什么場面能讓蒙古族男人把視為尊嚴(yán)的腰帶解下來？

　　祭山是蒙古族主要祭祀習(xí)俗之一。3年一小祭，9年一大祭的蒙古族祭山是怎么回事？蒙古族祭山是一個傳統(tǒng)的儀式。據(jù)《蒙古秘史》記載：鐵木真方下不峏罕山，椎其胸曰“……將不峏罕合勒敦山，每朝其祃之，每日其禱之，我子孫之子孫其宜省之。”言訖，向日，掛其帶于頸，懸其冠于腕，以手椎膺，對日九跪灑祭而禱祝焉。這段話的意思是：我鐵木真剛剛從不峏罕山下來，拍著胸說“……（我的性命被不峏罕山救了）這山我今后要經(jīng)常祭祀，我的子子孫孫也要祭祀，每天向它禱告。”說罷，他對著太陽把系腰的帶子掛在脖子上，把帽子掛在手上，撫胸跪拜了九次，把馬奶酒和其他祭品都祭撒了，然后虔誠禱告。這段描寫生動地把主要的祭祀理由和過程都說得清清楚楚。在蒙古族地區(qū)，腰帶是男人尊嚴(yán)的象征，一般情況下是不能解下來的，一旦解下來說明這是一個非常重要的場面，鐵木真祭祀時解下腰帶說明他對山神的虔敬。
　　蒙古族是一個對自然圖騰崇拜的民族。習(xí)俗中，祭山、祭天、祭火、祭日月星辰等早已有之。鐵木真之所以要祭山，據(jù)說是他在青年時代曾經(jīng)被蔑兒乞惕部追捕，躲進(jìn)了不峏罕山。蔑兒乞惕部搜山?jīng)]有搜到他，他為此得救。所以鐵木真要求，他的子子孫孫要永遠(yuǎn)祭祀不峏罕山。此后，他的黃金家族、直系子孫謹(jǐn)記他的教誨，從帝王到百姓，始終堅持祭祀不峏罕山。后來，所有蒙古族部族除了祭祀不峏罕山外，還要祭祀蒙古幾大部落內(nèi)的主要神山。再后來，因為時空的關(guān)系，祭祀不峏罕山變得遙不可及，人們就改祭祀不峏罕山為祭祀其他的山了。從此，一項帝王的行為變成了百姓的行為。
　　蒙古族的祭山一般都是祭祀各自境內(nèi)最險峻的山，他們稱這樣的山為“神山”。祭山也由最早的祭祀自然的大山改為祭祀有著人的形象的山神了。蒙古民族的每一座神山都有一個山神的形象，而杜爾伯特多克多爾山的山神是一位女神。她有著彎彎的秀眉，粉白的臉蛋，殷紅的嘴唇，穿著綠色的蒙古袍。她的身旁伏臥著獅、虎、狼、鹿、鷹、狐、鳳、燕等動物。杜爾伯特的山神為什么會是女神？據(jù)當(dāng)?shù)孛晒抛迕耖g傳說，被當(dāng)?shù)孛晒抛遄u為“母親河”的嫩江是一位女性，她護(hù)佑著兩岸的子民。特別是左岸的蒙古族，視她為母親。但她發(fā)脾氣的時候也很狂躁，洪水會淹沒草原、耕地，也會淹死牲畜。于是上天就派多克多爾何日米延（魚形江神）來保護(hù)草原。這個頭尾兩頭翹起的多克多爾何日米延就化作了一座魚形的山擋在嫩江的洪道上，護(hù)佑杜爾伯特草原，既阻擋了河道也陪伴了她。自女神來到這里后，嫩江再也沒有發(fā)過脾氣，洪水真的被控制住了。所以，當(dāng)?shù)厝司桶讯嗫硕酄柹降纳缴褚暈榕�神，也就�?chuàng)造出了這樣一個女神的形象來。
　　祭品只能是白色
　　蒙古族各地祭山的習(xí)俗基本都差不多，主要分為兩種——公祭和戶祭。公祭是指官方組織的祭山。原始部落的祭祀是部落首領(lǐng)或酋長與薩滿領(lǐng)著祭祀；現(xiàn)在是區(qū)縣政府官方組織祭祀。戶祭是指一家一戶的祭祀。祭山?jīng)]有固定的祭祀日期，各地根據(jù)自己的本地習(xí)俗確定，但一般都會選擇秋后七八月份。這時莊稼果蔬成熟了，牛羊也肥壯了，這時祭山就是要感謝山神一年來的護(hù)佑。
