讓理想之光照進(jìn)現(xiàn)實(shí)——楊福泉博士談扶貧試點(diǎn)項(xiàng)目

　　《中國(guó)民族報(bào)》記者 牛銳

　　近年來，學(xué)術(shù)界在民族文化保護(hù)和傳承方面做了大量卓有成效的工作，既有理論的建樹，也有務(wù)實(shí)的行動(dòng)。由云南省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)楊福泉博士引進(jìn)和主持、德國(guó)米蘇爾社會(huì)發(fā)展基金會(huì)資助的兩個(gè)扶貧項(xiàng)目——“民族中專貧困生助學(xué)”和“少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝技術(shù)培訓(xùn)”，于2004年開始在麗江實(shí)施。幾年來，這兩個(gè)項(xiàng)目資助了10名來自農(nóng)村的特困學(xué)生在麗江市民族中專學(xué)習(xí)，幫助了18位來自少數(shù)民族村寨的婦女接受傳統(tǒng)手工藝技術(shù)培訓(xùn)，取得了非常好的社會(huì)效果。項(xiàng)目主持人楊福泉就科研如何為地方服務(wù)等問題接受了本報(bào)記者的專訪。

　　貧困生助學(xué)項(xiàng)目，提升受助學(xué)生各方面的能力，帶動(dòng)社區(qū)發(fā)展

　　記者：近日，您主持的“民族中專貧困生助學(xué)”和“少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝技術(shù)培訓(xùn)”兩個(gè)扶貧項(xiàng)目進(jìn)行了階段性的小結(jié)。您能簡(jiǎn)單介紹一下這兩個(gè)項(xiàng)目嗎？

　　楊福泉：2004年，我到德國(guó)去參加一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，在會(huì)上作了一個(gè)介紹云南特別是麗江地區(qū)民族文化的學(xué)術(shù)演講，這引起了與會(huì)的德國(guó)米蘇爾社會(huì)發(fā)展基金會(huì)工作人員的興趣。我們?cè)诮涣髦羞_(dá)成了一些共識(shí)，就是希望通過實(shí)施一些項(xiàng)目來幫助貧困的少數(shù)民族年輕人提高個(gè)人能力，改善他們的生活，并在此基礎(chǔ)上傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。這樣，“民族中專貧困生助學(xué)”和“少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝技術(shù)培訓(xùn)”兩個(gè)扶貧項(xiàng)目就問世了，并于2004年開始由云南省社會(huì)科學(xué)院和云南省社會(huì)科學(xué)院麗江分院（麗江東巴文化研究院）負(fù)責(zé)組織實(shí)施。

　　先說說“民族中專貧困生助學(xué)”項(xiàng)目。這個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)辦了兩期，每期為期3年。項(xiàng)目的宗旨在于資助貧困山區(qū)輟學(xué)的學(xué)生接受有利于個(gè)人發(fā)展和帶動(dòng)社區(qū)發(fā)展的技能培訓(xùn)。在各級(jí)扶貧辦和教委的支持下，項(xiàng)目組與大理白族自治州和迪慶藏族自治州的一些鄉(xiāng)村中學(xué)取得了聯(lián)系，通過多種途徑選擇了10名受助學(xué)生，包括3名男生，7名女生，有藏族、白族、彝族、納西族、傈僳族5種民族成分。他們都有較好的學(xué)習(xí)成績(jī)，良好的品德，曾因家境貧困而無法繼續(xù)求學(xué)。在項(xiàng)目組的幫助下，這些學(xué)生進(jìn)入麗江市民族中專學(xué)習(xí)。在校期間，他們根據(jù)家鄉(xiāng)的實(shí)際情況和個(gè)人的興趣愛好，選擇了衛(wèi)生保健、旅游經(jīng)濟(jì)管理、電算會(huì)計(jì)、護(hù)理、畜牧獸醫(yī)等專業(yè)接受培訓(xùn)。此外，項(xiàng)目組還多次開展項(xiàng)目目標(biāo)和理念的培訓(xùn)、性別意識(shí)的培訓(xùn)、個(gè)人能力與社區(qū)發(fā)展培訓(xùn)，提升受助學(xué)生各方面的能力。

　　記者：項(xiàng)目實(shí)施的效果怎么樣？

　　楊福泉：在受助學(xué)生中，有一個(gè)女孩曾這樣描述她的經(jīng)歷：“面對(duì)著貧困的家境、可憐的后母、年幼無知的弟弟，我難過，悲傷，失望極了，我有多么的不甘心和無奈啊……”這個(gè)女孩來自貧困山區(qū)，她的親生父母因病早逝，生活的重?fù)?dān)過早地落在了女孩的肩上，貧寒的家境和特殊的遭遇使她陷入了無望的境地。被項(xiàng)目組選為受助對(duì)象后，她選擇了在麗江市民族中專學(xué)習(xí)護(hù)理專業(yè)。剛?cè)胄�時(shí)，她總是默默無語，充滿自卑，不愿意與人交往。通過3年的學(xué)習(xí)，這個(gè)女孩的性格開朗多了，對(duì)自己的前途更是充滿了信心�，F(xiàn)在，她在一所鄉(xiāng)村醫(yī)院工作，用她的話說是“張開雙翅飛向所有需要我的地方，做好一位天使應(yīng)做的工作”。

