范鵬　白奚：“禮”、“忠”、“孝”的現(xiàn)代詮釋

　　從對傳統(tǒng)的禮、忠、孝的分析和把握來看, 它們分別與目前的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德三項基本道德建設相聯(lián)系。文明禮貌, 助人為樂, 愛護公物, 保護環(huán)境, 遵紀守法,這應是當代中國的“禮”; 愛崗敬業(yè), 誠實守信, 辦事公道, 服務群眾, 奉獻社會, 這應是當代中國的“忠”; 尊老愛幼, 夫妻和睦, 勤儉持家, 鄰里團結(jié), 則應是當代中國以“孝”為起點的家庭美德。說明傳統(tǒng)的禮、忠、孝迄今光彩猶存。

　　“禮”、“忠”、“孝”是中國傳統(tǒng)倫理思想的核心范疇, 既有其具體的時代內(nèi)容和特征, 又有其超越時代的永恒意義和價值。本文擬通過對其意義的分析把握, 引申出可能的現(xiàn)代詮釋, 為建設現(xiàn)代文明提供一些借鑒。

　　一、以“禮”為核心的道德規(guī)范

　　“禮, 履也, 所以祀神致福也�！�(《說文解字》) “禮”最早是神人關(guān)系的行為規(guī)范,由于古人敬神思想中有濃厚的祖先崇拜成分, 禮便逐漸演化到人與人的關(guān)系之中, 成為人的行為的道德規(guī)范的總和與總稱。仔細辨析“禮”的意義, 從倫理角度主要有以下幾層:

　　1.與“仁”對應的道德規(guī)范　 “仁”是道德覺悟、道德情操等內(nèi)在自覺的道德品質(zhì), 而“禮”則是處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范。盡管與“刑”、“法”、“政”等強制性力量比較,“仁”、“禮”都是靠良心、輿論的軟約束, 但“仁”是自我自覺自愿的約束, 而“禮”則是非我外在的約束。因此, 孔子才感嘆: “人而不仁, 如禮何! 人而不仁, 如樂何!”(《論語•八佾》) 一個人如果沒有自我自覺自愿的道德情操, 僅被動地靠社會輿論等的外在約束, 實際上是起不了多少作用的。因此, 在中國傳統(tǒng)倫理思想中,“禮”首先具有“規(guī)范”的意義。如果說“仁”是中國傳統(tǒng)倫理思想中道德情操的核心的話, 那么,“禮”便是其道德規(guī)范的核心。中國傳統(tǒng)倫理思想的道德規(guī)范體系正是以“禮”為核心和起點建構(gòu)起來的。

　　2.為人處世的道德準則　 “禮”作為中國傳統(tǒng)倫理思想道德規(guī)范體系的邏輯起點與核心觀念, 并不是抽象的。它從“我”為人處世的準則下手, 由內(nèi)而向外擴充�？鬃诱J為, 禮是人立足于社會的根本, 一個人要立足于社會, 必須“立于禮”, 這就首先要求學禮、知禮,“不學禮, 無以立�！�(《論語•季氏》) “不知禮, 無以立也。”(《論語•堯曰》) 其次, “立于禮”, 僅僅停留在對禮的認識上還不行, 必須將其體現(xiàn)在行動中, 故曰: “居上不寬, 為禮不敬, 臨喪不哀, 吾何以觀之哉?”(《論語•八佾》) 最后,立人立己之諸要素要由禮來補充和完善�？鬃又赋�: “恭而無禮則勞, 慎而無禮則葸,勇而無禮則亂, 直而無禮則絞�！�(《論語•泰伯》) 諸美德均需禮來規(guī)范其分寸。由是觀之, 禮主要是作為標準、準則出現(xiàn)于倫理思想之中的, 這也就是規(guī)范體系不同于品質(zhì)思想之處。故從否定意義上講, 則有“非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動�！�(《論語1 顏淵》)

