袁偉時：“中國向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最需要法治”

　　8月下旬開始，岳麓書社的大部頭作品集《袁偉時書系》將陸續(xù)與讀者見面。近日，記者走近袁偉時先生在中山大學(xué)蒲園區(qū)的家，提前了解這部廣受關(guān)注的作品集的新看點。一下午的暢談，袁公對中國社會轉(zhuǎn)型與中國文化出路，一份始終貫穿的宏大關(guān)懷意識流露無遺。

　　專題撰文 本報記者 李文 攝影 袁瀟

　　《告別中世紀》增補最多

　　作為岳麓書社今年重點推出的大書，《袁偉時書系》共有9種，今年8月下旬到9月初計劃先推出第一批6種。其中四部是增補版：《晚清大變局》（最新增訂版）、《告別中世紀——新文化運動文獻選粹與解讀》（增補新版）、《中國現(xiàn)代哲學(xué)史稿》（修訂版）、《路標(biāo)與靈魂的拷問》（增補版）。兩部是初版書：《風(fēng)骨·風(fēng)情·人生》和《文化：中國與世界》。隨后，第二批將推出《近代中國縱橫》、《民國：苦難與輝煌（1919～1926）》和《蔣介石時代的興起和終結(jié)——我讀蔣介石日記》三本新作。袁老率性地堅持，后三部作品還在修改當(dāng)中，沒最終定稿，暫不多談。但從他本人歷史研究的脈絡(luò)上，民國時期的歷史是他近現(xiàn)代思想史研究的重要組成部分，也將是自己的重頭作品。

　　袁老對這次出版的作品都做了大量增補、修訂工作�！锻砬宕笞兙帧吩谏鲜兰o90年代初出版，正值論爭峰起，書中的理念和全所未見的分析，震撼著不少讀者的心靈。這次的新版本，增加了10%左右的內(nèi)地未刊印篇幅。《告別中世紀——新文化運動文獻選粹與解讀》文獻加評述，更是增加到了77萬字。文獻資料的選取范圍變?yōu)閺镍f片戰(zhàn)爭到二戰(zhàn)結(jié)束以后。袁老表示，之所以做如此大的增補，是因為過去習(xí)慣一提新文化運動，就圍繞著“五四”運動這個時間點來展開，而在他看來，新文化運動是伴隨社會轉(zhuǎn)型全過程的觀念變革歷程�！吨袊�現(xiàn)代哲學(xué)史稿》在1987年刊印后，引發(fā)了學(xué)界不小的轟動。不過當(dāng)時的印量僅千余冊。20多年后，再次刊印，袁老做了許多修訂。他笑說，20年后，自己很多想法都已經(jīng)變化了，當(dāng)然要改。

　　談教育：

　　應(yīng)提高中學(xué)語文文言比重

　　廣州日報：您也反對讓小孩子背經(jīng)學(xué)經(jīng)典？

　　袁偉時：我反對小孩子從小就背這些東西。中國傳統(tǒng)文化是需要保護和傳承的，可是要注意方法。中國的語言文字非常優(yōu)美和豐富多彩，一定要珍惜。我覺得可以提高中學(xué)語文課文言文的比重，讓中學(xué)生更好傳承傳統(tǒng)的語言文化。我有一個強烈的印象，大陸作家、學(xué)者、記者寫的文章，與臺灣的同類作品相比，書卷氣明顯不足。臺灣的國文課，文言的比重高達45%，這值得我們借鑒。教小學(xué)生或者幼兒園的孩子學(xué)一些淺顯的古詩詞就很好，完全沒必要強迫這么小的孩子讀經(jīng)，違背教育規(guī)律，摧殘他們的性靈。

　　廣州日報：我們從幼兒園開始就要求整齊劃一、守紀律，這種培養(yǎng)方式一直影響到我們的大學(xué)生。您認為是嗎？

　　袁偉時：是。大學(xué)成了技術(shù)訓(xùn)練班。所以錢學(xué)森不滿意我們老培養(yǎng)不出科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域?qū)�、帥之材。其實，人文社會科學(xué)領(lǐng)域更加嚴重。耶魯大學(xué)經(jīng)濟學(xué)陳志武教授有句話更一針見血：“中國現(xiàn)在的教育決定了中國只能成為制造業(yè)國家，不能成為創(chuàng)新國家�！卑阎袊�人從小就培養(yǎng)成一二三，開步走的乖孩子是對國家未來發(fā)展的嚴重侵害，應(yīng)該迷途知返。