　　在項(xiàng)目組的幫助下，受助學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)和能力得到了提高。完成學(xué)業(yè)后，他們又回到家鄉(xiāng)，為家鄉(xiāng)的建設(shè)服務(wù)，讓更多的鄉(xiāng)親受益。有一位受助學(xué)生畢業(yè)以后回到家鄉(xiāng)當(dāng)了老師，她的學(xué)生在升學(xué)考試中連拿了幾項(xiàng)冠軍。

　　傳統(tǒng)手工藝技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目，扶助農(nóng)村婦女，傳承傳統(tǒng)文化

　　記者：“少數(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝技術(shù)培訓(xùn)”項(xiàng)目的情況又如何呢？

　　楊福泉：這個(gè)項(xiàng)目自實(shí)施以來，已經(jīng)有18名年齡在16歲到30歲之間的少數(shù)民族女性分兩期（每期兩年）接受了培訓(xùn)。實(shí)施這一項(xiàng)目的一個(gè)重要目的是傳承少數(shù)民族手工文化。

　　第一期學(xué)員由迪慶藏族自治州和玉龍納西族自治縣下屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)推薦的8名農(nóng)村婦女組成，包括納西族、傈僳族、白族、藏族等民族成分。她們的語言及生活習(xí)俗差異很大，漢文化水平低，沒有集體生活的經(jīng)歷，學(xué)歷最高的人只念過初中。培訓(xùn)期間，在項(xiàng)目組從云南各地鄉(xiāng)村請(qǐng)來的老藝人的指導(dǎo)下，學(xué)員們不僅分4個(gè)階段學(xué)習(xí)了縫紉、刺繡、手工紡織和傳統(tǒng)染色技能，還學(xué)會(huì)了相互尊重，和睦相處。

　　第二期學(xué)員由來自云南省玉龍縣、香格里拉縣和四川省德格縣的少數(shù)民族婦女組成，共10人。她們的基本情況與第一期學(xué)員相似。在總結(jié)第一期培訓(xùn)班經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，項(xiàng)目組對(duì)培訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行了改進(jìn)，增加了產(chǎn)品成本核算、產(chǎn)品銷售等一系列培訓(xùn)，將生產(chǎn)與市場(chǎng)需求更緊密地結(jié)合起來，還建立了由學(xué)員組成的鄉(xiāng)村手工藝品制作點(diǎn)，擴(kuò)大培訓(xùn)范圍，發(fā)揮項(xiàng)目的示范帶動(dòng)作用。

　　記者：接受這樣的培訓(xùn)給學(xué)員帶來了怎樣的好處？

　　楊福泉：通過培訓(xùn)，學(xué)員們掌握了一些傳統(tǒng)的手工技藝，為傳承民族文化和自主創(chuàng)業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。有3位藏族學(xué)員在參加培訓(xùn)之前大部分時(shí)間在家務(wù)農(nóng)，偶爾外出務(wù)工。培訓(xùn)結(jié)束以后，她們3人結(jié)伴到香格里拉縣古城開了一家小作坊，設(shè)計(jì)制作帶有傳統(tǒng)元素的服裝、工藝品等。這些產(chǎn)品不僅有一定的銷路，還得到了德國(guó)米蘇爾社會(huì)發(fā)展基金會(huì)項(xiàng)目官員的好評(píng)，被帶到米蘇爾社會(huì)發(fā)展基金會(huì)總部。還有一位傈僳族姑娘，她是第一期學(xué)員，所學(xué)的技術(shù)最為全面和扎實(shí)。培訓(xùn)結(jié)束以后，她被培訓(xùn)中心聘為教師，負(fù)責(zé)管理和培訓(xùn)第二期學(xué)員�，F(xiàn)在，她的繡品被北京一家工藝品店看中，準(zhǔn)備請(qǐng)她去北京工作。

　　記者：當(dāng)前，為了加快農(nóng)村發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民增收，許多地方都實(shí)施了幫助婦女從事手工藝品制作的項(xiàng)目�！吧贁�(shù)民族婦女傳統(tǒng)手工藝技術(shù)培訓(xùn)”項(xiàng)目能為這類項(xiàng)目提供哪些可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)？