　　3.積淀而成的道德習俗　就道德主體而言, “禮”是一套為人處世的道德準則,就整個社會而言,“禮”則是通過不斷的損益而積淀成的道德習俗�？鬃诱f: “殷因于夏禮, 所損益可知也。周因于殷禮, 所損益可知也。其后繼周者, 雖百世可知也。”(《論語•為政》) 夏禮、殷禮、周禮就是當時約束人們行為的道德習俗。這些傳統(tǒng)的風俗禮規(guī)在孔子心目中具有重要的地位, 所謂“克己復禮”所“復”不外這些。在這里, 孔子看到了“禮”是進化的, 但其基本精神卻是永恒不變的。所以, 他實際上是主張枝節(jié)修補而其道不易的�！抖Y記•大傳》具體說明了這些修補和不易之道的內(nèi)容: “立權(quán)度量, 考文章, 改正朔, 易服色, 殊徽號, 異器械, 別衣服, 此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣: 親親也, 尊尊也, 長長也, 男女有別, 此其不可得與民變革者也�！�

　　4.治國安民的道德根據(jù)　 “禮”在其流變演化的過程中經(jīng)歷了一個由外而內(nèi)、由器而道的“形上化”過程。盡管在周代就有“禮, 經(jīng)國家, 定社稷, 序民人, 利后嗣者也”(《左傳•隱公十一年》) 的說法, 但這主要是從制度的角度、從“器”和“外”的層面上看問題的結(jié)論。到了宋代, 朱熹對作為道德根據(jù)的“禮”進行了形而上的論證。他指出: “禮謂之天理之節(jié)文者, 蓋天下皆有當然之理, 但此理無形無影, 故作此禮文畫出一個一個天理與人看, 教有規(guī)矩, 可以憑據(jù), 故謂之天理之節(jié)文�！� (《朱子語類》卷42) 由是亦可以說,“禮也者, 理也”(《禮記•仲尼燕居》) , 是倫理綱常本然之外化。這就使禮具有了道德規(guī)范之依據(jù)的地位, 它不僅是君子修身養(yǎng)性、為人處世的準則, 而且也是社會長治久安、導向大同的門徑。因此, 修身之禮、習俗之禮、治國之禮是三位一體的, 這也正是儒家“修齊治平”的救世方略的道德根據(jù)。

　　從對“禮”的分析中我們可以看出, 中國社會有一個“禮治”的優(yōu)良傳統(tǒng)�！岸Y治”并不是人們微詞頗多的“人治”, 而是與“法治”相輔相成的另一種以規(guī)范治國的有效方式。在現(xiàn)代化建設的過程中, 我們既需要民主政治的法治, 也需要精神文明的禮治,需要通過對“禮”的現(xiàn)代詮釋重建“禮治”文明。禮治文明既是社會主義的, 也是中華民族的; 既繼承發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)著民族精神, 又吸取了全人類文明的成果,充滿著時代氣息。那么, 當代中國社會的“禮”應是什么呢? 我們所要重建的“禮治”文明應是怎樣的呢?

　　首先, 我們應該有一整套符合現(xiàn)代中國需要的道德規(guī)范, 這些規(guī)范便構(gòu)成了“禮”的體系。當前, 全社會都十分關(guān)注社會主義精神文明建設, 加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設已成為當前思想道德建設的基本任務, 而這三德各自的基本內(nèi)容及其導向性的規(guī)范, 事實上就是中國公民所應遵循的基本道德規(guī)范。其次,“禮治”要與“仁德”相結(jié)合, 把啟發(fā)內(nèi)心的道德自覺與健全外在的約束機制統(tǒng)一起來, 使廣大公民做到既自覺自愿, 又自然在規(guī)矩之中。最后, “禮治”要與“法治”相結(jié)合。孔夫子尚且懂得“道(導) 之以政, 齊之以刑, 民免而無恥; 道(導) 之以德, 齊之以禮, 有恥且格”(《論語•為政》) 的道理, 我們難道還看不出這種禮法互補的重要性么? 我們認為,“禮治”立足于“導”,“法治”側(cè)重于“防”, 這兩手都是必不可少的。

　　二、以“忠”為基礎的職業(yè)道德

　　忠作為一種道德規(guī)范, 有廣義和狹義之分。廣義的忠即原初意義的忠, 指的是“發(fā)自內(nèi)心”、“盡心”這一抽象的道德原則。狹義的忠則是這一抽象的道德原則在君臣關(guān)系上的具體化和對象化, 是古代知識分子在君臣關(guān)系上的道德定位。隨著封建等級制度的退出歷史舞臺, 狹義的忠德失去了對象, 在人們的思想觀念中迅速消失, 成為歷史的陳跡。而廣義的忠卻作為一種普遍的道德原則, 積淀于人們的思想觀念中, 通過各種各樣的職業(yè)活動表現(xiàn)出來, 在現(xiàn)代社會生活中仍發(fā)揮著重要的作用。

