李劍宏：政治領(lǐng)袖十論
發(fā)布時(shí)間:2020-06-19 來(lái)源: 感悟愛(ài)情 點(diǎn)擊： 
第一條：政治領(lǐng)袖要有把握大局的能力
韓非子講的“小忠”與“大忠”的關(guān)系，實(shí)際是指政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有把握大局的能力。什么是大局？大局就是政治發(fā)展之主流趨勢(shì)、政治方向。怎樣把握大局？要看現(xiàn)實(shí)政治的方向是對(duì)還是錯(cuò)，如果是錯(cuò)的，就要扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，如果是對(duì)的，就堅(jiān)持。在這個(gè)過(guò)程中，要不避嫌疑，不畏人言，甚至要暫時(shí)偽裝自己，在小的原則和問(wèn)題上作出犧牲，最后把壞的局面扳正過(guò)來(lái)，把政治方向扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。這即是韓非子所指的“大忠”的作為，是政治家把握大局的能力。
在本書(shū)第一章第一節(jié)，我們看到秦始皇嬴政死后，趙高、胡亥和李斯串通一氣，秘不發(fā)喪，假傳圣旨，命令大將蒙恬、太子扶蘇自殺。這兩個(gè)人怎么做的呢？扶蘇想都不想一下，接到詔書(shū)后馬上自殺；
蒙恬是懷疑詔書(shū)有問(wèn)題的，既然懷疑，就應(yīng)該有所行動(dòng)，可他束手就擒了，被使者押解回咸陽(yáng)殺死。如果蒙恬忠心服從秦始皇的命令，等事情搞清楚了再死，也是可以的，既然懷疑詔書(shū)有問(wèn)題，就是說(shuō)明蒙恬不相信誅殺他是秦始皇嬴政的意思，不是秦始皇的意思自然是別人的意思�？蛇@個(gè)“別人”是誰(shuí)？他為什么這樣做？他的目的是什么？懷著這么多的疑問(wèn)，怎么能讓使者輕易押解自己回咸陽(yáng)呢？所以揚(yáng)子《法言》說(shuō)蒙恬之死“忠不足相也”，是不值得效仿的。正確的做法，應(yīng)該是蒙恬勸阻扶蘇不要自殺，等事情搞清楚以后再說(shuō)，如果澄清是秦始皇的命令，以死盡忠也罷了；
如果不是，憑著扶蘇的國(guó)儲(chǔ)身份和蒙恬的三十萬(wàn)大軍，趙高的陰謀又如何得逞呢？所以這是愚忠的行為，是不值得效仿的。
關(guān)于小忠的解釋，韓非子用了一個(gè)極為經(jīng)典的故事來(lái)說(shuō)明：
楚共王與晉厲公在鄢陵作戰(zhàn)。楚國(guó)軍隊(duì)失敗了，楚共王的眼睛受傷。戰(zhàn)斗正激烈的時(shí)候，楚共王的司馬子反要找水喝，侍從谷陽(yáng)拿一大杯酒送給他。子反說(shuō)：“哼！走開(kāi)！我不喝酒�！惫汝�(yáng)說(shuō)：“這不是酒�！弊臃唇舆^(guò)來(lái)喝了。子反這個(gè)人啊，是嗜酒如命的人，他一旦喝了酒，就管不住自己的嘴巴，結(jié)果醉倒了。戰(zhàn)斗結(jié)束以后，楚共王想重新開(kāi)戰(zhàn)，派人叫司馬來(lái)布置戰(zhàn)斗。司馬子反推辭說(shuō)自己患了心病。共王乘馬車自己去找子反，進(jìn)入子反的帳篷，聞到酒氣就回去了，憤怒地說(shuō)：“今天這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我也身負(fù)重傷，全依仗司馬了�，F(xiàn)在司馬醉成這個(gè)樣子。這是想滅亡我們楚國(guó)、不關(guān)心部眾的行為！我不能再和晉國(guó)作戰(zhàn)了。于是帶領(lǐng)軍隊(duì)回到楚國(guó)，誅殺子反，陳尸示眾。（據(jù)《韓非子·十過(guò)》節(jié)譯）
侍從谷陽(yáng)的進(jìn)酒，并不是對(duì)子反心懷仇恨，他內(nèi)心是衷心敬愛(ài)子反的，但卻恰恰殺了司馬子反。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，蒙恬和扶蘇也是忠于秦王朝，忠于秦始皇的，但是他們服從于一紙?jiān)t書(shū)，盡管懷疑詔書(shū)有鬼，也毫不猶豫地選擇死，這恰恰是“小忠”的行為。這種“小忠”的做法把秦王朝徹底葬送了。
我們也可以從歷史上看到“大忠”者的本色。
漢高祖劉邦死后，呂氏專權(quán)，呂后把持國(guó)家大權(quán)。一次，呂后想立呂氏家族的人為諸侯王，找群臣商議。右丞相王陵反對(duì)，他表態(tài)說(shuō)：“高祖曾斬白馬和群臣為誓：‘非劉氏而王，天下共擊之’，現(xiàn)在封呂氏家族為王，是違背高祖的作法�！眳魏舐�(tīng)后不高興，又問(wèn)左丞相陳平和太尉周勃，他倆都說(shuō)：“高祖平定天下，封劉姓子弟，現(xiàn)在太后您主宰朝政，封呂氏子弟為王，未嘗不可�！眳魏舐�(tīng)后大喜。
罷朝以后，王陵責(zé)備陳平、周勃說(shuō)：“當(dāng)日高祖歃血為盟，你們難道不在場(chǎng)嗎？現(xiàn)在高祖去世，呂后專權(quán)，她要封呂氏子弟為王。你們縱容她這樣做，還有什么臉面去見(jiàn)死去的高祖皇帝呢？”陳平、周勃都說(shuō)：“今天在朝堂上口舌爭(zhēng)辯，我倆不如你；
保全國(guó)家社稷，安定劉氏天下，你不如我倆�！蓖趿隉o(wú)言以對(duì)。過(guò)了不久，王陵被呂后任命為太子的師傅，實(shí)際剝奪了右丞相的職務(wù)，政治上已經(jīng)不能有任何作為，呂后升任陳平為右丞相，接替了王陵的位置。
八年后，即公元前180年，呂后病死，呂祿擔(dān)任漢朝上將軍，呂產(chǎn)任漢相，分掌南北軍，把持朝中大權(quán)，謀奪劉氏天下。當(dāng)時(shí)的周勃雖為太尉，卻不得進(jìn)入軍營(yíng)大門(mén)；
陳平擔(dān)任丞相，卻不能處理政事，劉氏政權(quán)岌岌可危。于是周勃與陳平聯(lián)合，共謀誅呂安劉之計(jì)。是年八月，齊王劉襄帶兵率先討伐諸呂，呂產(chǎn)派灌嬰抗擊，灌嬰?yún)s按兵滎陽(yáng)，與齊王聯(lián)合共討諸呂。周勃和陳平見(jiàn)齊王發(fā)兵，共謀宜為策應(yīng)。于是把酈商作為人質(zhì)，使其子酈寄誘勸呂祿交出兵權(quán)，歸其封國(guó)。呂祿交出將印，周勃得以控制北軍，派兵助劉章殺入未央宮，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)激烈的宮廷軍事政變，將呂氏家族子弟全部誅殺。隨后，陳平、周勃與諸大臣共立文帝，使?jié)h王朝政局撥亂反正。
�。〒�(jù)《資治通鑒·卷第十二·漢紀(jì)五·高皇后》節(jié)譯）
我們可以看到，王陵之忠，是“小忠”，他的“面折廷爭(zhēng)”并不能改變呂氏專權(quán)的事實(shí)，因?yàn)閰魏蟀殉种鴩?guó)家權(quán)力，他不僅不能改變這一政治事實(shí)，還暴露了自己，結(jié)果政治生命很快結(jié)束了；
陳平、周勃的忠，則是“大忠”，他們策略地在一些原則和事情上作出讓步，不僅保存了自己的實(shí)力，還在呂氏謀奪劉氏天下的千鈞一發(fā)之際力挽狂瀾，扳正了政治局面，才有了后來(lái)的“文景之治”，這才是值得稱道的。
事實(shí)上，劉邦在自己即將去世時(shí)，也知道呂氏專權(quán)即將成為事實(shí)，他唱給戚夫人聽(tīng)的鴻鵠之歌，展現(xiàn)了作為一名高明的政治家能夠覺(jué)察到帝王也有不可抗拒的力量，臨死之前交代身后事時(shí)曾說(shuō)：“曹參可為丞相；
其次是王陵，但他有些憨呆，陳平可以幫助他；
陳平智謀有余，但難以獨(dú)任丞相之職；
周勃穩(wěn)重厚道、說(shuō)話謹(jǐn)慎，但能安定劉氏天下的必是此人，可任為太尉（軍事最高長(zhǎng)官）�！保ā顿Y治通鑒·卷第十二·漢紀(jì)四·太祖高皇帝下》）事情的發(fā)展果然如他所料，他對(duì)未來(lái)的政治布局是了然于心的。陳平、周勃作為人臣，也覺(jué)察到呂后專權(quán)已經(jīng)成為一股強(qiáng)大的政治趨勢(shì)，盡管這不是漢王朝正確的政治方向，可是他們也不能夠抗拒——所能做的就是靜待轉(zhuǎn)機(jī)，故而和呂后虛與委蛇，最后關(guān)鍵時(shí)刻撥亂反正。
一個(gè)王朝的興衰成敗，總是和人事關(guān)聯(lián)的，漢朝政權(quán)最終沒(méi)有被呂氏家族奪走，難道不正是這些把握大局的聰明的政治家們的功勞嗎？歷史就是如此告誡我們?nèi)绾巍按笾摇钡摹?/p>
第二條：政治領(lǐng)袖要有高瞻遠(yuǎn)矚的能力
韓非子講的“小利”與“大利”的關(guān)系，實(shí)際是指政治領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)具有高瞻遠(yuǎn)矚的能力。所謂高瞻遠(yuǎn)矚，乃指站得高、看得遠(yuǎn)，目光遠(yuǎn)大，器識(shí)超凡，見(jiàn)解深刻。要能夠做到高瞻遠(yuǎn)矚，并不是一蹴而就的事情，涉及到一個(gè)人長(zhǎng)期的知識(shí)儲(chǔ)備、理論水平、專業(yè)素養(yǎng)、閱歷經(jīng)驗(yàn)、情感思維乃至欲望意志。只有政治修養(yǎng)達(dá)到一定的程度，才能具備一定的政治高度和政治遠(yuǎn)見(jiàn)。高瞻遠(yuǎn)矚的政治家，往往能夠從紛繁陸離的政治現(xiàn)象中找到最本質(zhì)、最關(guān)鍵的問(wèn)題，不計(jì)較一時(shí)一事之得失，牢牢把握事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)，作出正確的利害權(quán)衡考慮，使事情向著好的方向發(fā)展。
在本書(shū)第一章第一節(jié)里，我們看到輔佐秦始皇嬴政統(tǒng)一天下的李斯，是有一定的高瞻遠(yuǎn)矚眼光的政治人物。他的《諫逐客書(shū)》光耀史冊(cè)、膾炙人口，使秦始皇放棄了驅(qū)逐外國(guó)人的打算，為秦王朝奠定了深厚的人才儲(chǔ)備；
他的郡縣制意見(jiàn)被秦始皇采納，徹底打破了夏商周的分封制傳統(tǒng)，在中國(guó)根除了血緣傳承權(quán)力的世卿世祿制度。可惜的是，在突如其來(lái)的秦始皇暴崩事件面前，他嚇破了膽，變得手足無(wú)措。因?yàn)樨潙僮约何粯O人臣的權(quán)勢(shì)，在趙高一番利害得失的詭辯說(shuō)辭下屈服，他被趙高所利用，錯(cuò)誤地立胡亥為秦二世�？伤吘故情_(kāi)國(guó)賢能之臣，所以又不能忍受秦二世的荒淫怠惰，也與趙高等奸佞之徒格格不入。于是，他最后被自己貪戀權(quán)力所誤，而被宦官趙高構(gòu)陷，再被昏君胡亥殺害。李斯治國(guó)平天下的才能是極為高明的，但貪婪的權(quán)勢(shì)欲讓他在似是而非的游說(shuō)下變得糊涂，強(qiáng)烈的權(quán)勢(shì)欲沖昏了他的頭腦，最后落得身死族滅的下場(chǎng)，可謂咎由自取。