　　公祭一般規(guī)模比較大，比較隆重。四面八方的部族百姓或趕著勒勒車，或騎馬來到現(xiàn)場，還有的帶著蒙古包，趕著畜群來到神山附近安營扎寨，參加祭山，足見人們對祭山的重視和虔誠。來參加祭山的人大多都不會空手而來，條件好的帶來馬或羊用來作祭品；差一些的帶來馬奶酒、奶食等物品用以祭祀；最差的也要帶來哈達(dá)，將哈達(dá)系在祭祀臺附近的祭山樹上。
　　祭山的準(zhǔn)備工作是一項勞心費神的事。祭山得準(zhǔn)備隆重的祭品，要宰殺白色的牲畜，大多用馬，也有宰殺牛的，但一律要白色，不能有雜毛和別的顏色。蒙古族最原始的祭山是血祭，也就是把白馬捆綁在祭祀臺對面，馬頭對著神山，薩滿頌祭辭，然后刀斧手用刀斧活劈白馬，一刀斃命，馬的血噴濺到山的方向。后來改為提前宰殺牲畜，祭祀臺上擺馬頭，兩側(cè)擺奶食、肉食品、果品、哈達(dá)等。整個儀式由部落的大薩滿主持。先是獻(xiàn)貢品，以示對山神的虔誠；然后，薩滿宣讀祭辭，主祭大喇嘛帶領(lǐng)眾喇嘛誦經(jīng)；接下來開始祭拜山神，薩滿帶領(lǐng)大家跪拜下來，一共跪拜3次，每次叩3個頭，這叫三拜九叩，表示最大禮節(jié)；拜完山神就是轉(zhuǎn)山，人們排成長長的隊伍，在指定的路線上繞著山轉(zhuǎn)，整個儀式就完成了。
　　戶祭就簡單多了，有的家庭全家人到神山去祭山；也有的在自家的庭院內(nèi)擺設(shè)供桌和貢品，遙遙對著神山的方向舉行這些儀式。
　　祭祀后的貢品與大自然共享
　　杜爾伯特是中國版圖最東部的蒙古族，許多習(xí)俗都和生活在西部的蒙古族差別較大，祭山也是如此。
　　據(jù)杜爾伯特大薩滿阿拉坦阿古拉介紹，其他蒙古族地區(qū)祭祀時間都是在白天，杜爾伯特的祭山時間要選在黃昏或夜間，以免驚動江神；其他蒙古族地區(qū)祭山時要喧鬧和喜慶，杜爾伯特祭山時現(xiàn)場要保持安靜，不能歌舞和喧嘩；其他蒙古族地區(qū)祭山的貢品要求白色的牲畜，而杜爾伯特祭祀的牲畜要求是黑色、青色的；其他蒙古族地區(qū)的祭祀貢品經(jīng)過祭祀儀式后可以任由參加祭祀的人食用或帶走，而杜爾伯特貢品經(jīng)過祭祀儀式后是不能食用的，要棄置荒山野外，任山里的動物和江神、山神共同享用。
　　這一次的祭祀在黃昏時分開始。傍晚，太陽剛剛落山，四野一片朦朧。時節(jié)已進(jìn)秋季，草木開始呈現(xiàn)出黛綠色，草尖微微發(fā)黃。附近各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯的群眾都來了，騎馬的、開四輪車的、騎摩托車的、開汽車的，甚至遠(yuǎn)在100多公里以外的肇源縣的蒙古族群眾也有來。現(xiàn)場人群熙攘，主辦方怕驚擾山神，機(jī)動車和馬匹被安置在山東面的平地上�，F(xiàn)場雖然人多，但很肅穆、安靜，一切都井然有序。大薩滿阿拉坦阿古拉身披法衣，手拿敖其爾（法器）站在祭祀壇上主持祭祀。祭祀臺上擺放著3個青馬的頭和3只黑羊頭，兩側(cè)擺有奶食品、肉食品和果品、哈達(dá)等。從祭祀樹的樹干向四周拉起了一條條五彩斑斕的風(fēng)馬旗，經(jīng)幡隨風(fēng)飄動著，早有人迫不及待地把潔白的哈達(dá)系在了祭山樹上。一場安靜而又神奇的大型祭祀活動就要開始了。
