窺探我國導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽不同的文化形態(tài)

　　摘 要：文章通過窺探我國導(dǎo)引術(shù)與印度瑜伽不同的文化形態(tài)：我國導(dǎo)引術(shù)源于“舞”，祛病防病發(fā)展至今成為健身、養(yǎng)生、治病的方法之一；印度瑜伽源于“養(yǎng)氣”，追求與大自然合為一體的超能力發(fā)展至今成為修煉身心的代名詞，這兩個(gè)代表東方文化的古老健身術(shù)形同神異，由古至今，均已獨(dú)特的魅力不斷的完善，伴隨社會(huì)的進(jìn)步、適應(yīng)時(shí)代的潮流造福人類，享譽(yù)世界。
　　關(guān)鍵詞：導(dǎo)引術(shù) 瑜伽 文化
　　中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0099—04
　　印度與我國同為擁有數(shù)千年悠久歷史和東方文化的兩大文明古國，孕育而生了至今被推崇的兩個(gè)古老健身術(shù)： 瑜伽和導(dǎo)引術(shù)，瑜伽被賦予了宗教和哲學(xué)的外衣； 導(dǎo)引術(shù)被引入醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生領(lǐng)域。不少人有所疑問：瑜伽不就是導(dǎo)引術(shù)？從動(dòng)作、形態(tài)上看幾乎沒差別，目前瑜伽被披上“新鮮”和“時(shí)尚”的外衣，吸引了不少盲目崇外的追捧者，而我國傳統(tǒng)體育文化的導(dǎo)引術(shù)在健身界里的名聲卻不如瑜伽傳播得快，筆者帶著疑惑來揭開兩者不同的文化形態(tài)，旨在讓更多人了解他們的真實(shí)面目，從而推動(dòng)兩者健康發(fā)展，從而能夠進(jìn)行更好的交融。
　　1 源之不同 目的各異
　　由于我國是大陸國家，古代以農(nóng)耕為生，人們?yōu)榱司徑庥捎诘乩�、環(huán)境因素導(dǎo)致的身體不適而做的各種身體動(dòng)作或呼吸運(yùn)動(dòng)。呂不韋的《呂氏春秋》載： “昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá) 故作為舞宣導(dǎo)之�！倍�當(dāng)這種“舞”專門用來緩解身體不適，成為了一種祛病健身的體操健身術(shù)時(shí)，導(dǎo)引就產(chǎn)生了。最早提到“導(dǎo)引”一詞的應(yīng)該是《莊子》，載： “吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人——彭祖，“吐故納新”即為吐納，視為呼吸，是古代道家的養(yǎng)生之術(shù)。戰(zhàn)國時(shí)期的莊子，就曾把導(dǎo)引概括為養(yǎng)氣和養(yǎng)形的結(jié)合。當(dāng)然最顯著的當(dāng)屬戰(zhàn)國時(shí)期的《行氣玉佩銘》，戰(zhàn)國末期的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生思想“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”等都反映出了古人們對(duì)氣的認(rèn)可和重視。古代的“導(dǎo)引”就是“導(dǎo)氣會(huì)和”“引體會(huì)柔”，因而筆者認(rèn)為導(dǎo)引就是個(gè)體在緩慢呼吸中進(jìn)行柔和的肢體運(yùn)動(dòng)，達(dá)到解除身體不適，緩解病痛的目的。有學(xué)者考證，導(dǎo)引在我國用于養(yǎng)生治病有5000余載歷史，華夏先祖黃帝、神農(nóng)、伏羲都精通導(dǎo)引。
　　瑜伽（Yoga）源于古印度，是古印度六大哲學(xué)派別中的一系，“Yoga”一字從詞源上與英文的“Yoke”（轆，牛扼； 紐帶，聯(lián)結(jié)） 同源，跟兩個(gè)梵文詞“Yuj samadhau”和“Yuji yoge”有關(guān)，前者意味著“心靈的完美專注”，后者意味著“合一”。瑜伽存在的最早證據(jù)是 20 世紀(jì)初，考古隊(duì)挖掘了一枚印度河文明遺址的印章，上面的神袛從姿態(tài)上看，正在進(jìn)行瑜伽修持。瑜伽的產(chǎn)生與古印度人的生殖崇拜有關(guān)，印度古代或?qū)⒛懈�的勃起歸于‘氣’的運(yùn)行，注重以意念調(diào)息；印度河文明獸主印章上的紋樣，即是以瑜伽催動(dòng)男根勃起的寫照，也證明瑜伽身之法生發(fā)于男性生殖器崇拜持需要苦行，也就是固精，以此達(dá)到瑜伽修持的目的——追求神通，古印度人更相信人可以與天合一。他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活，作為探尋“梵我合一”的道理與方法而奉行不渝，以“瑜伽”即幫助個(gè)體靈魂（ jiva） 對(duì)神的專注，并最終與神合二為一，各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實(shí)現(xiàn)這種“梵我合一”的瑜伽境界。
