郭宇寬：從強(qiáng)者的土地到公民的家園——天山腳下的變遷

　　強(qiáng)者的土地

　　在亞歐大陸的腹地，世界上距離海洋最遙遠(yuǎn)的地方，阿爾泰、昆侖、阿爾金……環(huán)抱著連綿的群山，阻隔了濕潤(rùn)的空氣，當(dāng)飛機(jī)飛越新疆上空時(shí)，俯視大地，就像是 一只沒(méi)有邊際的沙盤(pán)，上面交錯(cuò)著一道道赭紅色的山嶺， 其中不規(guī)則地鑲嵌著大小不等的一塊塊孤獨(dú)的綠洲。當(dāng)我長(zhǎng)久的凝視地圖，縱橫的山脈如同劃在這片土地上的巨大問(wèn)號(hào)。

　　這里曾是一片強(qiáng)者的土地。只有擁有強(qiáng)悍的意志和生命力者才能在這里生存。中原農(nóng)耕文化很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)難于大規(guī)模的進(jìn)入這里，只能?chē)�繞綠洲建立一些不大的據(jù) 點(diǎn)，但兵民合一的游牧部落卻可以驕傲的縱橫。就像【拉失德史】中這樣的語(yǔ)言“蒙兀爾魯斯天性愛(ài)的就是沙漠，那里沒(méi)有莊稼事，曠野里的貓頭鷹在我們聽(tīng)來(lái)比叢 林的夜鶯歌聲還要美。我們從來(lái)沒(méi)有以農(nóng)業(yè)地區(qū)為家，惡狼野獸是我們的朋友，沙漠里的野豬是我們的同伴�！�

　　這里的民族歷史上不分男女多愛(ài)扎辮子要么剔光頭，除了愛(ài)美，也許是為了避免狂風(fēng)吹亂。

　　一場(chǎng)不期暴風(fēng)雪也許可以毀掉一個(gè)部落大半的牛羊，這種環(huán)境下生存的人沒(méi)有選擇的不得不對(duì)超驗(yàn)的東西懷有莫名敬畏。這里的先民信仰過(guò)薩滿(mǎn)、祆教、摩尼教、景教、本教、佛教、道教、伊斯蘭，在艱苦的流蕩生活中它們發(fā)揮了精神支撐的作用。

　　現(xiàn)在的南疆的巴扎里還會(huì)遇到有人高價(jià)向你兜售狼牙，傳說(shuō)中它能給佩戴者帶來(lái)吉祥，這個(gè)傳統(tǒng)來(lái)源于歷史上這里的很多部落不約而同的把狼視為自己的祖先和圖騰，也許是因?yàn)樗�那大漠上孤�?dú)的長(zhǎng)嘯最能打動(dòng)那些在風(fēng)沙霜雪中奔波的西域人。

　　在這樣的生存條件下，西域的先民以血緣和聯(lián)姻為基礎(chǔ)結(jié)成氏族部落進(jìn)而部落聯(lián)盟來(lái)抵御暴風(fēng)雪和野獸和外來(lái)侵略者的襲擊。

　　只為狹窄的河西走廊所連接，重視秩序的中原王朝在這里的控制力有時(shí)很弱。廣袤的土地沒(méi)有人為劃定的界限，把牧群趕到哪里，草場(chǎng)就成為你的牧場(chǎng)；
河流流到哪 里，哪里就是你的家園。獨(dú)立天地間可以給邊塞詩(shī)人們帶來(lái)強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)，也可以激發(fā)蠻勇男兒的萬(wàn)丈豪情。就像現(xiàn)代的小企業(yè)在創(chuàng)業(yè)中兼并擴(kuò)張成為企業(yè)集團(tuán)， 當(dāng)一個(gè)小部落中誕生了一個(gè)雄才大略的領(lǐng)袖，他就有機(jī)會(huì)用魅力和武力，聯(lián)合或征服其他的部落，最初他所追求也許只是陽(yáng)光下的綠洲和草場(chǎng)，逐漸他的野心就會(huì)進(jìn) 一步擴(kuò)張。戰(zhàn)爭(zhēng)已不僅是為了生存，而是為了土地、人力、財(cái)富；
為了一件珍寶、一個(gè)美女；
為了給曾受屈辱的先祖報(bào)仇；
為了地位、權(quán)力甚至一種聲望。