　　具體來說, 傳統(tǒng)“忠”德在如下幾個方面得到展開:

　　1.忠誠　 “誠”的基本含義是“真實”, “誠”與“忠”可以互訓, 故忠亦有真實之義。在現(xiàn)代漢語中,“忠誠”、“誠實”、“真誠”、“忠實”仍然可以互用。以誠訓忠,突出的正是發(fā)自內(nèi)心這一基本含義。孟子以誠為最高道德: “誠者, 天之道也; 思誠者,人之道也�！�(《孟子•離婁上》) 荀子也認為誠是天德與人德共同的品質(zhì), 是天人合其德的最高境界。忠誠是古人進行人際交往和社會活動的最重要的準則, 也是君子治國平天下的道德出發(fā)點。

　　2.忠信　忠信是忠誠的外在表現(xiàn)。忠是對己而言, 信是對人而言, 由忠誠到忠信是一個自然而然的過程。信, 要首先從自己身邊的朋友做起, 然后還要由朋友擴展到與自己交往的所有的人。先秦思想家們對忠信極為重視。在先秦典籍中, 與忠聯(lián)用的道德規(guī)范中,“忠信”出現(xiàn)的頻率最高。宋明理學家甚至認為“人道惟在忠信”(朱熹《四書章句集注》引程子語) 。忠信把忠誠的內(nèi)在價值實現(xiàn)于人際交往的實踐之中, 是忠的外化和展開。

　　3. 忠敬　敬的本義是指恭敬謹慎, 又分為兩種情況: 一種是敬于王命, 勤勉王命; 另一種是對自我行為的敬慎。這兩種情況都是指做事而言。忠者對人講信, 對事講敬, 忠的品德體現(xiàn)在事上就是敬�？鬃影选熬犹幑�, 執(zhí)事敬, 與人忠”(《論語•子路》)作為仁的要旨之一, 又把“事思敬”作為君子的“九思”之一(《論語•季氏》) �！夺屆�•釋言語》曰: “敬, 警也, 恒自肅警也�！彼蚊骼韺W家說得更明確: “敬只是持己之道”(程頤《遺書》卷18) 一個人做事能否以全副身心貫注之, 是成功與否的重要前提。這種全身心投入的精神, 就是忠敬, 它是忠在事業(yè)上的表現(xiàn)。

　　4.忠恕　曾子認為, 孔子學說中“一以貫之”的乃“忠恕而已矣” (《論語•里仁》) , 朱熹解釋說: “盡己之謂忠, 推己之謂恕�！�(《朱熹《四書章句集注》) 盡己之心以待人就是忠, 推己之心以及人就是恕�？鬃幼约簩λ∮忻鞔_的闡述, 子貢問曰: “有一言而可以終身行之乎?”孔子回答說: “其恕乎! 己所不欲, 勿施于人�！�(《論語•衛(wèi)靈公》) 再具體些, 就是“我不欲人之加諸我也, 吾亦欲無加諸人�！�(《論語•公冶長》) 忠恕之道就是推己及人、將心比心的原則, 它是建立人與人之間相互信任、和諧關(guān)系的關(guān)鍵, 也是孔子及儒家倫理精神的精髓。

　　5.忠直　《孝經(jīng)》疏引《字詁》曰: “忠, 直也”, 唯其出自真誠, 問心無愧,故能正直、正派�！俄n非子•解老》曰: “所謂直者, 義必公正, 心不偏黨也”, 強調(diào)的是內(nèi)心的正直。《易傳•文言》曰: “君子敬以直內(nèi), 義以方外”, 強調(diào)的是內(nèi)心的正直和做事的正派。忠直是古代正人君子為人處世的重要信條, 是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。它要求人們?yōu)槿苏��? 光明磊落, 敢于堅持原則和正確的意見。它同時又是社會公德的起碼要求, 有助于在全社會培養(yǎng)起良好的道德風貌和社會風氣。