　　談書：

　　自己的“兒子”個個都可愛

　　廣州日報：《袁偉時書系》將出版的9部書里，您最滿意或者最能代表您思想理念的作品是哪一部？

　　袁偉時：自己的“兒子”個個都可愛，每部書各有特點�！锻砬宕笞兙帧泛汀陡鎰e中世紀——新文化運動文獻選粹與解讀》可能是大家一貫比較推崇的重頭書吧。即將出版的《民國：苦難與輝煌（1919～1926）》和《蔣介石時代的興起和終結(jié)——我讀蔣介石日記》在我看來也是重頭。因為從晚清到民國，這幾部作品一路下來，對我而言，構(gòu)成一條完整的學(xué)術(shù)研究理路。

　　廣州日報：貫穿您這幾部作品背后的核心問題是什么？

　　袁偉時：應(yīng)該是近代以來中國社會轉(zhuǎn)型的困境與出路問題。中國為什么必須轉(zhuǎn)型，與中世紀告別。為什么這個轉(zhuǎn)型的過程如此漫長？其中包含著什么不能忘記的教訓(xùn)？可以說，轉(zhuǎn)型的歷史是我關(guān)注的核心。

　　廣州日報：晚清大變局中，洋務(wù)運動、戊戌變法等轉(zhuǎn)型的最初嘗試為什么失�。�

　　袁偉時：在中國到了必須改變的時刻，洋務(wù)派選錯了改變的道路。洋務(wù)運動走官辦經(jīng)濟的路，是不能拯救中國的經(jīng)濟的。晚清的變革沒有推動社會體制從根本上的變革，也沒有真正樹立與世界接軌的理念。從客觀條件看，當(dāng)時保守勢力非常強大，“國學(xué)派”當(dāng)權(quán)，阻力沖不破。

　　談社會轉(zhuǎn)型：

　　改革開放擴大了經(jīng)濟自由

　　廣州日報：您認為中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的出路何在？

　　袁偉時：三綱六紀宗法制為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)社會已經(jīng)無可療救，必須向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，而吸收現(xiàn)代文明的已有成就成為無法抗拒的必由之路。例如，要確保經(jīng)濟自由，讓民間資本可以自由辦企業(yè)，走市場經(jīng)濟的道路。大清帝國光是解決這個問題就整整花了半個世紀！相應(yīng)的還要解決市場主體和公民的權(quán)利如何保障，這就離不開法治和憲政了。

　　廣州日報：為什么是法治？中國的傳統(tǒng)文化能提供這一向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的要素嗎？

　　袁偉時：法治是現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化中沒有法治的傳統(tǒng)，需要一個逐漸生長的過程。

　　有種說法是假如沒有外敵入侵，中國社會會自行緩慢地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會。《資本論》已經(jīng)說到，古代社會，已有資本主義式的手工業(yè)、工廠這一類經(jīng)濟成分，但不成為一個體系。也就是說，萌芽早就有了。值得研究的是這些萌芽為什么不能轉(zhuǎn)化為社會制度？要成為一個體系（社會制度）需要的是整個社會的變革，這樣的變革要有很多社會條件配合。其中就需要法律體系，對財產(chǎn)權(quán)和其他公民權(quán)利的保障。比如英國1215年的《自由大憲章》用62條條文詳細規(guī)定臣民享有的自由權(quán)利以后，在第63條宣告：“英國教會應(yīng)享自由，英國臣民及其子孫后代……充分而全然享受上述各項自由，權(quán)利與讓與�！蹦男�權(quán)利？城市自治、經(jīng)營商業(yè)的自由權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)、不隨便納稅的權(quán)利，還有司法獨立的權(quán)利、國王不能選用沒有經(jīng)過訓(xùn)練、沒有法律知識的人來做法官等。1215年，在我們南宋時候，中國有這樣的保障自由的憲章嗎？沒有。

