茶文詩(shī)：陰霾難散的巴黎和會(huì)

　　肇始于1914年6月28日奧地利斐迪南皇儲(chǔ)及其夫人索菲亞王妃在薩拉熱窩街頭被塞爾維亞民族主義者普林西普刺殺到1918年停歇的第一次世界大戰(zhàn)，在人類歷史上是一次空前的世界性的大事件。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不再是局部的歐洲內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?qū)χ趁窭�益的�?zhēng)奪，地球上從東到西、從南到北，很多地區(qū)、人民均在自覺(jué)與不自覺(jué)中被卷入了這場(chǎng)惡戰(zhàn)中。交戰(zhàn)雙方都極力將戰(zhàn)爭(zhēng)描繪成為正義而戰(zhàn)的豐功偉業(yè)，而且交戰(zhàn)的每一方都堅(jiān)信自己是最大的利益受損者，這其中攙雜著太多不理性的東西。大戰(zhàn)后曾繁華一時(shí)，名流云集的歐洲可謂是狼籍一片，滿目瘡痍、哀鴻遍野，戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎毀滅了歐洲文明�！暗谝淮问澜绱髴�(zhàn)注定要使人們所熟知的整個(gè)歐洲變成廢墟，它毀滅了存在了數(shù)世紀(jì)之久的哈布斯堡、霍亨索倫、羅曼諾夫和奧斯曼等王朝，使歐洲控制世界的力量受到嚴(yán)重削弱與挑戰(zhàn)”。

　　戰(zhàn)后，各大國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人縱橫捭闔，為處理戰(zhàn)后亂象作著各種安排。有道是 “治大國(guó)如烹小鮮”，從當(dāng)時(shí)對(duì)小國(guó)的隨意處置來(lái)看頗有些 “治小國(guó)如烹小鮮”。由重慶出版集團(tuán)出版的勞合•喬治之重孫女瑪格麗特•麥克米蘭(Margaret Macmillan)女士所撰寫(xiě)的《大國(guó)的博弈：改變世界的一百八十天》，正是講敘了那段紛繁復(fù)雜的歷史，讀后值得玩味！

　　巴黎和會(huì)的任務(wù)是艱巨的，和談?wù)叩膲毫�很大，需要在短時(shí)間內(nèi)重新安排遭受有史以來(lái)破壞最慘重的歐洲秩序。需要安頓好三十一個(gè)國(guó)家的代表，大到如英國(guó)、美國(guó)這樣的國(guó)家，還有小到海地、古巴這樣的小國(guó)都派遣了自己的代表，另外還有那些為數(shù)眾多的試圖建立自己國(guó)家的如阿拉伯、亞美尼亞等代表也爭(zhēng)取獲得和會(huì)的席位。盡管歐洲的西線戰(zhàn)事已沉寂下來(lái)，但東歐與南歐卻還在混亂中，布爾什維克的如火如荼之勢(shì)大有越過(guò)俄國(guó)一國(guó)范圍之勢(shì)，已成為新的恐懼的象征。在短短的六個(gè)月內(nèi)，和談?wù)咝枰�制定針�?duì)德、奧等戰(zhàn)敗國(guó)的條約，重繪中、南歐的政治地圖。還要處理德國(guó)原來(lái)的殖民地以及原奧斯曼統(tǒng)治下的廣大阿拉伯的疆界，解決民族自決問(wèn)題，還要建立第一個(gè)全球性的國(guó)家間的國(guó)際組織——國(guó)際聯(lián)盟。所有這一切基本上由威爾遜、勞合•喬治、克里孟梭這三個(gè)人及他們的助手來(lái)完成。而問(wèn)題的解決都得取決于三人需要克服國(guó)家利益間的矛盾與分歧。作者正是緊緊抓住了三大巨頭間的矛盾、妥協(xié)、紛爭(zhēng)來(lái)展開(kāi)本書(shū)的寫(xiě)作。具有諷刺意味的是，當(dāng)時(shí)三大巨頭所做的安排到后來(lái)奏效甚微，德國(guó)最終退出凡爾賽條約，到1936年，希特勒已羽翼豐滿，大權(quán)在握了。就是國(guó)聯(lián)，這個(gè)威爾遜曾傾注很多希望，甚至為得已建立而向英、法作出很大妥協(xié)的機(jī)構(gòu)，美國(guó)議院也未予以通過(guò)，1939年，國(guó)聯(lián)也壽終正寢。