　　從對“忠”的分析中我們可以看出, 忠是中國古代社會辦事的基本原則, 用現(xiàn)在的說法, 屬于職業(yè)道德的范疇。職業(yè)道德建設是我國當前精神文明建設的主要任務之一,它的幾項基本內(nèi)容———愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會, 都可以從傳統(tǒng)的“忠”德中汲取營養(yǎng)。

　　具體來說, 愛崗敬業(yè)就是忠于職守, 兢兢業(yè)業(yè), 把自己該干的事干好。要做到這一點就必須發(fā)揚傳統(tǒng)美德的“主敬”精神, 要有事業(yè)心, 熱愛自己的本職工作, 盡心竭力, 恪盡職守, 做一個稱職的、合格的工作人員, 對得起社會提供給自己的這份職業(yè)。誠實守信就是以誠實勞動和合法經(jīng)營來對待自己的職業(yè), 重承諾, 守信譽, 童叟無欺,不搞假冒偽劣, 不靠坑蒙拐騙過日子。在這方面, 傳統(tǒng)的“忠誠”和“忠信”美德可以給我們很多啟迪。辦事公道就是當代的忠恕之道, 它要求我們無有偏私, 以公平、公正、公開、公道的態(tài)度去對待一切與自己有工作往來的人。要求我們一事當前不要只為自己打算, 要設身處地地為對方想一想, 不做損人利己的事。忠恕之道是處理人際關(guān)系的黃金法則, 具有超越階級、超越時代、超越國界的價值和意義, 既是傳統(tǒng)美德, 又是時代風尚, 尤為世界各國各民族所共同強調(diào)。弘揚忠恕之道, 對于增進人與人之間的互相信任、理解, 改善人際關(guān)系, 營造淳樸、輕松、和諧的社會生活環(huán)境, 都具有不可替代的重要作用。服務群眾是我們職業(yè)活動的目的, 既是職業(yè)道德, 也是當前道德建設的核心。服務群眾與奉獻社會是統(tǒng)一的, 要做到這兩點, 傳統(tǒng)美德中忠誠、忠信、忠敬、忠恕、忠直的道德原則可以起到一定的借鑒作用。一個人只有忠于祖國、忠于人民, 才能真誠地搞好自己的本職工作, 也才能言而有信, 行之必篤, 做到推己及人、無私奉獻, 道德境界才會不斷提高, 而業(yè)務工作也定會不斷長進。由此可見, 只要我們剔除傳統(tǒng)忠德中的封建因素, 克服不分青紅皂白的愚忠和只忠于一家一人的私忠, 就不難挖掘出其中的合理內(nèi)核和精華。(點擊此處閱讀下一頁)

　　只要我們對忠誠、忠信、忠敬、忠恕、忠直做出符合時代要求的解釋, 賦予其新的內(nèi)涵, 忠就完全可以成為現(xiàn)代職業(yè)道德中一個基本原則。因而, 我們可以理直氣壯地提出建立以忠為基礎的現(xiàn)代職業(yè)道德觀。

　　三、以“孝”為起點的家庭美德

　　孝道在中國古代具有十分寬泛的內(nèi)容。從動機來看, 孝是一種敬本心理; 從效果來看, 孝又是一種管理手段, 它將禮法的外在約束與仁義的內(nèi)在自覺相統(tǒng)一, 為修身齊家治國平天下的目的服務。因而, 孝從親子關(guān)系出發(fā), 由家而族, 由族而國, 不斷豐富其內(nèi)涵; 又從君而臣, 由臣而民, 不斷擴充其外延。具體來說, 孝道主要包括以下幾方面的內(nèi)容:

　　1.養(yǎng)親尊親　所謂“孝子之事親也, 居則致其敬, 養(yǎng)則致其樂, 病則致其憂,喪則致其哀, 祭則致其嚴, 五者備矣, 然后能事親。” (《孝經(jīng)•紀孝行章》) 也就是說,子女不僅要“謹身節(jié)用, 以養(yǎng)父母”(《孝經(jīng)•庶人章》) , 而且態(tài)度必須恭敬, 要為父母分憂解愁, 病喪之中更是考驗孝與不孝的關(guān)鍵。