在中國(guó)歷史上，因?yàn)橛蛛y填的貪欲和權(quán)勢(shì)欲而造成家破人亡的例子可謂汗牛充棟。從這個(gè)意義上講，一個(gè)人具備高瞻遠(yuǎn)矚的能力并不難，難的是戰(zhàn)勝自己的情欲——那根植于人的本能的趨利避害的天性。對(duì)政治家而言，當(dāng)情欲戰(zhàn)勝理智的時(shí)候，足以致命。
晉獻(xiàn)公想從虞國(guó)借路征伐虢國(guó)。他的大臣荀息說(shuō)：“君王您就以垂棘的璧玉和屈產(chǎn)的良馬作為禮物，獻(xiàn)給虞公，請(qǐng)求在那里借路吧�！睍x獻(xiàn)公說(shuō)：“垂棘的寶玉，是我們?nèi)ナ谰鞯膶氊�，屈產(chǎn)的良馬，是我們的駿馬。如果接受了我們的禮物，又不借路，該怎么辦呢？”荀息說(shuō)：“他不借路給我們，必然不敢接受我們的禮物。如果接受了我們的禮物而借了路給我們，那等于是把寶貝從內(nèi)府中取出來(lái)放進(jìn)外府。馬就象是從內(nèi)廄中牽出來(lái)系在外廄中。君主您不用擔(dān)心。”晉獻(xiàn)公說(shuō)：“好吧！”于是派荀息用垂棘的璧玉和屈產(chǎn)的良馬，作為禮物贈(zèng)送虞公而請(qǐng)求在虞國(guó)借路。
虞公貪得寶玉與良馬的便宜，想答應(yīng)晉國(guó)的請(qǐng)求。宮之奇勸諫說(shuō)：“不能答應(yīng)。虞國(guó)有虢國(guó)，就好象牙床外面有臉頰骨。頰骨倚靠著牙床，牙床也依仗著頰骨，這正象是虞虢兩國(guó)的關(guān)系。如果把路借給晉國(guó)，那么虢國(guó)早晨被滅亡，虞國(guó)緊跟著晚上也就滅亡了。這是不可以的。希望不要答應(yīng)他們�！庇莨宦�(tīng)這意見(jiàn)，于是把路借給了晉國(guó)。荀息征伐虞國(guó)以后，果然攻克了虞國(guó)。
荀息牽著馬，拿璧玉向晉獻(xiàn)公報(bào)告。晉獻(xiàn)公很高興地說(shuō)：“璧玉倒還仍然是老樣子。雖然是這樣，馬的牙齒卻長(zhǎng)了幾個(gè)顆了�！�
晉獻(xiàn)公假途滅虢之所以得逞，正是利用了虞公的貪婪之心。這就像是姜子牙諄諄教導(dǎo)周文王的“釣魚(yú)之術(shù)”：
以餌取魚(yú)，魚(yú)可殺；
以祿取人，人可竭。以家取國(guó)，國(guó)可拔。以國(guó)取天下，天下可畢。（《武經(jīng)七書(shū)·六韜》）
以誘餌做資本，可以殺死魚(yú)；
以名利做資本，可以取人才；
以家業(yè)做資本，可以取得國(guó)家；
以國(guó)家做資本，可以取得天下。
假途滅虢和呂不韋的政治投機(jī)，都是“以家業(yè)做資本，可以取得國(guó)家”的典范。呂不韋曾對(duì)客居楚國(guó)的異人說(shuō)：“吾門(mén)待子門(mén)而開(kāi)。”難道不是“釣魚(yú)之術(shù)”的生動(dòng)寫(xiě)照嗎？人的趨利避害的天性，成就了人，也毀滅了人；
造就了歷史，也改變了歷史。
所以，從這個(gè)意義上講，高瞻遠(yuǎn)矚的實(shí)質(zhì)在于：明于利害。見(jiàn)利忘義不是最可怕的，最可怕的是見(jiàn)利忘害。見(jiàn)利忘害的人，就是被魚(yú)鉤戳破嘴巴任憑漁夫宰割的脫水之魚(yú)。明于利害，才能放棄眼前的小的利益，遠(yuǎn)離隱藏在這小的利益后面的無(wú)窮的禍患。要知道，你的害，就是行“釣魚(yú)之術(shù)”的人的利。
明白這種利害關(guān)系的政治家不是沒(méi)有。據(jù)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》記載：
公儀休做魯國(guó)相時(shí)有吃魚(yú)的嗜好，全國(guó)的人都爭(zhēng)著買(mǎi)魚(yú)獻(xiàn)給他，可是他拒不接受。他的門(mén)徒問(wèn)他：“先生嗜好魚(yú)，卻又拒不接受百姓獻(xiàn)來(lái)的魚(yú)。這是為什么呢？”公儀休說(shuō)：“正因?yàn)槲沂群贸贼~(yú)，我才不接受這些人獻(xiàn)來(lái)的魚(yú)。如果接受了別人獻(xiàn)來(lái)的魚(yú)，就一定有低人一等的神色，就一定會(huì)違反法律，違反法律我就會(huì)被罷免國(guó)相的職位。到被撤職的時(shí)候，雖然我嗜好魚(yú)，那些原先獻(xiàn)魚(yú)的人卻不會(huì)再送給我魚(yú)，我也不會(huì)有經(jīng)濟(jì)能力買(mǎi)魚(yú)吃。我現(xiàn)在不接受這些人獻(xiàn)來(lái)的魚(yú)，我就不會(huì)觸犯法律，不觸犯法律就能保住我的國(guó)相的職位。這樣，我想吃魚(yú)的話，也能自己長(zhǎng)期買(mǎi)得起魚(yú)吃�！�
公儀休的吃魚(yú)哲學(xué)足令古今中外的貪官污吏們汗顏！那些當(dāng)官又想發(fā)財(cái)?shù)娜耍羌劝l(fā)不了財(cái)也當(dāng)不了官，貪婪讓他們失去了當(dāng)官的立身之本。所以，他們的官位越大，危險(xiǎn)就越大。他們?cè)较朐谑送旧嫌兴l(fā)展，貪污就越令他們致命。那些虎視眈眈的政敵和森嚴(yán)冷酷的法律都在等待著他們。他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，沒(méi)有半點(diǎn)做人的尊嚴(yán)；
他們偷偷摸摸，沒(méi)有半點(diǎn)為官的正氣，這樣的人被貪婪變成了行尸走肉，整天在砧板上行走，隨時(shí)可能被政敵和法律宰割，他們不過(guò)是一群玩火自焚的飛蛾而已，一群用權(quán)力偷盜錢(qián)財(cái)?shù)膹?qiáng)盜而已。在任何時(shí)代，都注定了他們最終可恥的下場(chǎng)。
明于利害就能高瞻遠(yuǎn)矚，這也是被歷史證明了的：
公元208年11月，赤壁之戰(zhàn)促成了三國(guó)鼎立局面之形成。劉備派關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州，自己則計(jì)劃謀取蜀地。孫權(quán)不愿劉備坐大，就遣使告訴劉備：“蜀地的劉璋暗弱無(wú)能，不能自守，曹操如果得到蜀地，荊州就危險(xiǎn)了。我可以和你一起取蜀，共分天下。”從地理位置看，孫權(quán)要到蜀地，必須經(jīng)過(guò)荊州。劉備明白：孫權(quán)名義伐蜀，其意在荊州，共同伐蜀的真實(shí)目的實(shí)際是假途滅虢之計(jì)，于是回書(shū)拒絕說(shuō)：“今曹操三分天下有其二，將飲馬滄海，觀兵于吳。而同盟無(wú)故自相攻伐，這是幫助曹操找到機(jī)會(huì)，讓敵人找到空子啊�！�
孫權(quán)沒(méi)有聽(tīng)劉備的。建安十六年（公元211年），孫權(quán)派孫瑜率水軍進(jìn)駐夏口，準(zhǔn)備進(jìn)軍益州。劉備不讓孫權(quán)軍隊(duì)借道江陵。他對(duì)孫瑜說(shuō)：“我劉備與劉璋同為宗室，都以匡復(fù)漢朝為己任。如果劉璋有得罪東吳的地方，我不敢過(guò)問(wèn)，但請(qǐng)?jiān)徫业耐�。如果貴方堅(jiān)持取蜀，我就披發(fā)自我放逐，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
終老山林。”劉備不僅態(tài)度異常堅(jiān)決，而且部署關(guān)羽屯江陵，張飛屯秭歸，諸葛亮駐扎在南郡南部，劉備親自駐兵孱陵，擺出以死相爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)。孫權(quán)于是沒(méi)有再伐蜀的打算。
但是劉備有了進(jìn)軍蜀地的機(jī)遇，這個(gè)機(jī)遇是曹操為他創(chuàng)造的。退回北方的曹操計(jì)劃進(jìn)軍漢中，蜀地的益州大部受到了嚴(yán)重威脅。蜀地已經(jīng)成為劉備心腹的張松、法正等人趁機(jī)勸劉璋向荊州劉備借兵助守，防衛(wèi)曹軍，劉璋于是敞開(kāi)大門(mén)迎進(jìn)劉備，并供給劉備兵力和糧草。劉備在益州多年，不僅沒(méi)有北上防衛(wèi)，反而在四川地區(qū)收買(mǎi)人心，幾年后反向成都進(jìn)軍。214年，劉備進(jìn)入成都，自稱益州牧。短短六年的時(shí)間，劉備沒(méi)費(fèi)多大氣力就占據(jù)了荊州、益州各郡，勢(shì)力足以與孫權(quán)相抗衡。孫權(quán)聽(tīng)到劉備征服益州后，大罵劉備：“猾虜乃敢挾詐！”
�。〒�(jù)《三國(guó)志·卷三十二·蜀書(shū)二·先主傳第二》節(jié)譯）
劉備在當(dāng)時(shí)是最弱的勢(shì)力，只有取得蜀地才能與曹操、孫權(quán)抗衡。孫權(quán)聲稱要幫助劉備攻占蜀地，自然是雪中送炭�？墒莿浣�(jīng)過(guò)一番利害權(quán)衡之后，發(fā)覺(jué)孫權(quán)的用意是十分兇險(xiǎn)的，如果自己被孫權(quán)的說(shuō)法所迷惑，不但得不到蜀地，連根據(jù)地荊州也會(huì)丟掉，于是堅(jiān)決不讓孫權(quán)攻占蜀地。劉備這番利害權(quán)衡，是對(duì)未來(lái)形勢(shì)的估計(jì)，當(dāng)然稱得上高瞻遠(yuǎn)矚�？墒撬麉s不說(shuō)破，一則說(shuō)劉璋是我們孫劉兩家的同盟，一則說(shuō)劉璋是我劉備的漢室宗親，擺出大義凜然的姿態(tài)，不讓孫權(quán)來(lái)蜀。這就使孫權(quán)完全不懷疑劉備有獨(dú)自侵吞蜀地的用心，連劉璋也把劉備當(dāng)作好人，甚至主動(dòng)引劉備來(lái)蜀。等到劉備以迅雷不及掩耳之勢(shì)攻占蜀地時(shí)，孫權(quán)才發(fā)現(xiàn)自己上了大當(dāng)，劉璋也發(fā)現(xiàn)自己上了大當(dāng)。這番精妙的算計(jì)，完全是利害的權(quán)衡與未來(lái)形勢(shì)的判斷與把握，劉備顯勝一籌。
自古聰明的政治家，從來(lái)都是對(duì)利害得失加以精密的權(quán)衡，然后才能把握時(shí)局、掌握主動(dòng)。他們從來(lái)不會(huì)見(jiàn)利忘害，從來(lái)不貪戀眼前的蠅頭小利，因此才能獲得全勝。明了利害得失，才能把握未來(lái)形勢(shì)，這就是我們對(duì)政治家高瞻遠(yuǎn)矚之能力作出的解讀。
第三條：政治領(lǐng)袖要有可以依靠的力量
韓非子主張君主集權(quán)，認(rèn)為權(quán)勢(shì)是實(shí)現(xiàn)一切政治活動(dòng)的前提。這給人一種錯(cuò)覺(jué)，以為韓非子所指的君王，是可以為所欲為，無(wú)惡不作、四面樹(shù)敵而又沒(méi)有力量可以約束的。事實(shí)并非如此。韓非子之所以高調(diào)提倡“勢(shì)”的思想，是因?yàn)閾碛姓螜?quán)力才能治國(guó)，但君王之所以得勢(shì)，一方面是嫡長(zhǎng)子繼承制賦予的先天之“勢(shì)”，另一方面則是君王主動(dòng)地運(yùn)用法、術(shù)得來(lái)的人為之“勢(shì)”。