　　煨桑開始了。這是當(dāng)?shù)孛晒抛宓膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，祭祀前必要先煨桑。人們用青翠的松柏枝條點燃火堆，很快，空中飄蕩著一縷縷或濃或淡的煙霧，其中伴隨著一股清澈的松香味道。蒙古族的煨桑與藏族的煨桑從習(xí)俗方面說是一樣的�！吧！笔遣卣Z，是“凈化”的意思，點燃松柏枝讓它徐徐燃起霧靄的過程就叫“煨桑”。這是人與神靈溝通的一種方式，以這種方式表達(dá)對祭祀對象的敬仰和崇拜。喇嘛開始誦經(jīng)，聲音很輕，現(xiàn)場的人們都屏住呼吸，在肅穆的誦經(jīng)聲里，人們與山神仿佛有了心靈感應(yīng)，感覺到靈魂像是得到了凈化。大約5分鐘左右，誦經(jīng)停止了。阿拉坦阿古拉命令點燃篝火，現(xiàn)場立刻點燃起9堆篝火。蒙古族以9為最大，這 9堆篝火就是最高禮數(shù)。在大薩滿的示意下，主祭人——縣政府縣長張家文領(lǐng)頭焚香獻(xiàn)祭品，馬頭和其他紅白食被拋到了山坡。阿拉坦阿古拉開始誦多克多爾山祭辭：
　　“當(dāng)我們的祖先來到這片土地的時候，
　　多克多爾山就矗立在這里；
　　當(dāng)我們的牛羊還是仔畜的時候，
　　多克多爾山就升起在地平線上。
　　多克多爾山養(yǎng)育了草原的牧民，
　　賜予了豐收的牛羊；
　　多克多爾山恩典過草原的獵民，
　　贈予了無數(shù)的野牲。
　　……”
　　完畢，全體參拜。一鞠躬，祈盼家鄉(xiāng)萬物和諧、生態(tài)平衡；二鞠躬，祈福草原四季順?biāo)�、興旺繁盛；三鞠躬，祝愿各族人民生活幸福、吉祥安康。
　　參拜完后，就是轉(zhuǎn)山了。所有參加祭山的人按順時針方向圍繞9堆篝火轉(zhuǎn)9圈。打頭的是老薩滿阿拉坦阿古拉，后邊依次跟隨著縣鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)、各地蒙古族學(xué)者、專家和各界群眾。人們步伐緩慢，盡可能不發(fā)出一點聲音。每個人都在心底暗暗祈禱，祈禱山神保佑這片土地和生活在這里的兒女，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百姓平安，祈禱嫩江不再洪水泛濫，也祈禱自己和家人吉祥如意、幸福安康。
　　轉(zhuǎn)山結(jié)束的時候，夜幕已經(jīng)完全降臨。除了9堆篝火以外，四野一片朦朧。老薩滿獨自對著山神默誦法語。遠(yuǎn)道而來的人們也不忍離開，有的對山神默默祭拜，暗自祈禱的同時也在心中暗暗許愿，期待著下一個祭山日能來還愿。最后，人們把隨身帶來的哈達(dá)等圣物懸掛在祭山樹上。祭山儀式到此就結(jié)束了。老薩滿最后一個走出了多克多爾山。
　　3年一小祭，9年一大祭，這是杜爾伯特的祭山習(xí)俗。人們等待著，3年后的又一個祭山日再來這里。

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