　　2 發(fā)展歷程 理論形成
　　2.1 導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展簡史
　　我國導(dǎo)引術(shù)在原始社會(huì)（秦以前）就有了萌芽，由于中原地理環(huán)境，地址平坦潮潤，自然界出產(chǎn)物質(zhì)豐富，而人們處理、加工手法比較粗糙，容易會(huì)發(fā)生痿痹、厥逆等疾病，《皇帝內(nèi)經(jīng)·素問·卷7》：“形數(shù)驚恐，經(jīng)脈不通，病生于不仁。治之以按摩醪糟酒”�？梢�，該時(shí)期導(dǎo)引按摩方法治療疾病得以運(yùn)用。到了漢代，導(dǎo)引功能得以進(jìn)一步的發(fā)揮，名醫(yī)張仲景在《金匱要略·卷1》“四肢才覺滯重，即導(dǎo)引吐納針灸”；東漢末年杰出醫(yī)學(xué)家華佗編撰的《五禽戲》也是通過導(dǎo)引的方法進(jìn)行防病治病以及延年益壽，為導(dǎo)引理論的系統(tǒng)發(fā)展做出極大的貢獻(xiàn)。兩晉南北朝時(shí)期，印度瑜伽隨著佛教進(jìn)入我國，這時(shí)期《黃庭經(jīng)》、東晉醫(yī)藥學(xué)家葛洪《抱樸子》、陶弘景《養(yǎng)生延命錄》相繼面世，三丹田理論的推出，吐納行氣至丹田，保持體內(nèi)元?dú)�，得以養(yǎng)生�！娥B(yǎng)生延命錄》明確地提出了“納氣有一，吐氣有六，納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、唏、呵、噓、咽，皆出氣也。寒可吹，溫可呼，委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，咽以解極�！彼逄茣r(shí)期，巢元方廣泛地采用了前人的導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和方法，編纂了《諸病源候論》，論述了1727種疾病。后由清朝人士廖平、曹炳章對(duì)其進(jìn)行輯錄和增補(bǔ)，撰寫《巢氏宣導(dǎo)法》，偉大醫(yī)學(xué)家孫思邈十分推崇古代導(dǎo)引養(yǎng)生理論和方法，宋元時(shí)期，張君房經(jīng)典著作《云笈七簽》面世，其匯集眾多導(dǎo)引養(yǎng)生資料：陶弘景《養(yǎng)生延命錄》孫思邈《攝養(yǎng)枕中方》《彭祖導(dǎo)引法》《赤松子導(dǎo)引法》《寧先生導(dǎo)引法》《按摩法》等等，為我國導(dǎo)引養(yǎng)生得以繼承與發(fā)展留下珍貴的資料，也是目前收錄導(dǎo)引法最齊全的。隨后宋代《八段錦》體系相繼形成，導(dǎo)引術(shù)到了明清時(shí)期已積累了大量的資料，有關(guān)導(dǎo)引養(yǎng)生的書籍還有《夷門廣牘》《養(yǎng)生導(dǎo)引法》《保生心鑒》《養(yǎng)生四要》《萬壽仙書》《修齡要旨》等；清朝時(shí)期出版的則有《壽世傳真》《易筋經(jīng)》《衛(wèi)生要術(shù)》《內(nèi)功圖說》等，由此可見，我國導(dǎo)引發(fā)展至今，碩果累累，為人類養(yǎng)生、防病治病做出突出貢獻(xiàn)。
　　2.2 瑜伽的發(fā)展簡史
　　瑜伽作為代表印度文化，甚至具有典型的東方文化的象征，據(jù)歷史文物有關(guān)證明，公元前3000年印度瑜伽就有了相關(guān)修煉，歷史悠久。歷經(jīng)漫長的實(shí)踐期，直到著名瑜伽大圣哲帕坦伽利（Patanjali）于公元前300年創(chuàng)作了《瑜伽經(jīng)》，該著作賦予了瑜伽所有的理論和知識(shí)，開啟印度瑜伽新的發(fā)展階段。該書把瑜伽行法正式訂為八支體系，闡述了瑜伽的定義、內(nèi)容以及瑜伽的功能等，完整的理論體系和實(shí)踐系統(tǒng)逐漸形成，該著作稱得上是一部重要的理論經(jīng)典著作，這因?yàn)榇耍�帕坦伽利被尊為“瑜伽之祖”。�?duì)印度瑜伽發(fā)展具有影響力的著作還有另外三本，分別是《奧義書》《薄伽梵歌》和《瑜伽經(jīng)》，這三本書也被往后大多數(shù)的瑜伽士奉為經(jīng)典。

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