人的能力不同，自然地，不同君王的“勢(shì)”也不是一樣大�！皠�(shì)”的力量大小，全憑君王后天的努力。君王要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)裁，最要緊的是權(quán)勢(shì)大過(guò)一切臣屬。慎子說(shuō)：
君臣之間，猶權(quán)衡也。權(quán)左傾則右重，右重則左輕。輕重迭相橛，天地之理也。（《慎子》）
這里的“權(quán)”不是“權(quán)力”，指的是秤砣，秤砣叫“權(quán)”，秤桿叫“衡”，“權(quán)衡”一詞，其本義就是指秤砣和秤桿。秤砣放在哪一邊，哪一邊就重了。所以慎子認(rèn)為：就權(quán)力而言，誰(shuí)的權(quán)力大，誰(shuí)就有指揮權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，這是有天地以來(lái)就存在的真理。
可是君王怎樣才能讓權(quán)勢(shì)大過(guò)臣子呢？這個(gè)問(wèn)題的回答，慎子和韓非子都有相同的答案——需要眾人的支持。當(dāng)然，韓非子還為君王找到了“法”和“術(shù)”的兩大法寶。眾人的支持是君王權(quán)勢(shì)增長(zhǎng)的源泉，“法”“術(shù)”是君王遏制臣屬勢(shì)力增長(zhǎng)的武器，一漲一消，都不可偏廢。
要得到眾人的支持，在慎子看來(lái)，需要處理好兩個(gè)關(guān)系：一是“民能”和“君用”的關(guān)系，民眾百姓各有所長(zhǎng)、各有所短，“民雜處而各有所能，所能者不同，此民之情也”。君王不要求全責(zé)備，要善用其長(zhǎng)，“因民之能為資”。二是“上”與“下”的關(guān)系。君王不要挑剔，不管什么樣的臣屬都要兼容，這樣擁護(hù)自己的臣屬就會(huì)多起來(lái)，“盡包而畜之，無(wú)所去取焉”。擁有支持自己的臣民越多，“上“的權(quán)勢(shì)地位就越鞏固，故“多下之謂太上”。誰(shuí)能爭(zhēng)取群眾支持自己，誰(shuí)勝利的可能性就越大。
這實(shí)際是說(shuō)：君王要想獨(dú)裁、專政，必須要有一部分人強(qiáng)力支持他，他才能真獨(dú)裁、真專政。任何一個(gè)獨(dú)裁者，都要有擁護(hù)他的特定的集團(tuán)勢(shì)力；
任何一種力量要想專政，都要有擁護(hù)他的勢(shì)力。馬克思一針見(jiàn)血地說(shuō)：自私有制產(chǎn)生以來(lái)，人類社會(huì)就是個(gè)階級(jí)社會(huì)。先是奴隸主專政、再是地主專政、再是資產(chǎn)階級(jí)專政、再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，總是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的專政。這個(gè)思想，就是為他的專政革命論找力量的辦法。有力量支持專政，專政再給這股力量送出利益，這專政才能變成真的。沒(méi)有利益，誰(shuí)支持他專政？沒(méi)有力量支持他，他怎么能專政？
可是中國(guó)王權(quán)社會(huì)，卻很難找到支持君王專制的力量。也可以說(shuō)，從秦王朝以后，皇帝背后就很難有一個(gè)固定的力量支持他。中國(guó)古代政府實(shí)際是士人政府，是讀書(shū)人的天下，讀書(shū)受教育，然后經(jīng)過(guò)考試的人主持國(guó)家政務(wù)，這是一種公權(quán)的力量，不是皇帝私自培植的力量�；实垡氇�(dú)裁，這讀書(shū)人是靠不住的，讀書(shū)人也反對(duì)這樣做。所以我們看歷史，在前文中講到呂后專權(quán)，那是因?yàn)閰魏笞屪约杭易宓娜苏莆樟苏畽?quán)力，才能專權(quán)的；
但是擁護(hù)劉家的勢(shì)力更強(qiáng)大、更能干，所以呂后死后，她的家族就被擁護(hù)劉氏專政的勢(shì)力消滅了。漢宣帝滅霍光家族勢(shì)力，他是從政府中找到支持自己的張安世，任命為大司馬車騎將軍，領(lǐng)尚書(shū)事，掌握了政府的實(shí)權(quán)，才廢掉了霍家。把時(shí)間再往后推1000多年，慈禧太后能夠把持國(guó)家權(quán)力四十多年，也是在政府中有堅(jiān)決擁護(hù)自己的力量，比如恭親王奕·為首的貴族，那是外國(guó)侵華勢(shì)力扶持的滿清貴族勢(shì)力，這力量之強(qiáng)大，足以打敗載垣、端華、肅順等8位贊襄政務(wù)王大臣。否則一個(gè)女人怎么在男權(quán)社會(huì)得到權(quán)力？
明白了這一點(diǎn)，我們就知道君王要想獨(dú)裁，一個(gè)人說(shuō)了算，是非常不容易的。把各種力量、各種勢(shì)力得罪光了，他就真成了孤家寡人，權(quán)勢(shì)自然就沒(méi)有了。
政治家沒(méi)有不關(guān)注自己怎樣獲得力量的。在《毛澤東選集》第一卷第一篇文章里，毛澤東開(kāi)篇明義：“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題。中國(guó)過(guò)去一切革命斗爭(zhēng)成效甚少，其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友，以攻擊真正的敵人�！睂O中山要推翻滿清政權(quán)，建立共和，想找資產(chǎn)階級(jí)來(lái)支持他，但是這力量太弱，他發(fā)現(xiàn)會(huì)道門(mén)、黑社會(huì)是一種力量，學(xué)生組織起來(lái)也有幾百幾千，但這樣的力量依然抵擋不住袁世凱為首的北洋軍閥勢(shì)力，所以辛亥革命的果實(shí)，不得不拱手讓給袁世凱�？墒�，那些四分五裂的軍閥勢(shì)力，終究抵擋不住數(shù)以億計(jì)的工農(nóng)勞苦大眾，歷史就是這樣走過(guò)去的。
沒(méi)有依靠的力量，就做不到專制，也做不到專政，更不能發(fā)生革命。但歷史上就有這樣的政治弱智，四面樹(shù)敵，最后自殺：
楚靈王，名圍，楚共王的兒子，他殺了侄兒楚郟敖自立。楚靈王只相信強(qiáng)權(quán)，想仿效齊桓公稱霸的作法，即位第三年就在申地大會(huì)諸侯。魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)沒(méi)來(lái)參加，宋國(guó)只派了太子。這使靈王很不愉快，尤其對(duì)于晉國(guó)沒(méi)有參加，更使靈王惱怒不已。大臣伍舉告訴靈王:“這情況卻不是一個(gè)好兆頭，我們一方面要對(duì)到會(huì)各國(guó)以禮相待，同時(shí)也要展示我們的武力，使諸侯心有敬畏，然后再討伐那些沒(méi)有到會(huì)的諸侯�！膘`王沒(méi)有把他的話放在心里。他在這次會(huì)盟中。處處表示出驕縱的習(xí)氣。宋國(guó)太子遲到了，楚靈王就把他抓起來(lái)囚禁；
又侮辱徐國(guó)君主；
扣押了齊國(guó)的慶封。中射士勸諫他說(shuō)：“與諸侯國(guó)聚會(huì)，不可以不講禮貌。這是國(guó)家存亡的關(guān)鍵��！過(guò)去夏桀參加有戎的約會(huì)，而有緡就叛離了夏朝；
殷紂在黎丘舉行圍獵，而戎、狄都背叛了商朝。這些都是由于無(wú)禮造成的，請(qǐng)君主您認(rèn)真考慮吧！”楚靈王不聽(tīng)規(guī)勸，對(duì)來(lái)到的各國(guó)使者毫無(wú)禮貌。
他進(jìn)攻吳國(guó)的朱方這個(gè)地區(qū)，俘虜了逃到這里避難的原齊國(guó)令尹慶封，殺死他家一族人。在把慶封拉到街上示眾的時(shí)候，靈王向著公眾宣布說(shuō)：“大家都不要學(xué)慶封的樣子。他殺死了自己的國(guó)君，欺壓老百姓，還強(qiáng)行讓大夫們都支持他�！睉c封便反唇相譏說(shuō)：“大家也不要學(xué)楚共王的兒子圍那樣。殺死了自己的國(guó)君，那國(guó)君便是自己親哥哥的兒子。還要強(qiáng)行故諸侯們支持他�！睉c封這一句話羞辱了楚靈王，靈王急忙傳令把慶封殺了。
楚靈王為了維持霸主國(guó)的面子，連年發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，生活驕奢淫逸，耗盡了楚國(guó)的國(guó)力，失去了百姓的民心。吳國(guó)為朱方之役失敗的恥辱，起兵來(lái)攻楚，靈王為報(bào)復(fù)又去伐吳，卻失敗了。到了冬天，楚靈王又發(fā)兵去打吳國(guó)。當(dāng)時(shí)正值下雪天氣，士兵們身著鐵甲。手執(zhí)兵器，暴露在風(fēng)雪之中，寒冷難耐。靈王卻身穿“腹陶裘”，外披“翠羽披”，頭頂皮帽，足踏豹皮裝飾的錦靴，站在中軍帳前觀看雪景，連聲贊嘆“好雪！”令軍人寒心。
蔡公棄疾(靈公的弟弟，后為楚平王)等人趁靈王不在家，殺掉靈王太子，立公子比為王；
同時(shí)還派人到乾溪去，向楚國(guó)的官兵說(shuō)：“你們的國(guó)家已經(jīng)換了新的國(guó)王，你們要回去的，可以留任原來(lái)的官位，你們所擁有的土地也可以歸還你們；
如果你們不回去投靠新王，繼續(xù)跟著這個(gè)昏君。那么你們被抓住以后，就要被殺頭并夷滅三族�！弊屗麄冞@樣一說(shuō)，靈王的部隊(duì)全部潰逃，只剩下靈王。
這個(gè)昏庸的君王見(jiàn)自己的王位子丟了。還聽(tīng)說(shuō)自己的兒子也被殺死，就倒在地下嚎陶大哭。他對(duì)旁邊僅存的兩個(gè)隨從說(shuō):“我不是為自己傷心，我是為兒子傷心。我對(duì)兒子多好啊，怎會(huì)遭到這種報(bào)應(yīng)呢？”這時(shí)一個(gè)隨從說(shuō):“你殺別人的兒子太多了，能不到這種地步嗎？”靈王被他搶白了這一句話，當(dāng)即止住了眼淚。這時(shí)，他的一個(gè)忠實(shí)的大臣右尹鄭丹來(lái)到他的身邊。靈王就問(wèn)鄭丹，他現(xiàn)在應(yīng)該怎么辦。鄭丹說(shuō):“我看你應(yīng)該回到楚都的郊外，看看國(guó)人的反應(yīng)怎么樣？”靈王慌忙擺手:“這還用看嗎·我要是到了他們的手上，他們準(zhǔn)得把我殺了�！编嵉ふf(shuō):“那你就去諸侯國(guó)去找援助力量吧。”靈王說(shuō):“那也不行，我把他們的王給得罪了，誰(shuí)會(huì)在這時(shí)候幫助我呢·”鄭丹覺(jué)得覺(jué)得自己不能跟著和他一起死，便離開(kāi)了靈王。