　　在寫(xiě)作過(guò)程中，作者并非以毋庸置疑的語(yǔ)氣把自己當(dāng)作外交官或政府發(fā)言人的身份來(lái)評(píng)判1919年的巴黎和會(huì)的是與非。相反、其寫(xiě)作建立在占有詳實(shí)資料的基礎(chǔ)之上。作者的寫(xiě)作往往是以直到今天都在發(fā)生著影響的事實(shí)來(lái)說(shuō)明這場(chǎng)和會(huì)中所簽定的和約或強(qiáng)加的和約對(duì)某些國(guó)家、民族、地區(qū)的深刻影響。同時(shí)、作者的寫(xiě)作并不局限于歐洲一地，同樣關(guān)注到這場(chǎng)世界大戰(zhàn)后在處理殖民遺產(chǎn)中必然涉及的亞洲、非洲等諸多地方，寫(xiě)作的時(shí)間跨度從1918年停戰(zhàn)協(xié)定到1923年簽署洛桑條約為止。面對(duì)嚴(yán)肅的主題，不乏詼諧的論述增添了趣味性，這種詼諧并不等同于無(wú)聊的調(diào)侃與戲謔，其中閃爍著著者的真知灼見(jiàn)。在寫(xiě)作風(fēng)格上，本書(shū)最大的特點(diǎn)就是運(yùn)用深厚的歷史知識(shí)，以大事件，人物及不同主題為線索，將故事娓娓道來(lái)�？梢哉f(shuō)在講故事的能力上，作者是非常優(yōu)秀的。作者并不拘泥于嚴(yán)肅乏味的說(shuō)教，而是在寫(xiě)作中加入了很多有趣的逸事，寫(xiě)作上的這種安排，更增添了可讀性。充滿智慧的幽默，勾起讀者的強(qiáng)烈興趣。

　　正如本書(shū)的書(shū)名所示，深刻影響世界歷史進(jìn)程的巴黎和會(huì)，會(huì)議的前前后后竟是由少數(shù)的大國(guó)操控了一切，新的世界格局的形成實(shí)際上是少數(shù)大國(guó)博弈的結(jié)果，具體來(lái)說(shuō)就是由英、法、美、意，外加日本這幾個(gè)國(guó)家決定了世界的命運(yùn)，而其中起決定作用的人竟是勞合•喬治、克里蒙梭及威爾遜這三大巨頭。除了公開(kāi)的會(huì)議外，各大巨頭還頻繁地進(jìn)行著秘密外交，實(shí)際上涉及國(guó)家自身的切身利益或者野心時(shí)，總是逃脫不了秘密外交的俗套。正如作者所言，很多交易與安排都是在秘密狀態(tài)下達(dá)成的，基本上都是各大巨頭斗爭(zhēng)與妥協(xié)的產(chǎn)物。威爾遜也曾一度作出積極的姿態(tài)，公開(kāi)宣稱將順應(yīng)民眾的呼聲，遠(yuǎn)離秘密外交，但最終還是免不了落入秘密外交的窠臼。回過(guò)頭看，巴黎和會(huì)的全體會(huì)議徒有虛名，會(huì)議的真正結(jié)果竟是在四強(qiáng)和德國(guó)私下舉行的非正式會(huì)議上產(chǎn)生的，甚至很多安排就是通過(guò)列強(qiáng)間私下秘密交易的結(jié)果。

　　許多議題對(duì)很多人來(lái)說(shuō)并不陌生，但在寫(xiě)作的深度及廣度上著者更注重強(qiáng)調(diào)巴黎和會(huì)的重要性，即和會(huì)給世界帶來(lái)的深刻影響。書(shū)中披露了很多鮮為人知的和談細(xì)節(jié)，這對(duì)專業(yè)研究人員來(lái)說(shuō)更有助于深刻地理解和談的重要性及影響，而對(duì)一般的想對(duì)這段歷史有所了解的讀者來(lái)說(shuō)則多了些趣味性。作者總不忘交代時(shí)至今日仍成為熱難點(diǎn)問(wèn)題的來(lái)龍去脈，比如科索沃問(wèn)題，這些都是源自一戰(zhàn)后缺乏妥善安排的結(jié)果。其強(qiáng)調(diào)的用意非常明顯：政要們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)必須要深謀遠(yuǎn)慮，切不可因眼前利益而采取權(quán)宜之計(jì)。

