚姻誕生于1932年，同年趙女士考入燕京大學(xué)，在國文系讀書。1938年瞿先生去重慶后，就與趙女士分居兩地了，直到1943年，全家在昆明團(tuán)圓。1944年底，趙女士帶著他們的一兒一女與瞿老一起踏上了前往美國的行程。新中國成立后不久，趙女士即帶著孩子們先行回到了祖國的懷抱（當(dāng)時(shí)瞿老在美國的研究工作尚未結(jié)束），先在中國科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所工作，后來又調(diào)到貴州省科委工作，直到1971年退休回到湖南，才又與瞿老重新團(tuán)聚。但不幸的是，由于疾病，1976年瞿老失去了他的人生伴侶。前后算來，他們只共度了18個(gè)春秋。瞿老這一坎坷的家庭生活經(jīng)歷，的確令人的心情感到沉重。
然而，生活的不幸并沒有使瞿老屈服。他一直保持著平靜的心態(tài)。直到現(xiàn)在，瞿老的身體仍很康健。他的養(yǎng)生之道就是“從不抽煙，幾乎不喝酒，經(jīng)常鍛煉，打太極拳，堅(jiān)持游泳，生活有規(guī)律�！毙蕾p西洋古典音樂，仍然是他最大的生活樂趣。還記得第一次登門拜訪瞿老時(shí)，我們曾提出想與瞿老一起拍張照片，留作紀(jì)念。我們的話剛一出口，瞿老便爽快地對(duì)我們說：“我去刮一下胡子，好嗎?”?
附錄：瞿同祖先生學(xué)術(shù)著作與講稿目錄
本目錄主要依據(jù)瞿同祖先生提供的資料并按作品發(fā)表的年代順序編訂而成，其中的第5、15、17、18、19篇為手稿，未公開發(fā)表且作者均未保存。
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1《周代封建社會(huì)》，燕京大學(xué)文學(xué)士畢業(yè)論文，載《社會(huì)學(xué)界》1934年，第8卷。
2《中國封建社會(huì)》，燕京大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位論文，商務(wù)印書館，1937年出版。田島泰平，小竹武夫合譯日文版，日本東京生活社，1942年�！睹駠鴧矔返谒木�，72，上海書店影印本。
3《中國法律與中國社會(huì)》，吳文藻主編《社會(huì)學(xué)叢刊》甲集第五種，商務(wù)印書館，1947年。修訂本《中國法律與中國社會(huì)》，中華書局，1981年版，1996年重印�！睹駠鴧矔返谝痪�，29，上海書店根據(jù)商務(wù)印書館1947年版影印，1989年。
4《中國法律之儒家化》，《國立北京大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集》，文學(xué)院第四種，北京大學(xué)出版部，1948年。又載《中國法律與中國社會(huì)》，附錄，中華書局，1981年版。
5《清代紳士》，華盛頓大學(xué)遠(yuǎn)東系及遠(yuǎn)東研究所學(xué)術(shù)報(bào)告講稿，未出版，1948年。
6 《中國階級(jí)結(jié)構(gòu)與其意識(shí)形態(tài)》（Chinese Class Structure and Its ldeology），載費(fèi)正清（J. K. Fairbank）主編《中國思想與制度》（Chinese Thought and Institution），芝加哥大學(xué)出版社，1957年。
7英譯唐宋古文十余篇，載德巴里（Theodore de Bary）等主編《中國傳統(tǒng)資料》（Sources of Chinese Tradition），哥倫比亞大學(xué)出版社，1960年。
8《傳統(tǒng)中國的法律與社會(huì)》（Law and Society in Traditional China），法國巴黎大學(xué)高等研究實(shí)用學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會(huì)科學(xué)部《海外世界：過去和現(xiàn)在》叢書之一，巴黎和海牙穆東書店出版，1961年。
9《清代地方政府》（Local Government in China Under the Ch\"ing）， 哈佛大學(xué)出版社，1962年。
10《漢代社會(huì)》（Han Social Structure），華盛頓大學(xué)出版社，1972年。
11《艾登回憶錄》（與趙曾玖合譯），商務(wù)印書館，1976年。
12《史迪威資料》（編譯），中華書局，1978年。
13 《清代法律的延續(xù)性和演變》（Qing Law: an Analysis of Continuity and Change），《中國社會(huì)科學(xué)》（英文版），1980年第1卷，第3期；
《清律的繼承和變化》，載《歷史研究》，1980年第4期。中文收入《中國法學(xué)文集》，法律出版社，1984年。
14《法律在中國社會(huì)中的作用——?dú)v史的考察》，香港大學(xué)馮平山圖書館五十周年紀(jì)念學(xué)術(shù)講座講稿，1983年，未出版。
15《清代司法》（英文），香港大學(xué)中文系和歷史系講學(xué)演講稿，1983年，未保留。
16《禮》、《服制》，《中國大百科全書·法學(xué)》辭條，中國大百科全書出版社，1984年。
17《儒家思想與中國傳統(tǒng)法律之發(fā)展》（Confucianism and thd Development of Chinese Law），華盛頓大學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告英文講稿，1984年，未保留。
18《法律在中國社會(huì)中的作用：一個(gè)歷史的考察》（The Role of Law in Chinese Society——a Historical Survey），芝加哥大學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告英文講稿，1984年，未保留。
19《中國的服制》（The Mourning System in China），哈佛大學(xué)學(xué)術(shù)報(bào)告英文講稿，1984年，未保留。
注釋：
* 〔1〕約翰·司徒雷登：《在華五十年——司徒雷回憶錄》（程家宗譯），北京出版社，1982年。
* 〔2〕瞿同祖：《中國封建社會(huì)》，商務(wù)印書館，1937年，“楊序”。
* 〔3〕瞿同祖：《中國法律與中國社會(huì)》，商務(wù)印書館，1947年版，“序”。
* 〔4〕英國倫敦大學(xué)《東方及非洲研究學(xué)院學(xué)報(bào)》（Bulletin of the School of Oriental and African Studies, London University），1962年第25卷。
* 〔5〕《美國歷史評(píng)論》（American Historical Review），1963年第68卷第2期。
* 〔6〕《哈佛亞洲研究學(xué)刊》（Harvard Journal of Asian Studies），1963年第24卷。
* 〔7〕《讀者》雜志，1982年6月出版。
* 〔8〕劉廣安：“二十世紀(jì)中國法律史學(xué)論綱”，載《中外法學(xué)》，1997年第3期。
* 〔9〕吳文藻：《社會(huì)學(xué)叢刊總序》。
* 〔10〕參見瞿同祖：《中國法律與中國社會(huì)》導(dǎo)論，中華書局，1981年。
* 〔11〕目前學(xué)者們的有關(guān)評(píng)述可以參見梁治平：《身份社會(huì)與倫理法律》，載《讀書》1986年第3期；
劉廣安，《二十世紀(jì)中國法律史學(xué)論綱》；
王志強(qiáng)：《略論本世紀(jì)上半葉中國法制史的研究方法》，兩篇均收入李貴連主編：《二十世紀(jì)的中國法學(xué)》，北京大學(xué)出版社，1998年；
張晉藩主編：《中國法制史研究綜述》，中國人民公安大學(xué)出版社，1990年；
馮爾康等編著：《中國社會(huì)史研究概論》，天津教育出版社，1988年，等等。
* 〔12〕龐德：《法律史解釋》，華夏出版社，1989年，第71頁。
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