靈王此時(shí)真成了孤家寡人，一個(gè)人在山里流浪，走得餓了，就想下山去要點(diǎn)吃的。他遇上以前的一個(gè)熟人。就熱情地和他打招呼，說(shuō):“我都三天三夜沒(méi)有吃東西了，給我一點(diǎn)兒吃的吧�！笨墒悄侨苏f(shuō):“我們的新國(guó)王已經(jīng)下達(dá)命令，誰(shuí)要是送你吃的，就會(huì)給殺頭�！膘`王又餓又累，壓在那人腿上，昏睡過(guò)去。那人用土堆代替腿，抽出腿以后，悄悄逃跑了。最后，楚靈王郁郁而死，落了個(gè)眾叛親離的可悲下場(chǎng)。
�。〒�(jù)《左傳》、《史記·卷四十·楚世家第十》、《韓非子·十過(guò)》整理）
君王的權(quán)勢(shì)是靠人事、制度和力量擁戴組成的，離開(kāi)了臣民的支持，眾人的扶持，那看似強(qiáng)大的權(quán)勢(shì)就會(huì)轟然倒塌，變得一文不值。
第四條、政治領(lǐng)袖要有自制自強(qiáng)的精神
每個(gè)人或多或少都有自己的興趣愛(ài)好，在茶余飯后的業(yè)余時(shí)間投入一點(diǎn)精力去鉆研，本無(wú)可厚非。明代洪應(yīng)明先生在他的《菜根譚》一書(shū)中說(shuō)：“徜徉于山林泉石之間，而塵心漸息；
夷猶于詩(shī)書(shū)圖畫(huà)之內(nèi)，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調(diào)心�！痹谏搅秩g流連忘返，那么凡塵的心事就會(huì)逐漸平息；
寄情于讀書(shū)吟詩(shī)作畫(huà)的情趣之中，那么庸俗的氣息就會(huì)不知不覺(jué)消失。所以有德行的君子雖然不會(huì)沉溺于外物而消磨意志，也常常借助外物調(diào)節(jié)心境。
這樣的生活，固然令人向往�？墒�，這是隱者之言，是對(duì)普通大眾說(shuō)的。一個(gè)政治家，肩負(fù)國(guó)家人民的安危榮辱，時(shí)時(shí)面對(duì)殺伐決斷，事事面對(duì)險(xiǎn)峭人心，來(lái)不得半點(diǎn)的瀟灑和放縱，尤其是對(duì)一些興趣愛(ài)好，縱然是自己的興趣所系，是自己的特長(zhǎng)，也決不能沉迷于此。
中國(guó)歷史上就有這樣的“特長(zhǎng)”皇帝。唐后主李煜，精于書(shū)畫(huà)，諳于音律，工于詩(shī)文，詞尤為五代之冠，可他在政治上卻昏庸無(wú)能、優(yōu)柔寡斷，終成亡國(guó)之君。
南北朝時(shí)期，宋前廢帝劉子業(yè)(公元449年—465年)國(guó)家大事一概不問(wèn)，殺人之外就是荒淫無(wú)度，他讓王妃、公主、郡主等人在宮中裸身排成一隊(duì)，再令左右追逐作樂(lè)，如若不從，就殺其全家。又如后廢帝劉昱（公元463—477），殺人是他生活唯一樂(lè)趣，經(jīng)常使用擊腦袋、錘陰囊、剖腹心等酷刑，一天就有數(shù)十人受刑，他看到殺人就開(kāi)心，一天看不到就悶悶不樂(lè)。再比如齊東昏侯蕭寶卷（公元483—501），為討愛(ài)妃歡心，把閱武堂改名芳樂(lè)苑，按市場(chǎng)樣式建店鋪，自己打扮成商人吆喝叫賣(mài)，他讓愛(ài)妃當(dāng)老板，自己當(dāng)伙計(jì)，還在苑中開(kāi)渠引水，岸邊設(shè)肉鋪，自己操刀賣(mài)肉，愛(ài)妃賣(mài)酒。當(dāng)時(shí)有民謠唱道：“閱武堂，種楊柳，至尊屠肉，潘妃沽酒。”蕭寶卷還真把自己當(dāng)成了生意人，梁王蕭衍的軍隊(duì)已攻打到城外，太監(jiān)茹法珍跪在地上請(qǐng)求他賞賜將士，他仍舊不肯，還說(shuō)：“反賊難道就只捉我一個(gè)人嗎？為什么偏偏向我要賞賜？”于是在蕭衍發(fā)兵進(jìn)攻建康的動(dòng)亂中，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
他被將軍王珍國(guó)所殺。
明熹宗天啟皇帝朱由校(1605-1627年)，明朝第十六位皇帝。朱常洛之長(zhǎng)子。萬(wàn)歷四十八年（即泰昌元年，1620年）九月即位，時(shí)年16歲。明熹宗時(shí)，外有金兵侵?jǐn)_，內(nèi)有起義，正是國(guó)難當(dāng)頭、內(nèi)憂外患的時(shí)期。明熹宗卻以“倡優(yōu)聲伎，狗馬射獵”為樂(lè)。喜機(jī)巧水戲，創(chuàng)演水傀儡戲。好油漆木工，房屋營(yíng)造。選武閹三千，于紫禁城內(nèi)開(kāi)內(nèi)操取樂(lè)。一生重用閹黨禍國(guó)殃民，無(wú)心朝政，將國(guó)家大事拋之腦后，成了名副其實(shí)的“木匠皇帝”。朱由校的確有木匠天份，整日沈迷于木匠、油漆、建筑工作中。據(jù)《甲申朝事小紀(jì)》記載，他“又好油漆，凡手用器具，皆自為之。性又急躁，有所為，朝起夕即期成。成而喜，不久而棄；
棄而又成，不厭倦也。且不愛(ài)成器，不惜改毀，唯快一時(shí)之意。”“朝夕營(yíng)造”，“每營(yíng)造得意，即膳飲可忘，寒暑罔覺(jué)”。面對(duì)這樣的主子，奸臣魏忠賢當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這個(gè)良機(jī)，他常趁天啟帝引繩削墨，興趣最濃時(shí)，拿上公文請(qǐng)?zhí)靻⒌叟尽Ｃ鞒f例，凡廷臣奏本，必由皇帝御筆親批；
若是例行文書(shū)，由司禮監(jiān)代擬批問(wèn)，也必須寫(xiě)上遵閣票字樣，或奉旨更改，用朱筆批，號(hào)為批紅。朱由校覺(jué)著影響了自己的興致，便隨口說(shuō)道：“我已經(jīng)知道了，你盡心照章辦理就是了�！蔽褐屹t逐漸專擅朝政。正如《酌中志余》所述：“當(dāng)斫削得意之時(shí)，或有急切章疏，奏請(qǐng)定奪，識(shí)字女官朗誦職銜姓名畢，玉音輒諭王體乾輩曰：‘朕已悉矣！汝輩好為之�！T奸于是恣其愛(ài)憎，批紅施行�！�
中國(guó)的嫡長(zhǎng)子繼承制和皇室養(yǎng)尊處優(yōu)的生活孽生了這樣的怪胎君王。若用現(xiàn)代的眼光看，李煜可做一名文學(xué)家，劉子業(yè)可當(dāng)三級(jí)片導(dǎo)演，劉昱可當(dāng)劊子手，蕭寶卷可當(dāng)商人，朱由�？僧�(dāng)建筑師，但他們偏偏命中注定做君王，因此荼毒生靈，禍國(guó)殃民！
大凡耽于興趣特長(zhǎng)或古怪的嗜好而荒廢政治的人，無(wú)不亡國(guó)亡身。只有克制自己的欲望愛(ài)好者，才能在政治上有所作為。老子說(shuō)：
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《道德經(jīng)·三十三章》）
“勝人者”，憑借的是自我個(gè)體的蠻力與智慧，不過(guò)是比常人在某方面稍稍高出一點(diǎn)點(diǎn)；
“自勝者”，憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，以理智戰(zhàn)勝欲望，以自勝克制邪念，只有戰(zhàn)勝了自我，才是真正的強(qiáng)者。政治家要想有所作為，就必須“動(dòng)心忍性”，樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，用毅力和意志堅(jiān)持不懈的努力，才能施展抱負(fù)。
在中國(guó)歷史上，自制力強(qiáng)的君王是非常多的，劉邦即是一例：
劉邦年少時(shí)，“好酒及色”（《史記·高祖本紀(jì)》），等他率領(lǐng)義軍攻入咸陽(yáng)城，“財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸”（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》），令項(xiàng)羽的謀士范增驚訝不已，稱劉邦志向遠(yuǎn)大。
等到劉邦建立漢朝以后，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)令他身心疲憊，想偷懶幾天，向群臣謊稱生病，大約有十余天不理國(guó)政，在后宮靜養(yǎng)。忠心耿耿的大將軍樊噲闖入宮門(mén)，看見(jiàn)劉邦正枕著一個(gè)宦官睡覺(jué)。樊噲叫醒劉邦，流著眼淚說(shuō)：“剛開(kāi)始的時(shí)候，陛下和我們一起在豐、沛起事，平定天下，是何等雄壯��！現(xiàn)在天下平定了，怎么能這樣消沉懈怠呢？聽(tīng)說(shuō)陛下病得如此厲害，連大臣們都驚慌失措了，可是我看見(jiàn)您現(xiàn)在不與臣子們商議國(guó)家大事，卻和一個(gè)宦官在一起，躲著大家。難道陛下不知道宦官趙高導(dǎo)致秦朝滅亡的事情嗎？”從諫如流的劉邦聽(tīng)罷，“笑而起”，立即開(kāi)始處理政務(wù)。（《資治通鑒·卷第十二·太祖高皇帝下》）
自古以來(lái)，“垂拱而治”只不過(guò)是人們理想的描述，真實(shí)的政治生活中是不存在的。象美國(guó)總統(tǒng)小布什那樣，當(dāng)8年總統(tǒng)申請(qǐng)了一年多的休假，還不算上法定節(jié)假日，這樣無(wú)為的做法，自然會(huì)造成美國(guó)的內(nèi)外政策積弊。這樣“垂拱而治”的政治領(lǐng)袖多了，再好的制度也是枉然。
任何制度，隨著歷史的發(fā)展都要變革，不變革就要被淘汰。沒(méi)有永恒不變的制度，正如世間萬(wàn)物都有生長(zhǎng)榮枯一樣，自有腐朽的一天。變革制度需要政治家的勵(lì)精圖治，需要政治家的進(jìn)取精神，而不是躺在既有的功勞薄上固步自封、沾沾自喜。何況美國(guó)只有223年的歷史，而中國(guó)漢朝有422年的歷史，唐朝有289年的歷史，明朝也有276年的歷史。明王朝時(shí)，累積有半個(gè)多世紀(jì)的皇帝不理國(guó)政，泱泱大國(guó)的首腦形同虛設(shè)，那又能怎么樣呢？它不照樣延續(xù)了276年么？它們當(dāng)初不也是歷史上最為強(qiáng)盛的國(guó)家嗎？它們當(dāng)初不也是制度最優(yōu)越的國(guó)家嗎？它們當(dāng)初不也是幻想萬(wàn)世統(tǒng)治嗎？它們不也照樣被歷史所淘汰了嗎？——政治家沒(méi)有自制的精神，沒(méi)有自強(qiáng)的精神，只是一味幻想制度的永恒、完美和堅(jiān)固，頑固保守，荒廢政務(wù)，在其位不謀其政，等待他們的將是歷史的審判！古今中外概莫能外。
第五條：政治領(lǐng)袖要有收束野心的明智
政治家當(dāng)然要胸懷大志，有雄心壯志的政治家往往是不甘于流俗，崛起于草莽和逆境的真豪杰。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神也鼓勵(lì)人們有胸懷天下的氣魄和眼光，孟子更教導(dǎo)儒生們要有“天下可運(yùn)于掌”(《孟子·梁惠王上》)的浩然氣概，中國(guó)人的潛意識(shí)中自古就有“治國(guó)平天下”的大理想。