　　楊福泉：首先，如何調(diào)動(dòng)參訓(xùn)人員的積極性是關(guān)鍵。除了在生活上關(guān)心、技術(shù)上認(rèn)真?zhèn)魇谕�，使學(xué)員通過自己的所學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)收入，是一個(gè)極為現(xiàn)實(shí)的方法。比如，第二期培訓(xùn)到了一定階段，項(xiàng)目組開始尋找合作伙伴，由合作方提供原料并包銷產(chǎn)品，項(xiàng)目組則按質(zhì)按量組織生產(chǎn)。此舉既使學(xué)員們的學(xué)習(xí)情況得到了檢驗(yàn)，也使他們通過出售合格產(chǎn)品獲取了勞務(wù)費(fèi)用。學(xué)員多勞多得，有了經(jīng)濟(jì)意識(shí)，提高了積極性和主動(dòng)性。其次，培訓(xùn)內(nèi)容可以較為廣泛，但培訓(xùn)后期的重點(diǎn)應(yīng)是將學(xué)員的自主選擇與培訓(xùn)教師的分析指導(dǎo)相結(jié)合，選擇重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行培訓(xùn)，不能求全，而要求精。此外，進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)、核算、銷售等一系列培訓(xùn)也極為重要。

　　記者：這個(gè)項(xiàng)目以后還會(huì)繼續(xù)開展嗎？

　　楊福泉：德國(guó)米蘇爾社會(huì)發(fā)展基金會(huì)為這個(gè)項(xiàng)目提供了為期4年的兩期培訓(xùn)，第二期培訓(xùn)結(jié)束之后，這個(gè)項(xiàng)目將得到國(guó)際青年創(chuàng)業(yè)計(jì)劃的支持。在學(xué)員自愿學(xué)習(xí)的前提下，項(xiàng)目組擬用國(guó)際青年創(chuàng)業(yè)計(jì)劃提供的創(chuàng)業(yè)基金，組建納西美民族手工藝合作社，更好地發(fā)揮扶貧和鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)的作用。

　　文化傳人培養(yǎng)項(xiàng)目，將文化傳承工作與學(xué)校教育結(jié)合起來，真正實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展

　　記者：說到納西美民族手工藝合作社，我想起您在前些年也實(shí)施過一個(gè)與納西族文化傳承相關(guān)的項(xiàng)目。這兩個(gè)項(xiàng)目有什么區(qū)別？

　　楊福泉：你說的是“納西族文化傳人培養(yǎng)”項(xiàng)目吧？它是2001年1月到2003年2月期間我設(shè)計(jì)、主持的一個(gè)項(xiàng)目，由福特基金會(huì)和美國(guó)大自然保護(hù)協(xié)會(huì)（TNC）資助，目的是培養(yǎng)民間文化精英，即東巴（意為“智者”，是納西族最高級(jí)的知識(shí)分子）傳人和“白沙細(xì)樂”音樂傳人，推動(dòng)麗江鄉(xiāng)村社區(qū)民眾學(xué)習(xí)東巴文化（由東巴世代傳承下來的納西族傳統(tǒng)文化）和“白沙細(xì)樂”的熱情，從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

　　2001年，麗江僅有兩位知識(shí)淵博的東巴，當(dāng)時(shí)他們已是年邁體衰（兩位老人在2002年先后辭世）。項(xiàng)目啟動(dòng)后，這兩位東巴大師抓緊對(duì)年輕的東巴文化傳人進(jìn)行教育，傳授了許多珍貴的東巴文化知識(shí)�，F(xiàn)在，項(xiàng)目培養(yǎng)的年輕的東巴文化傳人在納西族社區(qū)和很多重要的東巴教活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，他們正在成長(zhǎng)為納西族社區(qū)民眾信任并寄予厚望的新一代納西族傳統(tǒng)文化傳人。

　　記者：“納西族文化傳人培養(yǎng)”項(xiàng)目在實(shí)施過程中，還與校本課程建設(shè)結(jié)合在了一起？

　　楊福泉：是的。在項(xiàng)目實(shí)施過程中，我們深刻地認(rèn)識(shí)到，要想把民族傳統(tǒng)文化傳承下去，僅僅靠培養(yǎng)幾個(gè)文化傳人是不行的，只有將文化傳承工作與學(xué)校教育結(jié)合起來，讓更多的學(xué)生學(xué)習(xí)和了解本民族傳統(tǒng)文化，才能真正實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們?cè)诟Ｌ鼗�金�?huì)的資助下，又設(shè)計(jì)了一個(gè)“云南少數(shù)民族社區(qū)鄉(xiāng)土知識(shí)教育項(xiàng)目•麗江試點(diǎn)”。