　　歷史長(zhǎng)河倒影出無(wú)數(shù)雄健的身影，匈奴、吐蕃、突厥、契丹、蒙古黃金家族都曾在這片土地稱(chēng)雄。依靠不知疲倦的殺伐征討成為“可汗”、“皇帝”、“一代天驕”。

好大喜功的兇悍勇士在史詩(shī)中留下?tīng)N爛的篇章，清心寡欲的領(lǐng)袖們被淘汰或者遺忘。在這些巨大的身影下，無(wú)從系統(tǒng)的考證當(dāng)時(shí)蕓蕓眾生的想法，但他們最需要的應(yīng) 該還是生存的保障，就像秦國(guó)征服其他的國(guó)家，也許屈原、荊柯會(huì)尋死覓活，但普通百姓首先考慮的確是生存下來(lái)，哪怕被同化。

　　在一次次洗牌中，有些群體作為一個(gè)民族消失了，比如乃蠻，有些被打散遷移到別的地方，有些壯大了起來(lái)。

　　尋找認(rèn)同

　　這里僅已經(jīng)發(fā)現(xiàn)或出土的，就有漢文、回鶻文、和闐文、吐蕃（藏）文、粟特文、吐貨羅文、波斯文、阿拉伯文等等。民族同樣復(fù)雜，賽人、匈奴、月氏（支），烏 孫、羌、大夏、波斯、漢、大食、吐蕃、契丹、蒙古、回鶻、粟特、突厥 、維吾爾、回、女真、黨項(xiàng)、滿(mǎn)、哈薩克、錫伯、塔吉克、吉爾吉斯、俄羅斯等各民族都曾在這里定居、居留過(guò)，并在今天的新疆文化中留下印記。

　　新疆是歷史上是農(nóng)耕文化和游牧文化沖撞的前沿，也是儒家文明、伊斯蘭文明、佛教文明碰撞的前沿，同樣是各民族交融的地方。

　　從人種學(xué)的角度無(wú)法解釋現(xiàn)代新疆民族的劃分，和南疆的朋友接觸，除了服飾以外你無(wú)法判斷誰(shuí)屬于哪一個(gè)民族，在同一個(gè)民族中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的人擁有黃眼珠、藍(lán) 眼珠、黑眼珠；
黑色、棕色、黃色的發(fā)質(zhì)。在知識(shí)分子中有人會(huì)告訴你，我祖上是突厥裔的蒙古人；
我是有漢族血統(tǒng)的維吾爾人。。。。或者一個(gè)高鼻梁，卷發(fā)“不 似中土人士”的小伙子告訴你，我祖上一直就是在這里生活的漢人，這是口口相傳的心靈秘史。

　　在世界的幾乎每一個(gè)各個(gè)角落，直到近代，民族的平等尚未成為哪怕理論上的共識(shí)，幾千年的交融、沖突、再交融的過(guò)程中有無(wú)數(shù)可供重新檢點(diǎn)的殘片。在某種條件 下，混合的歷史記憶體隨著時(shí)間的流逝，越來(lái)越清晰的往往是最沉痛的和最榮耀的經(jīng)歷，昔日的榮耀往往為自大提供土壤；
被傷害經(jīng)歷，常常會(huì)演化為對(duì)異族的仇 恨。

　　亨廷頓在【文明的沖突和世界秩序的重建】揭示了那些直指人心的追問(wèn)“我們是誰(shuí)？”“我們屬于哪兒？”以及“誰(shuí)跟我們不是一伙兒？”