可是，胸懷大志一旦被欲望所主宰，就鋌而走險(xiǎn)，就失去分寸，就利令智昏，往往演變?yōu)橐靶�。野心是不切�?shí)際的幻想、無(wú)止境的貪婪和肆無(wú)忌憚的仗勢(shì)凌人，是野蠻踐踏道德倫理和違背社會(huì)規(guī)則的政治冒險(xiǎn)與投機(jī)。
野心家從來(lái)沒(méi)有好下場(chǎng)，袁世凱稱帝即是力證。貪婪而愚蠢就是野心家的寫(xiě)照。因?yàn)樨澙罚砸?jiàn)利忘害。野心令他們失去對(duì)周遭形勢(shì)的正確判斷，失去了對(duì)利害得失的權(quán)衡，失去了對(duì)人心向背的重視，于是作出種種愚蠢的行動(dòng)，所以他們注定失敗。
中國(guó)“史學(xué)雙壁”之一的《資治通鑒》就是以野心家導(dǎo)致三家分晉為歷史開(kāi)篇的：
三家分晉是因智伯公然向韓、魏、趙三家索要土地引起的。當(dāng)時(shí)，智伯立晉昭公的曾孫驕為國(guó)君，是為晉懿公。智伯挾持國(guó)君號(hào)令晉國(guó)臣民，大小政事皆由智伯決斷。這時(shí)候，晉國(guó)政局變成智氏獨(dú)強(qiáng)，韓、趙、魏三家相形見(jiàn)絀。
智伯打算吞并這三家勢(shì)力，于是向這三家索要地盤(pán)。韓、魏兩家顧慮智氏強(qiáng)盛，各將一個(gè)有上萬(wàn)人口的地區(qū)獻(xiàn)給智伯。智伯又向趙氏索要蔡、皋狼之地，卻被趙襄子拒絕。智伯就聯(lián)合韓、魏二氏，攻伐趙氏，打算搶奪趙氏全部土地、人口和財(cái)產(chǎn)。趙襄子選擇退守政治基礎(chǔ)較好的晉陽(yáng)(今太原市南晉源鎮(zhèn)一帶)，智伯率三家兵圍攻晉陽(yáng)，圍城戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)三年，久攻不下。
于是，智伯引晉水為助，水灌晉陽(yáng)，城中一片汪洋，“城不浸者三版”，古代二尺為一版，城中大水已經(jīng)有六尺高；
“沉灶產(chǎn)蛙”，吃飯的灶沉入水下，成了青蛙產(chǎn)卵的地方；
城內(nèi)人們“懸釜而炊”，吊起鍋?zhàn)鲲垼?br>又沒(méi)有了糧食，只能“易子而食”，相互交換孩子，把別人家的孩子殺死吃掉。此時(shí)，晉陽(yáng)城已經(jīng)很難堅(jiān)守下去了。
眼見(jiàn)晉陽(yáng)被水所困，趙氏指日可滅，智伯躊躇滿志，帶著魏桓子、韓康子巡視水情，忘乎所以地說(shuō)：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也�！蔽夯缸雍晚n康子聽(tīng)了這話，產(chǎn)生了極度的恐懼心，魏氏想到汾水可以灌安邑(今運(yùn)城市附近，屬魏)，韓氏想到絳水可以灌平陽(yáng)(今臨汾市，屬韓)。魏桓子用胳膊肘暗捅韓康子，康子踩了一下桓子的足背，二人心領(lǐng)神會(huì)，已經(jīng)有了共同對(duì)抗智伯的決心。
智伯的家臣郄疵注意到韓、魏兩家的動(dòng)向，向智伯進(jìn)言：“韓，魏之君必反矣，”智伯不明白，郄疵向他解釋說(shuō)：“這是從人情世故中得出的結(jié)論。原來(lái)已經(jīng)和兩家約好，攻滅趙氏，三分其地�，F(xiàn)在晉陽(yáng)城馬上就要攻破，兩家之君面無(wú)喜色，反而有憂慮之態(tài)。大概是害怕趙氏滅亡之后，兩家步其后塵。如果出于這樣的考慮，那是—定要反的�！敝遣坏恍袍Т弥�，還他的話轉(zhuǎn)告了魏桓子和韓康子。魏、韓兩家當(dāng)然矢口否認(rèn)，智伯也不再放在心上。
在晉陽(yáng)即將攻陷的危急關(guān)頭，趙襄子的家臣張孟談出城，與魏、韓二君聯(lián)絡(luò)，以“唇亡齒寒”之說(shuō)曉以利害，于是韓、趙、魏三家約定里應(yīng)外合，共滅智氏。到了約定的日期，魏、韓兩家殺掉智氏守護(hù)河堤的官吏，大水反灌智伯軍，軍隊(duì)為救水亂作一團(tuán)。趙襄子率軍出城正面攻擊，魏、韓兩軍側(cè)翼夾擊，智伯的軍隊(duì)大敗。智氏全族被誅滅；
智伯被殺，還被憤恨不已的趙襄子將智伯的頭顱做成飲酒的器皿。
（據(jù)《左傳》、《資治通鑒·卷第一·周紀(jì)一·威烈王》、《韓非子·十過(guò)》整理）
智伯是名副其實(shí)的野心家，在很短時(shí)間內(nèi)使智氏盛極一時(shí)，超過(guò)根基深厚的韓、趙、魏三家，確乎表現(xiàn)出非同一般的才干，司馬光評(píng)論他為“才有余而德不足”，這是古往今來(lái)野心家的通病�！蹲髠鳌吩u(píng)價(jià)他是“貪而愎”。“貪”是貪得無(wú)厭，沒(méi)有止境；
“愎”是剛愎自用，不納諫言。因?yàn)樨�，所以他不懂得利益的交換，只一味索取，在強(qiáng)要了韓魏兩家的土地之后，又聯(lián)合這兩家向不給他土地的趙氏發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。智伯和韓魏兩家的聯(lián)盟，并沒(méi)有建立在共同利益的基礎(chǔ)之上，可以說(shuō)，這兩家是被迫參與這場(chǎng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的。當(dāng)他們意識(shí)到這場(chǎng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)不僅不能給自身帶來(lái)利益，反而會(huì)加速自身滅亡的時(shí)候，這個(gè)原本脆弱的聯(lián)盟就崩潰了。智伯貪婪無(wú)度，他要占盡晉國(guó)的所有利益，也因此，他成為晉國(guó)各種勢(shì)力的最大威脅，這就讓他成為眾矢之的，成為共同討伐的對(duì)象，滅亡就成為必然。
不顧別人的利害安危，一心要滿足自己的貪欲，為此不擇手段、不順人心、逆歷史潮流而動(dòng)，這是所有野心家的本質(zhì)特征。
第六條：政治領(lǐng)袖要有居安思危的意識(shí)
宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修在總結(jié)后唐莊宗驟得天下，又驟失天下的原因時(shí)說(shuō)：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”（《伶官傳序》）。這是洞徹人生的深刻概括。遙想浩渺無(wú)際的宇宙，會(huì)感到人的一生猶如電光石火，轉(zhuǎn)瞬即滅，在短暫的一生中，究竟要如何的生活，是每個(gè)人都要面對(duì)的人生重大命題。如果一個(gè)人憂勞奮斗的目的，就是為了享受榮華富貴，那他必然在安逸喜樂(lè)中墮落蛻變，主動(dòng)葬送他的事業(yè)——不進(jìn)則退是宇宙進(jìn)化的法則；
如果一個(gè)人能夠樹(shù)立“立德、立言、立功”的三不朽理想，畢生為之努力，將生命的價(jià)值和永恒的時(shí)空相聯(lián)系，必然慎終如始，建立起可大可久的功業(yè)。
“生于憂患，死于安樂(lè)。（《孟子·告子下》）”中國(guó)先賢們以滿懷憂患的話語(yǔ)看透歷史，告誡政治家們要以一生不斷的作為，才能建立久遠(yuǎn)的事業(yè)。
公元前496年，吳王派兵攻打越國(guó)，被越王勾踐打得大敗，吳王也受了重傷，臨死前，囑咐兒子夫差要替他報(bào)仇。夫差為了不忘國(guó)恨家仇，在王庭設(shè)立侍從，每逢自己出入，侍從就大聲呵斥他說(shuō)：“夫差！你忘記殺父之仇了嗎？”夫差立即恭敬地回答：“我不敢忘！”他勵(lì)精圖治，加緊訓(xùn)練軍隊(duì)，準(zhǔn)備攻打越國(guó)。
過(guò)了兩年，夫差率兵將越國(guó)打得大敗。于是越王勾踐派大臣文種賄賂吳國(guó)宰輔伯嚭，讓他勸說(shuō)夫差，只要能保全越國(guó)，越國(guó)人甘做亡國(guó)奴，男的當(dāng)吳王的奴隸，女的當(dāng)吳王的小妾。夫差于是沒(méi)有滅亡越國(guó)，把軍隊(duì)撤回了吳國(guó)。
吳國(guó)撤兵后，勾踐帶著妻子和大夫范蠡到吳國(guó)伺候吳王，獻(xiàn)上奇珍異玩、美女歌姬，勾踐夫妻放牛牧羊，一副俯首帖耳的樣子。一次，吳王夫差生病，勾踐為了解吳王病情，甚至品嘗夫差的糞便，終于贏得吳王的歡心和信任。三年后，他們被釋放回國(guó)了。
勾踐回國(guó)后，立志發(fā)憤圖強(qiáng)，準(zhǔn)備復(fù)仇。他晚上就枕著兵器，睡在稻草堆上，他還在房子里掛上一只苦膽，每天早上起來(lái)后就嘗嘗苦膽，安排門(mén)外的士兵每天問(wèn)他：“你忘了三年的恥辱了嗎？”然后自己立即回答：“不敢忘�！彼晌姆N管理國(guó)家政事，范蠡管理軍事，他親自到田里與農(nóng)夫一起干活，妻子也紡線織布。勾踐的這些舉動(dòng)感動(dòng)了越國(guó)上下官民，經(jīng)過(guò)十年的艱苦奮斗，越國(guó)終于兵精糧足，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。
吳王夫差自從戰(zhàn)勝越國(guó)后，以為沒(méi)有后顧之憂，從此沉迷美色，過(guò)著驕奢淫逸的生活。他又不顧人民困苦，經(jīng)常出兵與其它國(guó)家打伏。他還聽(tīng)信伯嚭的讒言，殺死忠臣伍子胥。這時(shí)的吳國(guó)，已經(jīng)外強(qiáng)中干。
公元前482年，夫差親自帶領(lǐng)大軍北上，與晉國(guó)爭(zhēng)奪諸侯盟主，越王勾踐趁吳國(guó)精兵在外，突然襲擊，一舉打敗吳兵，殺了太子友。夫差聽(tīng)到這個(gè)消息后，急忙帶兵回國(guó)，并派人向勾踐求和。勾踐估計(jì)自己的力量暫時(shí)滅不了吳國(guó)，就同意了。公元前473年，勾踐第二次親自帶兵攻打吳國(guó)。這時(shí)的吳國(guó)已經(jīng)是強(qiáng)弩之末，根本抵擋不住越國(guó)軍隊(duì)，屢戰(zhàn)屢敗。最后，夫差又派人向勾踐求和，勾踐不再答應(yīng)。夫差見(jiàn)求和不成，非常羞愧，就拔劍自殺。
（據(jù)《史記·卷四十一·越王勾踐世家第十一》節(jié)譯）
第七條：政治領(lǐng)袖要有自我保護(hù)的意識(shí)
杜甫《前出塞詩(shī)》寫(xiě)道：“射人先射馬，擒賊先擒王�！边@是對(duì)中國(guó)冷兵器時(shí)代“擒賊擒王”戰(zhàn)術(shù)的生動(dòng)描寫(xiě)。軍隊(duì)的靈魂是統(tǒng)帥，如果統(tǒng)帥沒(méi)有了，軍隊(duì)就亂作一團(tuán)，無(wú)法作戰(zhàn)。所以在戰(zhàn)爭(zhēng)中，就誕生了“催其堅(jiān)，奪其魁，以解其體（《三十六計(jì)·擒賊擒王》）”的軍事作戰(zhàn)思想。即摧毀敵軍主力，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
擒殺敵軍將領(lǐng)，使敵人的力量瓦解。政治也同樣如此。