　　這個(gè)項(xiàng)目具體是在云南省玉龍納西族自治縣白沙鄉(xiāng)白沙完小實(shí)施的。項(xiàng)目在實(shí)施之初，就由教育部門、社區(qū)居民和學(xué)者等多方機(jī)構(gòu)和人員共同參與，并把與教育部門和民族工作部門合作的程度，作為該項(xiàng)目評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一。在教材編寫過程中，項(xiàng)目組采用了參與性強(qiáng)的調(diào)研和編寫方式，激發(fā)了各方面濃厚的興趣，教材的內(nèi)容也因此更為豐富和全面。

　　白沙完小的師生通過參與項(xiàng)目的實(shí)施，激發(fā)出對(duì)本民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感，對(duì)鄉(xiāng)土知識(shí)教育的重要性也有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。目前，學(xué)校正在借助這個(gè)項(xiàng)目的成功實(shí)施，將鄉(xiāng)土知識(shí)教育工作更加深入地開展下去。

　　試點(diǎn)項(xiàng)目是對(duì)保護(hù)與傳承民族文化，推動(dòng)社區(qū)發(fā)展研究的實(shí)踐，有助于把民族文化的保護(hù)與傳承工作做得更好

　　記者：您主持的這些項(xiàng)目側(cè)重點(diǎn)雖然不盡相同，但宗旨都是使少數(shù)民族同胞在豐富自身知識(shí)、提高自身能力的同時(shí)，自覺地傳承民族傳統(tǒng)文化。是什么樣的原因促使您設(shè)計(jì)、主持這些項(xiàng)目？

　　楊福泉：在長(zhǎng)期的民族學(xué)田野調(diào)查中，我目睹了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的衰落。比如說，機(jī)械化生產(chǎn)在創(chuàng)造效率和利益的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)手工藝造成了致命的傷害，那種凝聚在一針一線、一刀一鑿中充滿創(chuàng)造性和個(gè)性差異的美，逐漸消失在千篇一律、毫厘不差的“一刀切”制作模式中。當(dāng)各民族歷經(jīng)千百年積累形成的傳統(tǒng)手工藝逐漸湮沒在時(shí)尚潮流中時(shí)，我認(rèn)為這不僅是民族文化遺產(chǎn)的悲劇，也是人類豐富多彩的創(chuàng)造力和審美觀的悲劇。如果再不及時(shí)培養(yǎng)一些傳人，那么這些富有特點(diǎn)的少數(shù)民族“手上的文化”也許真的后繼無人了。

　　在多年的田野調(diào)查中，我深刻地認(rèn)識(shí)到，活著的民俗活動(dòng)是民間文化傳承的根本，保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先要保證這些文化藝術(shù)形式有賴以生存的土壤和環(huán)境，即“文化生境”。有了良好的文化生境，各種鄉(xiāng)土藝術(shù)、民間信仰等，就會(huì)融入到民眾的日常生活中，成為日常生活的一部分。不斷促成良好文化生境的形成和鞏固，是我們義不容辭的責(zé)任。

　　記者：這些動(dòng)因來源于您的學(xué)術(shù)實(shí)踐，但是在項(xiàng)目的實(shí)施過程中，似乎學(xué)術(shù)研究的意義看起來顯得淡一些。作為一名學(xué)者，您為什么會(huì)花費(fèi)多年的時(shí)間和精力去主持實(shí)施這些項(xiàng)目？

　　楊福泉：這些項(xiàng)目的實(shí)施，是對(duì)保護(hù)與傳承民族文化，推動(dòng)社區(qū)發(fā)展研究的實(shí)踐。長(zhǎng)期以來，我一直從事民族學(xué)研究，我很看重民族學(xué)者與社區(qū)民眾之間血肉相連的情感，看重民族學(xué)者對(duì)社區(qū)發(fā)展應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。因此，除了致力于民族文化基礎(chǔ)理論的研究，我也希望自己能夠?yàn)楫?dāng)?shù)厣鐓^(qū)的民眾做一些實(shí)事。

　　在項(xiàng)目實(shí)施過程中我感到，這些年來，我國(guó)在民族文化保護(hù)和傳承方面已經(jīng)做了大量卓有成效的工作，理論上有不少建樹，現(xiàn)在的關(guān)鍵是要將理論變?yōu)閯?wù)實(shí)的行動(dòng)，探索和完善少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承的方式方法，積累并推廣有效的經(jīng)驗(yàn)。如果學(xué)者能身體力行地做一些實(shí)踐的項(xiàng)目，即國(guó)外同行所稱的試點(diǎn)項(xiàng)目（pilot project），從中總結(jié)少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，將有助于學(xué)者研究的深入，有助于聯(lián)合地方各級(jí)政府、非政府組織和社區(qū)民眾一起，把民族文化的保護(hù)與傳承工作做得更好。

　　原載《中國(guó)民族報(bào)》2009，7，3

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