饒宗頤《儒藏》與新經(jīng)學(xué)

　　2001年，我曾在北京大學(xué)作過一次演講，提出:若干年來，由于出土簡冊的豐富，21世紀將是重新整理古籍的時代，將是我們國家踏上“文藝復(fù)興”的時代。

　　我們現(xiàn)在生活在充滿進步、生機蓬勃的盛世，我們可以考慮重新塑造我們的新經(jīng)學(xué)。世界上沒有一個國家沒有他們的Bible(日本至今尚保存天皇的經(jīng)筵講座，像講《尚書》之例)。我們的哲學(xué)史，由子學(xué)時代進入經(jīng)學(xué)時代，經(jīng)學(xué)幾乎貫徹了漢以后的整部歷史�！拔逅摹币詠恚�把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料來看待，不免可惜!現(xiàn)在許多出土的簡帛記錄，把經(jīng)典原型在秦漢以前的本來面目，活現(xiàn)在我們眼前，過去自宋迄清的學(xué)人千方百計去求索夢想不到的東西，現(xiàn)在正如蘇軾詩句“大千在掌握”之中，我們應(yīng)該再做一番整理工夫，重新制訂我們新時代的Bible。我所預(yù)期的文藝復(fù)興，不是一二人的事，而是整個民族的事，也是世界漢學(xué)家共同的期望。

　　經(jīng)書是我們的文化精華的寶庫，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎(chǔ)；
亦是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認識經(jīng)書的價值，在當前是有重要意義的�！敖�(jīng)學(xué)”的重建，是一件繁重而具創(chuàng)辟性的文化事業(yè)，不應(yīng)局限于文字上的校勘解釋工作，更重要的是把過去經(jīng)學(xué)的材料、經(jīng)書構(gòu)成的古代著作成員，重新做一次總檢討�！敖�(jīng)”的重要性，由于講的是常道，樹立起真理標準，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學(xué)理解，使人的文化生活與自然相調(diào)協(xié)，使人與人之間的聯(lián)系取得和諧的境界。

　　經(jīng)書對現(xiàn)代推進精神文明建設(shè)，有積極性的重大作用。漢人比《五經(jīng)》為五常，《漢書·藝文志》說:“六藝之文:《樂》以和神，仁之表也；
《詩》以正言，義之用也；
《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；
《書》以廣聽，知之術(shù)也；
《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。”把《樂》列在前茅，樂以致和，所謂“保合太和”、“致中和，天地位，萬物育”，“和”表現(xiàn)了中國文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛、互相敬重、團結(jié)群眾、促進文明的總原則。在科技領(lǐng)先的時代下，更當發(fā)揚光大，以免把人淪為物質(zhì)的俘虜。我們對古代文獻不是不加一字的不給予批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，給以新的詮釋。

　　欣聞近年來北京大學(xué)在教育部支持下，已聯(lián)合海內(nèi)外數(shù)十所大學(xué)和學(xué)術(shù)機構(gòu)，有中、韓、日、越等國數(shù)百位學(xué)者參加，正在編纂校點排印本《儒藏》，將儒家的傳世文獻，包括最新的出土文獻以及域外文獻作一次系統(tǒng)的整理，同時還進行相應(yīng)的儒學(xué)史及多項專題研究，這項巨大的工程必將對新經(jīng)學(xué)的重建、對我國的文藝復(fù)興作出重大貢獻。為此，我特為主持其事的湯一介教授寫過一副對聯(lián)，上聯(lián)是“三藏添新典”，下聯(lián)是“時中協(xié)太和”，以示對《儒藏》工程的支持。

相關(guān)熱詞搜索：經(jīng)學(xué) 饒宗頤 儒藏