　　巴黎和會(huì)的最大政治遺產(chǎn)莫過(guò)于民族自決原則的提出，但民族自決原則的提出并沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)某些空想家所天真地期望的太平盛世。套用馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)典句式，當(dāng)時(shí)，民族主義、共產(chǎn)主義、就象幽靈般盤旋在歐洲乃至世界上空，差不多被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的歐洲各國(guó)對(duì)布爾什維克俄國(guó)惶恐之極，視其為洪水猛獸，試圖扼殺革命。威爾遜所提出的“十四點(diǎn)和平計(jì)劃”中，“民族自決”原則的提出，最具革命性與顛覆性。“民族自決”原則一經(jīng)提出，激勵(lì)著很多人去為達(dá)到此目的而做不懈的努力，氣勢(shì)洶涌。一方面、這一原則有著前所未有的革命性，很大程度上對(duì)受壓迫民族的解放是一種鼓舞。但如硬幣的另一面，自決原則又有著其可怕的顛覆性力量。自決原則的提出就如同打開(kāi)的“潘朵拉的盒子” ，很多困擾人心的問(wèn)題也接踵而至。民族自決概念所指涉的對(duì)象含混不清，是指具體的種族、領(lǐng)土或共同體，這一點(diǎn)上連威爾遜自己也閃爍其辭。正是其含糊其辭的表達(dá)令世界上很多受其激發(fā)的民族、族群、地區(qū)想當(dāng)然地認(rèn)為所提出的自決原則針對(duì)的就是自己。這讓很多人燃起永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的希望之火，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的人們?cè)诓粩嗟亟��?gòu)如本尼迪克特•安德森所定義的“想象的共同體——民族”的過(guò)程中付出了慘重的生命代價(jià)�！懊褡灞幌胂鬄閾碛兄鳈�(quán)……驅(qū)使數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人們甘愿為民族——這個(gè)有限的想象——去屠殺或從容赴死”。

　　能否真正運(yùn)用自決原則，中國(guó)就有著刻骨銘心的體會(huì)，有著血的教訓(xùn)，而這一原則的破產(chǎn)在中日之間的紛爭(zhēng)中顯露無(wú)遺。雙方都對(duì)德國(guó)宣戰(zhàn)，作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)則想乘機(jī)收回德國(guó)在山東的租界地，而日本則想取德國(guó)而代之，攫取德國(guó)在山東的特權(quán)。由于日本威脅拒絕在對(duì)德和約上簽字 ，提出自決原則的威爾遜終就妥協(xié)讓步，中國(guó)最終成為了犧牲品。日本自明治維新以來(lái)逐漸提升的國(guó)力與不斷膨脹的野心，造就了其“黃色普魯士”的地位，這種野心不僅使中國(guó)深受其害，而且也使太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，在這里這一原則變?yōu)橐患埧瘴摹?/p>

　　是什么因素決定著世界歷史的進(jìn)程？公理、道義、正義等這些因素到底能起多大的作用，抑或始終是利益的算計(jì)左右著一切？

　　毋庸諱言，往往，過(guò)分追逐利益正是罪惡的淵藪 。對(duì)抱有濃厚理想主義色彩的和談?wù)邅?lái)說(shuō)，參與這樣一次史無(wú)前例的會(huì)議，其意義也是非凡的。正如有人說(shuō)“我們來(lái)到巴黎，不僅是來(lái)清算戰(zhàn)爭(zhēng)，更重要的是要尋求在歐洲建立新秩序，不僅要贏得和平，更要爭(zhēng)取永久和平，這是我們此行光榮而神圣的任務(wù)�！眴�(wèn)題的癥結(jié)在于法國(guó)極力主張削弱德國(guó)的勢(shì)力，這不符合英國(guó)的主張。勞合•喬治充分意識(shí)到，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，一個(gè)虛弱且極有可能是革命性的德國(guó)在歐洲中心并不符合英國(guó)的最佳利益，似乎也不符合他自身的政治利益”。這種利益的紛爭(zhēng)與博弈預(yù)示著只有信奉政治現(xiàn)實(shí)主義才能有效解決問(wèn)題。