人類的歷史總是透過(guò)偶然性事件來(lái)表現(xiàn)其必然性。不容否認(rèn)，在政治生活中，政治領(lǐng)袖往往能在國(guó)家命運(yùn)、歷史進(jìn)程、政局形勢(shì)等方面起到關(guān)鍵的、主要的作用。
比如王莽篡漢，將西漢王朝徹底推翻，新政造成亂世。劉邦的九世孫劉秀，卻在亂世中崛起于隆畝，平定戰(zhàn)亂安定天下，開(kāi)創(chuàng)了東漢王朝，如果沒(méi)有他，漢王朝可能已不復(fù)存在。
再比如明光宗朱常洛，在他即位之前，父親萬(wàn)歷皇帝沉溺酒色，三十年不理朝政，造成明王朝內(nèi)憂外患。朱常洛上臺(tái)僅一個(gè)月，發(fā)內(nèi)帑犒勞邊關(guān)將士，罷了萬(wàn)歷朝造成民不聊生的礦稅，將由于進(jìn)諫而得罪皇帝的言官都放出來(lái)恢復(fù)官職，面對(duì)萬(wàn)歷中后期官員嚴(yán)重不足的情況，他重振綱紀(jì)，提拔了一批新的官吏，補(bǔ)足了缺額，使國(guó)家機(jī)器能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在這個(gè)撥亂反正、人心思治的時(shí)刻，他的勤政有為之舉無(wú)疑給搖搖欲墜的明王朝打了一劑強(qiáng)心針，但可惜的是，“紅丸案”讓他即位一個(gè)月后即撒手人寰，接下來(lái)就是那位歷史知名的“木匠皇帝”登基，令明王朝的政治徹底敗壞。如果朱常洛在位，明朝不至于速朽。
再比如辛亥革命時(shí)的宋教仁，主張“責(zé)任內(nèi)閣”和政黨政治，反對(duì)袁世凱專權(quán)，是國(guó)民黨在當(dāng)時(shí)的實(shí)際領(lǐng)袖，眾望所歸，他在1913年被刺殺。宋教仁的死，導(dǎo)致國(guó)民黨瓦解，再也沒(méi)有第二人能夠把四分五裂的國(guó)民黨團(tuán)結(jié)起來(lái)與袁世凱抗衡。
再如以色列前總理伊扎克·拉賓(YitzhakRabin)，為推動(dòng)中東和平進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)阿拉伯國(guó)家和以色列和解而不懈努力，1995年遭到刺殺。他是在巴以和平剛剛擴(kuò)大到約旦河西岸的關(guān)鍵時(shí)刻去世的，他的死給中東和平進(jìn)程帶來(lái)不可挽回的損失，至今，中東仍舊沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和平。
韓非子引《桃左春秋》的話說(shuō)：“人主之疾死者不能處半�！保ā俄n非子·備內(nèi)》）就是說(shuō)，有一多半的政治領(lǐng)袖是非正常死亡，是被人為傷害而死的。為此，韓非子甚至主張君王“不食非常之食”（《韓非子·備內(nèi)》）。這都在強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要的問(wèn)題——政治家應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識(shí)和措施。如果沒(méi)有自我保護(hù)，就會(huì)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”（杜甫《蜀相》），要知道，新生事物一旦被截?cái)嗔藲v史基礎(chǔ)，那就注定會(huì)夭折的。
中國(guó)古代有很多政治人物，十分注意自我保護(hù)，把生命和政治緊緊聯(lián)系在一起：
過(guò)去田成子到海上去旅游，樂(lè)而不返。命令諸位大夫說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)回家就處死他�！鳖佷镁壅f(shuō)：“君主您在海上旅游并十分快樂(lè)。如果國(guó)中有臣子打國(guó)家的主意怎么辦呢？君主您雖然喜歡旅游，但到那時(shí)又怎能得到這份快樂(lè)呢？”田成子說(shuō)：“我下了命令說(shuō)：提到回家的人死！現(xiàn)在你違犯了我的命令！”他拿過(guò)戈，就要向顏涿聚刺去。顏涿聚說(shuō)：“以前殺了關(guān)龍逢，紂殺了王子比干，今天君主您雖然殺了我，但我與關(guān)龍逢、比干一起成了三個(gè)同樣的人，這也是可以的。我說(shuō)的話是為了國(guó)家，不是為我自己�！彼熘弊由锨罢f(shuō)：“君主您就殺了吧！”田成子于是放下戈，催促車駕回到國(guó)內(nèi)�；貒�(guó)后三日，聽(tīng)說(shuō)國(guó)內(nèi)確曾有人謀劃不接受田成子回國(guó)。田成子之所以控制了齊國(guó)，就是靠顏涿聚的力量。（《韓非子·十過(guò)》）
有些君王非常具有政治警覺(jué)性，故能虎口脫險(xiǎn)。
韓、趙、魏三家分晉后，智伯的家臣豫讓想為智伯報(bào)仇，就假扮宦官，帶著匕首潛入趙襄子宮中的廁所，趙襄子去廁所時(shí)，突然內(nèi)心煩躁不安，“如廁心動(dòng)”，命武士檢查廁所，果然抓到了豫讓，趙襄子寬恕了他；
豫讓不死心，又將全身涂黑，吞下炭裝啞巴，偽裝得連熟人都不能認(rèn)識(shí)，他躲在趙襄子必須經(jīng)過(guò)的橋下，準(zhǔn)備刺殺趙襄子，趙襄子到橋上時(shí)，騎的馬突然受驚，于是趙襄子命令武士搜索整座橋，抓到了豫讓，就把他殺死了。（《資治通鑒·卷第一·周紀(jì)一·威烈王》）
公元前198年，劉邦經(jīng)東垣（今石家莊市區(qū)北部的東古城村）進(jìn)入趙國(guó)地界，擔(dān)任趙國(guó)丞相的貫高在柏人縣（今河北省唐山市西）館舍的夾壁中埋伏下武士，準(zhǔn)備伺機(jī)刺殺劉邦。劉邦到了柏人縣，突然“心動(dòng)”，內(nèi)心煩躁不安，準(zhǔn)備住下時(shí)，問(wèn)這是什么縣？回答縣名是柏人。劉邦心中不喜，認(rèn)為柏人有害人的意思，就沒(méi)有在這個(gè)地方停留。公元前197年，貫高謀殺劉邦的事情泄露，被誅三族，趙王被貶為宜平侯。（據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》和《史記·張耳陳馀列傳》）
要知道：失去了生命的政治家自然也結(jié)束了他的政治生命，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮主要作用的政治家一旦死去，歷史就會(huì)改寫(xiě)。雖然歷史的最終趨勢(shì)是人力無(wú)法抵抗的，但人類卻會(huì)因?yàn)檫@些政治家的死去，不得不付出更長(zhǎng)的時(shí)間等待黎明。
第八條：政治領(lǐng)袖要有虛心納諫的謀略
諫，在《說(shuō)文》中是“證”的意思，“正”的古義是匡正，“證”的古義是用言語(yǔ)來(lái)匡正。所以，“諫”是直言規(guī)勸之意，對(duì)他人的言行提出批評(píng)或勸告，使其改正錯(cuò)誤或過(guò)失。
進(jìn)諫是人類社會(huì)古往今來(lái)一直存在的行為方式。人是社會(huì)的一員，總是在一定的社會(huì)關(guān)系中相互交往和相互影響的。人總有自身的缺點(diǎn)，每個(gè)人都各有長(zhǎng)短，以己之長(zhǎng)用言論指出彼之短，可稱為諫；
以己之智用言論指出彼之短，可稱為諫。
可是，人也是感情和偏見(jiàn)的動(dòng)物，當(dāng)別人指出自己的缺點(diǎn)時(shí)，本能的反應(yīng)是抗拒。平庸的人從來(lái)不聽(tīng)別人的意見(jiàn)，他不僅把那些忠心進(jìn)諫的人拒之門(mén)外，還把自己的對(duì)手當(dāng)作是比自己更無(wú)知的弱智。所以，庸人淪于流俗就是這樣造成的。
政治家當(dāng)然不能是一個(gè)庸人。只有超越庸人，才可能成為一名政治家。超越別人就要完善自我，克服怠惰的天性，不斷提升自己的能力。所以，當(dāng)別人指出自己的錯(cuò)誤和過(guò)失時(shí)，高明的政治家總是非常高興的，因?yàn)樽约罕苊饬隋e(cuò)誤。
在政治權(quán)力角逐中，競(jìng)爭(zhēng)的雙方就像棋盤(pán)上的對(duì)手�！吧茟�(zhàn)者，致人而不致于人”（《孫子兵法·虛實(shí)篇》），勝利者總是讓自己不可戰(zhàn)勝然后才能戰(zhàn)勝別人。自己的過(guò)失越少，對(duì)方越無(wú)機(jī)可乘，對(duì)手的過(guò)失越多，自己越有機(jī)可乘。斗爭(zhēng)取得勝利的原因，往往是因?yàn)榭吹綄?duì)方的錯(cuò)誤、或者有意制造對(duì)方的錯(cuò)誤而使自己取得勝利的。要看到對(duì)方的錯(cuò)誤或制造對(duì)方的錯(cuò)誤，需要計(jì)算和思考，孫子云：“多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎？”（《孫子兵法·始計(jì)篇》）說(shuō)的就是這個(gè)道理。但是自己的思慮計(jì)算，不見(jiàn)得比對(duì)方高明，如果有人在旁邊指出雙方的過(guò)錯(cuò)，給自己支招，甚至給對(duì)方出錯(cuò)誤的主意，自己豈不是獲得更多的勝算？所以中國(guó)人下棋的時(shí)候，主張“觀棋不語(yǔ)真君子”，就是忌諱第三方的參與攪亂棋盤(pán)上業(yè)已形成定局的形勢(shì)。
我們?cè)谄灞P(pán)上獲得的啟發(fā)，也同樣可以用在政治領(lǐng)域。張華《博物志》曾說(shuō)：“堯造圍棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作圍棋以教之�！眻蛩炊加兴叫�，也想讓自己的兒子變得聰明能干，所以用圍棋來(lái)教導(dǎo)之，以圖將來(lái)繼承自己的帝王之業(yè)。可是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的兒子不足以駕馭人群時(shí)，都以禪讓方式選賢人繼承王業(yè)，這是憂心自己的后代反受其禍。可見(jiàn)，圍棋之道和政治之道是一脈相通的。既然如此，為什么我們?cè)趯?duì)弈的時(shí)候如此渴望有人指導(dǎo)，在實(shí)際的生活中卻對(duì)別人的忠言拒之千里呢？
對(duì)進(jìn)諫的諸多好處，中國(guó)高明的政治家是心領(lǐng)神會(huì)的。唐太宗李世民曾說(shuō)過(guò)一句千古難聞的話：“人言魏徵舉動(dòng)疏慢，我但覺(jué)嫵媚�！保ㄅf唐書(shū)·魏徵傳》）魏征是男子，是著名的“犯顏直諫”的大臣，他說(shuō)的話既難聽(tīng)又刺耳，還有“行為藝術(shù)”來(lái)沖撞君王，甚至是故意為之。比如，太宗得到了一只上好的鷂鷹，把它放在自己的肩膀上玩耍，但當(dāng)他看見(jiàn)魏征遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向他走來(lái)時(shí)，便趕緊把鳥(niǎo)藏在懷中，生怕魏征喋喋不休地教訓(xùn)他，魏征故意奏事很久，致使鷂子悶死在懷中。這樣的臣子，唐太宗不覺(jué)厭惡，反而用形容女性的詞匯“嫵媚”來(lái)評(píng)價(jià)魏征，足見(jiàn)內(nèi)心的喜愛(ài)程度了。孔子說(shuō)：“吾未聞好德如好色者。”（《論語(yǔ)·子罕》）唐太宗卻是愛(ài)人才如愛(ài)女色的政治人物，這樣看來(lái)，他成為開(kāi)創(chuàng)盛唐基業(yè)的政治領(lǐng)袖，難道不是一種必然嗎？