　　從 沙皇時(shí)期就被納入俄國(guó)版圖的中亞民族，曾向一面國(guó)旗致敬，唱一首國(guó)歌，被斷言為無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體的“蘇聯(lián)人民”，在一夜之間變得脆弱不堪，“民族自決”如多 米諾骨牌一樣展開(kāi)，有的地區(qū)喊出讓其他民族滾出去的口號(hào)。沙俄經(jīng)過(guò)４０多年的高加索戰(zhàn)爭(zhēng)于十九世紀(jì)末并入帝國(guó)版圖的車(chē)臣。二戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)政府曾以車(chē)臣人同 德國(guó)侵略者合作為由，把許多車(chē)臣人強(qiáng)行遷出家園。當(dāng)時(shí)有３８．７萬(wàn)多車(chē)臣人和９．１萬(wàn)多印古什人被驅(qū)逐到中亞和西伯利亞。而如今這片土地成為俄聯(lián)邦心頭滴 血的地方。

　　有時(shí)不同的背景會(huì)為矛盾火上澆油，在巴爾干半島的東部，在鐵托權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo) 下，傳統(tǒng)信奉東正教的塞爾維亞族、傳統(tǒng)信奉天主教的克羅地亞族和穆斯林也曾作為鄰居和平地生活在一起，相互通婚很普遍，宗教情緒并不強(qiáng)烈。然而，一旦對(duì)南 斯拉夫?qū)嶓w的認(rèn)同被破壞，這些宗教認(rèn)同便具有了新的意義。在互不信任的氛圍下，各集團(tuán)便內(nèi)向的團(tuán)結(jié)起來(lái)，從更廣泛的文化共同體中尋找支持，并根據(jù)宗教來(lái)自 我界定。波斯尼亞塞族變成了極端的塞爾維亞民族主義者，認(rèn)同于“大塞爾維亞”、“塞爾維亞?wèn)|正教會(huì)”和更為廣泛的東正教共同體；
波斯尼亞克族是強(qiáng)烈的克羅 地亞民族主義者，自視為克羅地亞公民，強(qiáng)調(diào)天主教信仰，和克羅地亞的克族一道強(qiáng)調(diào)他們認(rèn)同于基督教的西方，并受到西方世界的同情和關(guān)注；
而當(dāng)?shù)馗械綁毫Φ?穆斯林也從從伊朗、沙特阿拉伯、土耳其和其他伊斯蘭國(guó)家得到的資金、人員、訓(xùn)練和武器。

　　在處理認(rèn)同危機(jī)時(shí)，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，重要的是血緣、信仰、忠誠(chéng)和家庭。人們與那些擁有相似的祖先、宗教、語(yǔ)言、價(jià)值觀(guān)、體制的人聚集在一起，當(dāng)遇到矛盾時(shí)從親近者中獲得支持，而疏遠(yuǎn)在這些方面的不同者。那些與自己不同卻又有能力傷害自己的人常被視為威脅，而被同化或排斥。

　　一系列跨國(guó)界的民族群體，尋求構(gòu)建自己民族國(guó)家的過(guò)程，就是文化民族向政治民族轉(zhuǎn)換而重新劃分地域政治格局的過(guò)程。就像潘多拉的魔匣一旦打開(kāi)，流傳的族類(lèi)思 想、歷史形成的信仰認(rèn)知、零星的歷史記憶和象征符號(hào)一旦和現(xiàn)實(shí)的民族矛盾糾纏在一起，再加上外部環(huán)境的刺激，一個(gè)偶然事件的火星就會(huì)點(diǎn)燃一次大爆炸。