　　為什么產(chǎn)業(yè)革命首先在英國發(fā)生？不是發(fā)明了某種技術(shù)，而是有適合的制度。簡單地說，因為英國提供了產(chǎn)業(yè)革命賴以產(chǎn)生和發(fā)展的制度環(huán)境。產(chǎn)權(quán)得到比較充分的保障，包括經(jīng)濟自由在內(nèi)的公民的自由得到比較充分的保障，那樣的環(huán)境推動了產(chǎn)業(yè)革命。

　　個人自由是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。中國人的切身經(jīng)驗也證明了這個顛撲不破的結(jié)論。改革開放三十年經(jīng)濟快速發(fā)展的奧秘，無非是改革僵化的制度，逐步擴大了公民的經(jīng)濟自由。

　　中國傳統(tǒng)社會沒有足夠的內(nèi)在力量自行向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，因為它是一個宗法專制社會。它從思想文化到制度的核心是三綱六紀。中國的傳統(tǒng)法律——中華法系有豐富的內(nèi)容，但是以刑法為主，是階級統(tǒng)治的工具，核心是三綱六紀（六親）。犯了法，按照親疏不同有很大差別。假如罵人，罵一般人無所謂，罵尊長是犯罪，如果罵了皇上則是大不敬，要千刀萬剮。財產(chǎn)權(quán)的保障是社會轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，在三綱六紀的法律中，普通公民是不能隨便保有財產(chǎn)的。一個罪名是“別籍異財”，只要父母、祖父母在，另立戶口，分割財產(chǎn)，要判刑。

　　中國社會不能自行轉(zhuǎn)型，是顧準在1975年作出的判斷：“我們有些侈談什么中國也可以從內(nèi)部自然生長出資本主義來的人們，忘掉資本主義并不純粹是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，它也是一種法權(quán)體系�！彼�以要吸收現(xiàn)代思想推動變革。

　　記者手記：

　　嶺南學(xué)術(shù)界“老頑童”

　　如約按響袁偉時先生在中大蒲園區(qū)家里的門鈴時，這位年近八旬，笑稱自己“正當(dāng)壯年”的嶺南學(xué)術(shù)界“老頑童”還在書齋電腦前，忙著整理自己即將出版的書稿。在通常人家擺電視機的位置，放著有些年頭但品質(zhì)不錯的音箱。袁老說自己算是古典音樂的發(fā)燒友，CD不少是兒子送的。電視多數(shù)只有夫人看，于是擺進了夫人經(jīng)常活動的飯廳。袁公的兩個書房已經(jīng)不夠用，他的書柜“堂而皇之”入侵到飯廳�！拔姨�太說這是帝國主義入侵。”袁老笑道。

　　袁老談起話來謙遜、隨和、完全沒有架子，說起寫文章罵仗，就會泛起一股20歲人的活力，難怪常有年青的后輩跟他成忘年之交。

　　雖然袁老剛上大學(xué)讀的是經(jīng)濟，對歷史的愛好卻從高中時代就埋下種子，“那時每天下午吃完晚飯，就到漢民路（現(xiàn)在改名北京路）的書店看書，多是‘打書釘’——只看不買。那時喜歡看《觀察》和一本‘左派’的《世界知識》雜志。影響我最大的書是胡繩的《帝國主義與中國政治》，范文瀾的《中國近代史》。”受書的影響，袁公一是愛上了近現(xiàn)代歷史，二是參加了愛國民主協(xié)會（廣州地下學(xué)聯(lián)），開始了實實在在的地下革命工作。

　　著名經(jīng)濟史家梁方仲是他大學(xué)的老師�！安贿^，我學(xué)得不好，復(fù)旦研究生畢業(yè)后回到中山大學(xué)工作，我便老老實實再聽一遍梁老師的主要助手湯明燧師兄講的中國經(jīng)史。”袁偉時也從經(jīng)濟逐漸轉(zhuǎn)向歷史，并在其后的幾十年間，形成一套自己的轉(zhuǎn)型歷史觀，享譽學(xué)術(shù)界。

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