魏征去世時(shí)，唐太宗沉痛地說(shuō)過(guò)這樣一句話：
人以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見(jiàn)興替，以人為鏡，可以知得失；
魏徵沒(méi)，朕亡一鏡矣�。ā顿Y治通鑒·卷第一百九十六·唐紀(jì)十二·太宗文武大圣大廣孝皇帝中之中》）
人們用銅做成鏡子，可以用來(lái)端正衣帽，將歷史做為鏡子，可以觀察到歷朝的興衰隆替，將人作為鏡子，可以確知自己行為的得失。魏徵死去了，我失去了一面鏡子。
這種“以人為鏡”的表述，在唐太宗之前就有思想家做過(guò)論述。墨子說(shuō)：“君子不鏡于水而鏡于人。鏡于水，見(jiàn)面之容；
鏡于人，則知吉與兇�！保ā赌印し枪ブ小罚�
韓非子說(shuō)得更加深刻：
目短于自見(jiàn)，故以鏡觀面；
智短于自知，故以道正己。故鏡無(wú)見(jiàn)疵之罪，道無(wú)明過(guò)之怨。目失鏡則無(wú)以正須眉，身失道則無(wú)以知迷惑。西門(mén)豹之性急，故佩韋以自緩；
董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有馀補(bǔ)不足，以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主。（《韓非子·觀行》）
眼睛看不見(jiàn)自己，所以用鏡子照著觀察面孔；
才智不足以認(rèn)識(shí)自己，所以用法術(shù)來(lái)修正自己。因此鏡子沒(méi)有照出毛病的罪過(guò)，法術(shù)沒(méi)有暴露過(guò)失引起的怨恨。眼睛離開(kāi)鏡子，就不能修整胡子眉毛；
人們離開(kāi)法術(shù)，就不能辨別是非。西門(mén)豹性情急躁，所以佩帶柔韌的皮帶來(lái)提醒自己從容；
董安于性情遲緩，所以佩帶繃緊的弓弦來(lái)鞭策自己敏捷。所以用多余補(bǔ)充不足；
用長(zhǎng)的接續(xù)短的就叫做英明的君主。
這段話包含三層含義。第一，法術(shù)是工具，就像鏡子能照見(jiàn)人的真實(shí)面目一樣，人不能因?yàn)樽约弘y看就砸碎鏡子，法術(shù)是用來(lái)修正自己過(guò)失的，人不能因?yàn)橛羞^(guò)失就憎惡法術(shù)；
第二，人既有長(zhǎng)處也有短處，要善于彌補(bǔ)自己的短處和不足；
第三，必須通過(guò)法術(shù)這個(gè)工具來(lái)找到和解決自身的短處和不足。
乍看起來(lái)，這段話似乎與納諫沒(méi)有多大關(guān)系，實(shí)則不然。納諫既是政治家的一項(xiàng)基本素質(zhì)和要求，也是“術(shù)”的基本內(nèi)容之一，是必須堅(jiān)持的政治原則和方法。如果不堅(jiān)持這個(gè)原則方法，就不能夠圓滿地做到彌補(bǔ)自己的短處和不足。唐太宗明白這一點(diǎn)，明白魏征的進(jìn)諫有利于自己的政治作為，這是大徹大悟的政治家才能體會(huì)得到的法術(shù)，所以他由衷地高興，以“嫵媚”來(lái)稱贊魏征。
可是，納諫并非易事。韓非子說(shuō)，伊尹是商湯時(shí)期的極富才智的人，他剛開(kāi)始的時(shí)候，向圣王商湯進(jìn)言七十多次而不被接受，后來(lái)伊尹親自帶著廚具去做商湯的廚師，與商湯十分親密隨便以后成為心腹，商湯才了解到伊尹的一點(diǎn)點(diǎn)才能，這才任用他�！耙灾林钦f(shuō)至圣，未必至而見(jiàn)受”，“以智說(shuō)愚，必不聽(tīng)”（《韓非子·難言》）。
怎樣才能做到善于納諫呢？這主要看政治家自身的能力與胸懷了。這種善于納諫的能力要具備能悟、能斷、能行三個(gè)條件：
第一，能夠領(lǐng)悟到諫言的微妙。秦朝末年，農(nóng)民起義四起，張良率部投奔劉邦，不久游說(shuō)項(xiàng)梁立韓貴族成為韓王，為韓司徒。后韓王成被項(xiàng)羽殺害，復(fù)歸劉邦，成為“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的漢朝開(kāi)國(guó)三大功臣之一。據(jù)《史記·卷六十五·留侯世家第二十五》記載，張良身懷《太公兵法》絕學(xué)，屢次向劉邦獻(xiàn)策，劉邦都認(rèn)為他的謀劃是正確的，經(jīng)常按照他的謀劃去做事，張良給其他起義軍領(lǐng)袖獻(xiàn)策，這些人都不明白他的想法，沒(méi)有人采納他的建議。于是張良認(rèn)為：“沛公殆天授”（劉邦大概是上天早就教過(guò)他這些謀略了）。于是忠心耿耿地輔佐劉邦取得天下。我們看歷史可以知道，劉邦的文化水平并不高。但他為什么能夠采納張良的建議，一點(diǎn)就通呢？顯然是劉邦具有非凡的悟性，能夠虛心聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。
第二，能夠?qū)Ρ姸嘀G言作出正確的判斷。項(xiàng)羽將劉邦圍困在河南滎陽(yáng)時(shí)，劉邦非常擔(dān)憂，謀士酈食其主張以漢王名義復(fù)立六國(guó)的王族后代，以此獲得六國(guó)后裔勢(shì)力的支持與項(xiàng)羽抗衡，劉邦同意了。在這關(guān)鍵時(shí)候，張良外出歸來(lái)，拜見(jiàn)劉邦。劉邦一邊吃飯，一邊把實(shí)行分封的主張說(shuō)與張良，并問(wèn)此計(jì)得失如何。于是張良張良伸手拿起酒桌上的一雙筷子，連比帶劃地講了起來(lái)。張良“借箸畫(huà)策”，以“八不可”理由深刻闡明復(fù)立六國(guó)之后的嚴(yán)重危害——封土賜爵是一種很有吸引力的獎(jiǎng)掖手段，賞賜給戰(zhàn)爭(zhēng)中的有功之臣，用以鼓勵(lì)天下將士追隨漢王，使分封成為一種維系將士之心的重要措施。如果反其道而行之，讓六國(guó)死灰復(fù)燃，這些將士都將投奔自己原來(lái)的國(guó)家報(bào)效，還靠什么凝聚和激勵(lì)將士從而取得勝利呢？張良并預(yù)言劉邦將因此而失去天下。劉邦茅塞頓開(kāi)，恍然大悟，以致輟食吐哺，大罵酈食其：“臭儒生，差一點(diǎn)壞了我的大事!”然后，下令立即銷毀已經(jīng)刻制完成的六國(guó)印璽，從而避免了一次重大戰(zhàn)略錯(cuò)誤。
第三，能夠?qū)φ_的諫言立即執(zhí)行。漢朝建立后，群臣為論功行賞而人心浮動(dòng)。一天，劉邦在洛陽(yáng)南宮，從閣道上看見(jiàn)諸將三三兩兩地坐在沙土上竊竊私語(yǔ)，就詢問(wèn)張良他們?cè)谡務(wù)撌裁词隆?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
張良故意危言聳聽(tīng)地說(shuō)：“他們?cè)谏套h謀反!”劉邦大吃一驚，忙問(wèn)：“天下初定，他們何故又要謀反？”張良答道：“您起自布衣百姓，是利用這些人才爭(zhēng)得了天下。現(xiàn)在您做了天子，可是受封的都是您平時(shí)喜愛(ài)的人，而誅殺的都是平時(shí)您所仇怨的人�，F(xiàn)在朝中正在統(tǒng)計(jì)戰(zhàn)功。如果所有的人都分封，天下的土地畢竟有限。這些人怕您不能封賞他們，又怕您追究他們平常的過(guò)失，最后會(huì)被殺，因此聚在一起商量造反!”劉邦忙問(wèn)：“那該怎么辦？”張良問(wèn)道；
“您平時(shí)最恨的，且為群臣共知的人是誰(shuí)？”劉邦答道：“那就是雍齒了。”張良說(shuō)：“那您趕緊先封賞雍齒。群臣見(jiàn)雍齒都被封賞了，自然就會(huì)安心了�！庇谑�，劉邦擺設(shè)酒席，歡宴群臣，并當(dāng)場(chǎng)封雍齒為什方侯，還催促丞相、御史們趕快定功行封。群臣見(jiàn)狀，皆大歡喜，紛紛議論道：“像雍齒那樣的人都能封侯，我們就更不用憂慮了�！�
劉邦憑著能悟、能斷、能行的納諫三素質(zhì)，做到了“納善若不及，從諫如轉(zhuǎn)圜”（《漢書(shū)·梅福傳》），采納正確的意見(jiàn)惟恐來(lái)之不及，按照正確的意見(jiàn)做事象原地轉(zhuǎn)圈一樣的順暢自然。劉邦正是因?yàn)槁?tīng)取并采納正確的意見(jiàn)，所以彌補(bǔ)了自身的種種不足。相比之下，劉邦的對(duì)手項(xiàng)羽是“力拔山兮氣蓋世”的英杰，卻剛愎自用，驕傲輕敵，他連身邊唯一的謀士范增意見(jiàn)都不聽(tīng)，一開(kāi)始輔佐他的陳平、韓信等謀士名將都紛紛離他而去，反成為劉邦開(kāi)創(chuàng)大漢基業(yè)的功臣。這一切的成敗，難道不是劉邦謙卑含容的納諫馭臣之術(shù)造就的嗎？
第九條：政治領(lǐng)袖要要獨(dú)立自主的謀略
在《奸劫?gòu)s君》篇中，韓非子說(shuō)：
圣人之治國(guó)也，固有使人不得不愛(ài)我之道，而不恃人之以愛(ài)為我也。恃人之以愛(ài)為我者危矣，恃吾不可不為者安矣。
圣人治理國(guó)家，盡管他的做法讓民眾都愛(ài)戴他，但不能依靠民眾愛(ài)戴圣人的辦法來(lái)治理國(guó)家。想要依仗民眾愛(ài)我的辦法治理國(guó)家就危險(xiǎn)，靠著不得不為我做事的辦法治理國(guó)家就安全。
在《顯學(xué)》篇中，韓非子說(shuō)：
夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。
圣人治國(guó)，不依靠別人對(duì)我好，而依賴別人不敢對(duì)我做壞事。
在《心度》篇中，韓非子說(shuō)：
王術(shù)不恃外之不亂也，恃其不可亂也。恃外不亂而治立者削，恃其不可亂而行法者興。
帝王之術(shù)，從不依恃國(guó)外不對(duì)自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)亂，而依仗自己不可能被動(dòng)亂。依恃國(guó)外不對(duì)自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)亂而治國(guó)的，國(guó)家就會(huì)削弱；
依仗自己不可能被動(dòng)亂而又同時(shí)施行法治的國(guó)家就興盛。
在《五蠹》篇中，韓非子說(shuō)：
夫王者，能攻人者也；
而安，則不可攻也。強(qiáng)，則能攻人者也；
治，則不可攻也。治強(qiáng)不可責(zé)于外，內(nèi)政有之也。