　　通常，國(guó)際體系認(rèn)為可能出現(xiàn)三種文化：霍布斯文化、洛克文化、與康德文化。國(guó)家的生存更符合霍布斯所提出的“叢林法則”，盡管聽(tīng)起來(lái)讓人不寒而栗，但現(xiàn)實(shí)的確頗有些“每個(gè)人反對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的味道�？梢赃@么說(shuō)，對(duì)權(quán)力的追逐看似無(wú)止境，人渴望權(quán)力，本能地和無(wú)休止地渴望越來(lái)越大的權(quán)力。為生存而各自為戰(zhàn)，弱肉強(qiáng)食就往往就是通行的法則。國(guó)家在本質(zhì)上是自私和追求安全的行為體，而無(wú)政府狀態(tài)的體系使國(guó)際政治必然是一個(gè)充滿沖突和必須自助的世界。當(dāng)然在一個(gè)自助的體系中，彼此競(jìng)爭(zhēng)的各方認(rèn)為相對(duì)收益比絕對(duì)收益更為重要。競(jìng)爭(zhēng)是在一種自然狀態(tài)下進(jìn)行的，而且競(jìng)爭(zhēng)是常態(tài)，道德原則則無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)。道德、公平是堂而皇之的美麗言辭，可以呼喊，但真正涉及國(guó)家的根本利益時(shí)，一切都是以實(shí)力為發(fā)言的強(qiáng)大后盾。巴黎和會(huì)中人們寄予厚望的威爾遜的“十四點(diǎn)和平計(jì)劃”及最終建立起來(lái)的國(guó)聯(lián)都有著理想主義的色彩，它們的失敗揭示一個(gè)深刻的道理：“空想的道路是行不通的，政治烏托邦主義無(wú)法實(shí)現(xiàn)即便是最有限的成功，只有源于政治現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)�！� �！皣�(guó)際聯(lián)盟中充滿空想意識(shí)的人很難認(rèn)識(shí)到，即便為防止戰(zhàn)爭(zhēng)而精心設(shè)計(jì)出來(lái)的文件達(dá)到汗牛充棟的地步，憑這些紙上的東西也不能切實(shí)防止戰(zhàn)爭(zhēng)”（卡爾）

　　同時(shí)，也昭示了世界歷史發(fā)展的悲�。豪硐胧桥c人類的發(fā)展相拌相隨，但理想主義卻往往使人陷于無(wú)可自拔的痛苦深淵中，理想是美好的，也有可能在某一天會(huì)實(shí)現(xiàn)，但就目前只有現(xiàn)實(shí)主義才有壓倒性的生命力，往往現(xiàn)實(shí)所遵循的正是這一原則。

　　總體來(lái)說(shuō)，盡管作者也關(guān)注到了歐洲以外的地方，比如中東等問(wèn)題，但其寫(xiě)作的立場(chǎng)還是建立在傳統(tǒng)的“英格魯——美利堅(jiān)”的觀點(diǎn)，以歐洲為中心，以西方為焦點(diǎn)�；�本上就是以三巨頭的活動(dòng)為線索。有關(guān)巴黎和會(huì)不合理的安排導(dǎo)致第二次世界大戰(zhàn)帶給人類噩夢(mèng)般的痛苦的探討顯然欠缺。

　　世界就像一個(gè)舞臺(tái)，是強(qiáng)者的競(jìng)技場(chǎng)，新的國(guó)際體系的形成是強(qiáng)國(guó)主導(dǎo)制定的游戲規(guī)則運(yùn)行的結(jié)果，巴黎和會(huì)帶給世人的就是這個(gè)深刻的道理，同時(shí)也讓人警醒：在國(guó)際秩序中尋求相對(duì)公平的重要意義。閱讀本書(shū)，使人想起，要重建被戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的世界的和平是如此之困難，同樣要平息分歧與野心也是何等之困難！

　　作者簡(jiǎn)介：茶文詩(shī)，畢業(yè)于云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院，國(guó)際關(guān)系學(xué)專業(yè)碩士，現(xiàn)在云南省大理州州委辦公室工作。

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