　　2.傳宗接代　傳統(tǒng)孝道視傳宗接代為其十分重要的一項內(nèi)容: “父母生之, 續(xù)莫大焉�！�(《孝經(jīng)•圣治章》) “不孝有三, 無后為大。”(《孟子•離婁上》) 在儒家看來, 家庭的功能首推延續(xù)男子宗系, 完不成這一重任, 便是最大的不孝。為了防止無后, 男子便可休妻納妾, 而女子只能從一而終。因此, 傳統(tǒng)孝道又于父權(quán)之外衍生了夫權(quán), 對女子有更深的壓迫。

　　3.善繼善述　儒家認為, 作為人之子, 要講孝道, 就必須“善繼人之志, 善述人之事。”(《中庸•第14 章》) 這就要求子女不僅在物質(zhì)上能使父母生活有保障, 而且在精神上要與父母保持一致。那些使家道衰落、家學失傳、家風敗壞的人, 是典型的不孝之子。

　　4.光宗耀祖　傳統(tǒng)孝道不僅要求子女對父母要盡義務, 而且還要求他們自身要立德、立言、立功, 以達到“揚名聲, 顯父母, 光于前, 裕于后”(《三字經(jīng)》) 的目的。《孝經(jīng)•開宗明義章》也講: “立身、行道, 揚名于后世, 以顯父母, 孝之終也�！边@是孝道在家庭倫理范圍內(nèi)的最高要求。

　　5.移孝作忠　在封建社會, 孝雖自小家(庭) 始, 卻不能由此而終, 而要進一步擴大到整個國家。每一個人都是皇上的子民, 對于這個大“家”的公“父”都必須無條件地盡孝�？梢�, 同一個倫理原則, 用于父子關(guān)系就是孝, 用于君臣關(guān)系就是忠, 事君不忠亦是不孝。所以,“君子之事親孝, 故忠可移于君�！�(《孝經(jīng)•廣揚名章》) 忠君與盡孝在此合二為一了。

　　以上幾方面的內(nèi)容奠定了孝在中國封建社會的地位, 也使它具有了特殊的作用。從倫理角度看, 孝不僅是一德, 而且是眾德之本: “夫孝, 德之本也, 教之所由生也�！�(《孝經(jīng)•開宗明義章》) 從政治角度看, 孝是百行先、萬事綱, 不孝是罪之魁、惡之首。從地位、作用看,“天地之性, 人為貴, 人之行莫大于孝。”(《孝經(jīng)•孝治章》) 故昔者明王以孝治天下, 求忠臣必于孝子之門。

　　從對“孝”的分析中我們可以看出, 中國傳統(tǒng)倫理思想講家庭道德是以孝為起點和核心的, 孝是忠的基礎和禮的根本。在建設社會主義家庭美德的過程中, 我們有必要批判地繼承傳統(tǒng)孝道, 建立有時代特點的現(xiàn)代孝道和以孝為起點的家庭美德。當前, 我們在全國范圍內(nèi)提倡的建設以“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”為內(nèi)容的家庭美德, 是繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德得出的必然結(jié)論。尤其是我國社會正面臨著走向老齡化社會的嚴峻形勢, 在此背景下, 繼承發(fā)揚傳統(tǒng)孝道, 不僅可以正確認識和處理親子關(guān)系, 而且也有助于正確認識和處理老齡化社會帶來的一系列復雜的社會保障問題, 這已經(jīng)超出了家庭倫理的范圍。

　　總之, 中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中, 積累了巨大的精神財富, 認真反省、深入挖掘、批判繼承這些精神財富, 對于社會主義精神文明建設具有重大的推動作用。我們這里詮釋的“禮”、“忠”、“孝”, 如果“禮”作社會公德解, 那么, 正好是社會公德、職業(yè)道德、家庭美德三個基本的道德建設。文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法, 這就是當代中國的“禮”; 愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會, 這就是當代中國的“忠”; 尊老愛幼、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié), 這就是當代中國的以“孝”道為起點的家庭美德。這就是我們對“禮”、“忠”、“孝”的現(xiàn)代詮釋。

　　原載于《孔子研究》1997 年第4 期　　　　　

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