　　公民的家園

　　到中國(guó)南疆可以給人提供一個(gè)機(jī)會(huì)體會(huì)反省偏見(jiàn)和誤解，見(jiàn)證不同的民族、文化和信仰如何長(zhǎng)久的和睦相處。沒(méi)有到過(guò)南疆的人都說(shuō)那里很不安全，這兒的人很兇，到了南疆這里的朋友會(huì)告訴你，我們這兒社會(huì)制安比口里要好，這兒的人很友善。

　　有時(shí)候是地域和語(yǔ)言、信仰的差異加重了人與人之間的隔閡。一個(gè)投奔匈奴的漢朝宦官曾換位思考打破了非我族類(lèi)其心必異的偏見(jiàn)，在一次對(duì)話(huà)中，漢使說(shuō)：“匈奴俗 賤老。”中行說(shuō)解釋道：“匈奴明以戰(zhàn)功為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保，何以言匈奴輕老也?”

　　不僅民族之間，就連一個(gè)民族之內(nèi)也難免會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。同樣在現(xiàn)在的維吾爾民族的主體，在【突厥語(yǔ)詞典】中體現(xiàn)，信仰伊斯蘭的哈喇汗人與信仰佛教的畏兀兒人并沒(méi) 有相互引為同類(lèi)。而歷史上兵刀相見(jiàn)的“白山派”，“黑山派”之爭(zhēng)，據(jù)近人考證其實(shí)在宗教觀(guān)點(diǎn)上并無(wú)根本不同，不過(guò)“白山派主張默誦贊詞，黑山派則以高念為 貴”。

　　不僅歷史上有偏見(jiàn)造成的誤解和紛爭(zhēng)，即使現(xiàn)在，在每個(gè)人身上偏見(jiàn)仍然需要警惕 才能避免。比如當(dāng)受了某一個(gè)生意人的騙，這只是這個(gè)人不好，不要將這種反感推廣成認(rèn)為某個(gè)民族不誠(chéng)實(shí)；
假如遇上了一個(gè)劫匪，那只是一個(gè)壞人也不要認(rèn)為某個(gè) 民族野蠻。當(dāng)街上看見(jiàn)兩個(gè)人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不要先入為主的以為是自己民族的朋友受了欺負(fù)，而抬高到民族之間的沖突。

　　今天在新疆如果你向各民族的朋友詢(xún)問(wèn)如何看待其他的民族，你最常會(huì)聽(tīng)到的一句話(huà)就是“總還是好人多�！痹谖也稍L(fǎng)的過(guò)程中，各民族包括宗教屆人士都不約而同的 提到今年二月份的發(fā)生巴楚地震，巴楚也不是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)民族之間的小糾紛。這次烈性地震中受災(zāi)的主要是維族群眾，而在震后的第一時(shí)間解放軍、生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)、 附近的各族群眾都趕來(lái)了，感人的事跡不勝枚舉，“患難見(jiàn)真情呀”。一些煽動(dòng)“兩泛”，制造恐怖和暴力活動(dòng)的所謂“革命者”，被他們自己民族的同胞不屑的稱(chēng) 為“賊娃子”，要么逃到境外，要么如過(guò)街老鼠，因?yàn)樗麄兤茐牡氖歉髅褡逋�胞都共同珍視的安定祥�?lè)的生活。

　　是什么捂住潘多拉的魔匣？是什么彌和了民族、文化和信仰的鴻溝，不是基于對(duì)歷史的遺忘，而是對(duì)當(dāng)代公共價(jià)值的認(rèn)同；
不是建立在恐懼基礎(chǔ)上的臣服，而是建立在理性基礎(chǔ)上對(duì)公共規(guī)則的認(rèn)可服從；
誰(shuí)都不是這片土地上的被別人主宰臣民，而是按公共規(guī)范行事的公民。

　　在法律面前平等的公民主體，當(dāng)利益受到損害可以訴諸法律而不是親族，當(dāng)需要表達(dá)意愿可以訴諸代議制政治，而再也不需要暴力。

　　一個(gè)依靠血性蠻勇的史詩(shī)時(shí)代結(jié)束了。

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