稱王天下，就有能力攻擊別人，安定國(guó)家，就有能力不被他人所攻擊，強(qiáng)大，就可以攻擊別人，國(guó)家得到了治理，就不會(huì)被他人攻擊。國(guó)家的治理和強(qiáng)大，不能指望外國(guó)，這是內(nèi)政建設(shè)的問(wèn)題。
韓非子的這些論述，說(shuō)明作為一名政治家，無(wú)論內(nèi)政外交，都必須具備獨(dú)立自主的精神：不要幻想別人主動(dòng)幫助自己，不要幻想別人不來(lái)?yè)v亂——要讓別人不得不幫助自己，要讓自己的事情無(wú)法被人搗亂。這就深刻而具體地闡明了政治治理的內(nèi)因決定外因的規(guī)律。
因?yàn)槿巳硕际勤吚芎Φ�，要讓別人不得不幫助自己，就要對(duì)別人施加利害，按照我的意思去做就得到利益，不按照我的意思去做就會(huì)受到傷害；
要使別人不能對(duì)自己搗亂，首先要依靠法律制度讓國(guó)家強(qiáng)大，令人無(wú)機(jī)可乘，因?yàn)閺?qiáng)大，別人就不敢搗亂，搗亂就會(huì)受到傷害，因?yàn)闊o(wú)機(jī)可乘，搗亂就無(wú)濟(jì)于事。這是韓非子對(duì)王權(quán)社會(huì)的理想的政治領(lǐng)袖勾勒的圖景。
現(xiàn)代政治生活，仍然遵循這樣的政治規(guī)律。即便是民選的政治領(lǐng)袖，要想兌現(xiàn)當(dāng)初給選民的政治承諾，也要借助不可抗拒的法令和政令，即用國(guó)家的強(qiáng)制力來(lái)保證統(tǒng)治意志的實(shí)現(xiàn)。國(guó)家弱小，必受制于人，不依仗大國(guó)，難以自保，可一旦仰仗大國(guó)，即淪為大國(guó)之附庸，只能仰人鼻息、忍辱負(fù)重了，所以必須依恃國(guó)家自身之強(qiáng)大。
《韓非子·十過(guò)》篇記載了這樣的故事：
過(guò)去秦國(guó)進(jìn)攻宜陽(yáng)，韓氏焦急了。公仲朋對(duì)韓國(guó)君主說(shuō)：“我們的盟國(guó)靠不住。倒不如通過(guò)張儀與秦國(guó)講和。用一座有名的城市作禮物送給秦國(guó)，而和秦國(guó)一起向南討伐楚國(guó)。這樣解除了秦國(guó)的禍患，而又把災(zāi)難交給了楚國(guó)。”韓君說(shuō)：“好！”于是就公仲的出發(fā)發(fā)布指示，打算與西邊的秦國(guó)講和。
楚王聽(tīng)說(shuō)了感到很害怕。召來(lái)陳軫對(duì)他說(shuō)：“韓國(guó)的公仲朋將要與西邊的秦國(guó)講和，現(xiàn)在怎么辦呢？”陳軫說(shuō)：“秦國(guó)得到韓國(guó)的一座都城，驅(qū)使著他們精銳的軍隊(duì)，和韓國(guó)合而為一，向南邊針對(duì)著楚國(guó)。這是秦王祭祀上天祖宗所想要得到的東西。他們肯定會(huì)給楚造成危害。請(qǐng)大王趕快派出可靠的使者，多給他一些車，重重地準(zhǔn)備禮物，以送給韓國(guó)，告訴他們，我們的國(guó)家雖然小，士兵們都已征召起來(lái)了，希望貴國(guó)向秦國(guó)表明你們抵抗的決心。為此也希望貴國(guó)派使者來(lái)楚國(guó)，來(lái)視察我們已動(dòng)員起來(lái)的軍隊(duì)。”
韓國(guó)派人去到楚國(guó)。楚國(guó)因此派出車隊(duì)、騎兵，排列在去韓國(guó)的大路上，對(duì)韓國(guó)使者說(shuō)：“回去報(bào)告韓國(guó)君主吧。就說(shuō)我們的求援軍隊(duì)馬上就要進(jìn)入韓國(guó)國(guó)境了�！笔拐呋厝ハ蝽n國(guó)君主報(bào)告，韓國(guó)君主非常高興，就不讓公仲去秦國(guó)講和了。公仲說(shuō)：“不可以這樣做。以其實(shí)際行動(dòng)給我們?cè)斐晌：Φ�，是秦�?guó)；
以虛假的言論救援我們的是楚國(guó)。聽(tīng)信楚國(guó)的不實(shí)之辭，而輕視強(qiáng)大的秦國(guó)這實(shí)實(shí)在在的禍患，這是危害國(guó)家的根源��！”韓國(guó)君主不聽(tīng)這話，公仲憤慨地回去了，十天都不上朝。
宜陽(yáng)越發(fā)緊急。韓國(guó)君主派使者去楚催促救兵，使者來(lái)往不斷，而救兵卻一個(gè)也沒(méi)有。宜陽(yáng)果然失守了，被諸侯笑話。所以說(shuō)：在國(guó)內(nèi)不按自己的力量做事，對(duì)外則依賴諸侯國(guó)，要使國(guó)家遭到削弱的災(zāi)難。
韓國(guó)因?yàn)閲?guó)力弱小，生活在虎視眈眈的大國(guó)之間，懾于大國(guó)淫威，不得已“朝秦暮楚”�？墒�，韓國(guó)國(guó)君卻幻想大國(guó)能對(duì)自己加以保護(hù)，面對(duì)實(shí)際的敵人卻輕信虛假的承諾，以為自己依靠強(qiáng)大的楚國(guó)就能對(duì)抗強(qiáng)大的秦國(guó)，這樣自不量力的外交政策是必然要失敗的。
人生的道理也在這里體現(xiàn)出來(lái)。自己妄自菲薄，不振作努力，不自強(qiáng)自立，卻幻想依靠別人的力量幫助自己，那注定是扶不起的阿斗，就像孔夫子所言：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）
第十條：政治領(lǐng)袖要有謙虛謹(jǐn)慎的修養(yǎng)
什么叫做政治家的“謙虛”呢？韓非子在《解老》篇中做了深刻的回答。老子說(shuō)：
方而不割，廉而不劊，直而不肆，光而不耀。（《道德經(jīng)》）
方正卻不割傷誰(shuí)，廉竣卻不刺傷誰(shuí)，正直卻不放肆，光彩卻不炫耀。
韓非子就此解讀說(shuō)：所說(shuō)的“正”，是指人表里如一、言而有信；
所說(shuō)的“廉”，是指置生死于度外，視錢(qián)財(cái)如糞土；
所說(shuō)的“直”，是指公正而無(wú)私心，不徇私結(jié)黨；
所說(shuō)的“光”，是指權(quán)位顯赫，過(guò)著錦衣玉食的優(yōu)越生活。謙虛謹(jǐn)慎的人，懷著由衷的真誠(chéng)恭敬之心待人接物，卻不鄙視和議論窮困墮落的人；
雖然有視死如歸的氣節(jié)，視錢(qián)財(cái)名利為身外之物，卻并不因此侮辱懦弱之人，恥笑貪財(cái)之人；
雖然行為正直不結(jié)黨營(yíng)私，卻并不嫉惡如仇、與結(jié)黨營(yíng)私之人勢(shì)不兩立；
雖然權(quán)勢(shì)尊貴，生活優(yōu)裕，卻并不在人前炫耀和輕視貧賤之人。
為什么要這樣做呢？迷路之人如果聽(tīng)從路人的指導(dǎo)，就不會(huì)迷路。人人都想成功，大多數(shù)人卻遭遇失敗，之所以失敗，是因?yàn)椴欢渲械囊?guī)律，又不愿聽(tīng)從才智之人的建議；
他們不肯向才智之人學(xué)習(xí)，而出類拔萃的人物卻對(duì)他們怒其不幸、哀其不爭(zhēng)、求全責(zé)備，反而招致眾人的怨恨。庸人多而賢能少，寡不敵眾，這是一定的道理�，F(xiàn)在一舉一動(dòng)都與天下結(jié)仇，這不是明哲保身之道，因此圣人以自身言行為榜樣，向眾人示范，而不去強(qiáng)迫他們。
這番道理，孔子也講過(guò)：
君子和而不同，小人同而不和。（《論語(yǔ)·子路》）
意思是：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；
所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
老子、孔子、韓非子都持這樣的觀點(diǎn)，老子、孔子只說(shuō)做法不談原因，韓非子卻深究了為什么要這么做，并且把它當(dāng)作政治家必須滿足的一項(xiàng)條件來(lái)看待。
國(guó)與國(guó)之間的交往也是如此。國(guó)家即使強(qiáng)盛，也不要對(duì)其他國(guó)家指手劃腳，這種指摘他國(guó)的行為，不僅樹(shù)敵招怨，也于事無(wú)補(bǔ)。這種行為，在他國(guó)看來(lái)是失禮和冒犯，而自己也因此失勢(shì)。在國(guó)際政治舞臺(tái)，失去了其他國(guó)家的支持，自己將在外交上陷入孤立和被動(dòng)的地位。
什么叫做政治家的“謹(jǐn)慎”呢？“一人三失，怨豈在明，不見(jiàn)是圖。夫君子能勤小物，故無(wú)大患”（《資治通鑒·卷第一·周紀(jì)一·威烈王》）。一個(gè)人屢次三番地犯錯(cuò)誤，結(jié)下的仇恨豈能在明處，應(yīng)該在它沒(méi)有表現(xiàn)的時(shí)候就設(shè)法提防。賢德的人能謹(jǐn)慎處理小事，所以不會(huì)招致大禍。
政治家在細(xì)微末節(jié)之處，也絲毫不失禮數(shù)，待人溫潤(rùn)而周到。待人接物當(dāng)如此，國(guó)際交往也是如此。我們可以看一則因偷看洗澡而亡國(guó)的真實(shí)歷史故事：
晉文公（約公元前697年——前628年），晉獻(xiàn)公之子，姓姬名重耳。公元前656年，重耳之兄申生被驪姬害死，重耳也遭陷害，5年后，晉獻(xiàn)公逝世，驪姬立她的兒子奚齊為國(guó)君。在支持他的謀臣武將追隨下，重耳開(kāi)始流亡國(guó)外。
重耳流亡到曹國(guó)后，曹共公聽(tīng)說(shuō)重耳的肋骨連在一起，想看看他的裸體。重耳洗澡時(shí)，曹共公走近了去看他的肋骨。曹國(guó)大夫僖負(fù)羈的妻子對(duì)她丈夫說(shuō)：“我看晉國(guó)公子的隨從人員，都可以擔(dān)當(dāng)治國(guó)的大任。如果讓他們輔佐公子，公子一定能回到晉國(guó)當(dāng)國(guó)君�；氐綍x國(guó)當(dāng)國(guó)君后，一定能在諸侯中稱霸。在諸侯中稱霸就要討伐對(duì)他無(wú)禮的國(guó)家，曹國(guó)恐怕就是頭一個(gè)。你為什么不趁早向他表示自己對(duì)他與曹君不同呢？”于是僖負(fù)羈就給重耳送去了一盤(pán)飯，在飯中藏了一塊寶玉。重耳接受了飯食，將寶玉退還了。
后來(lái)重耳費(fèi)盡周折，終于回國(guó)當(dāng)上晉文公，成為春秋五霸之一。他率兵滅了曹國(guó)，囚禁曹共公。所有大臣都?xì)ⅲ幌铝盍粝沦邑?fù)羈一家，不動(dòng)一草一木。
�。〒�(jù)《禮記·檀弓上》、《韓非子·十過(guò)》、《史記·晉世家第九》）
當(dāng)然，這是一個(gè)極端的例子。但我們也應(yīng)該知道，無(wú)意中樹(shù)敵招怨的事情不勝枚舉，更何況還有那樣一種人——因?yàn)閯e人的存在威脅了自己的利益，就把無(wú)冤無(wú)仇的人置之死地而后快。李斯殺害他的同學(xué)韓非子不就是這樣嗎？在專制社會(huì)條件下，小人防不勝防，當(dāng)然更需要謙虛謹(jǐn)慎了。
來(lái)源：《王權(quán)論》第五章第三節(jié)
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