宏觀經(jīng)濟學課程教學改革

　宏觀經(jīng)濟學課程教學改革

　摘要：雖然在歷史演進中宏觀經(jīng)濟學理論研究取得了重要突破，但在從“研”到“教”的轉(zhuǎn)化過程中發(fā)生了滯澀。當前的宏觀經(jīng)濟學教學中普遍存在著課程體系和內(nèi)容設計不合理、本土化理論體系缺失等問題。后危機時代背景下，應當通過基礎理論與課程體系改革、教學內(nèi)容與教學模式創(chuàng)新等路徑實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟學教學的創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建凝練“中國智慧”的宏觀經(jīng)濟學教學模式，全面、深入推進宏觀經(jīng)濟學課程教學改革。

　關(guān)鍵詞：后危機時代；宏觀經(jīng)濟學；教學改革；方向；路徑

　一、引言

　宏觀經(jīng)濟學通常是指以失業(yè)、通貨膨脹、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟增長等宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象為研究對象，以實現(xiàn)充分就業(yè)、物價穩(wěn)定、經(jīng)濟增長和國際收支平衡等為目標，采取總量分析和定量分析等研究方法，對總體經(jīng)濟活動進行分析的一門科學。一般認為，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學起源于大蕭條，凱恩斯的《就業(yè)、利息與貨幣通論》是最早的宏觀經(jīng)濟學“教科書”。在歷經(jīng)數(shù)次“革命”與“反革命”的抗爭中，宏觀經(jīng)濟學作為一門系統(tǒng)的經(jīng)濟學說被確立下來，與微觀經(jīng)濟學并立成為了西方經(jīng)濟學的核心課程，呈現(xiàn)在曼昆、薩繆爾森、伯南克、阿西莫德魯、高鴻業(yè)等學者所編寫的教科書中。雖然與過去相比，在宏觀經(jīng)濟學的一些關(guān)鍵性問題上，人們形成了相當多的共識，但對宏觀經(jīng)濟學的批判從來沒有間斷過[1]�？扑乖鴮⒑暧^經(jīng)濟學的新古典范式形象地喻為“黑板經(jīng)濟學”，認為其只停留在理論推演，而無法解釋現(xiàn)實世界。2016 年 9

　月，保羅•羅默更是發(fā)表了一篇題名為《宏觀經(jīng)濟學的麻煩》的論文，從經(jīng)驗研究中的識別問題出發(fā)，再度對宏觀經(jīng)濟學發(fā)難。他指出，當前宏觀經(jīng)濟學主要是在“沖擊-傳導”分析框架下通過構(gòu)造一些虛擬的外生沖擊來解釋經(jīng)濟波動，而忽略了外生沖擊來源的微觀基礎，導致其對現(xiàn)實的解釋力在不斷下降。另外，以盧卡斯、普雷斯科特和薩金特為代表的部分著名經(jīng)濟學家在面對理論存在的可能缺陷時，采取了相互支持的態(tài)度。由于權(quán)威代替了求真，宏觀經(jīng)濟學逐漸背離了自啟蒙運用以來的科學精神，演變?yōu)橐婚T偽科學[2]。那么，宏觀經(jīng)濟學是否像學者們所批評地那樣脫離現(xiàn)實呢？如何改進宏觀經(jīng)濟學的研究與教學，構(gòu)建適合國內(nèi)學生學習的宏觀經(jīng)濟學呢？本文對宏觀經(jīng)濟學教學過程中存在的一些共性問題進行了有益探討，并提出了宏觀經(jīng)濟學課程教學改革的思路與措施。

　二、宏觀經(jīng)濟學教學中存在的問題

　隨著我國市場經(jīng)濟體制的確立，研究市場經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的宏觀經(jīng)濟問題的宏觀經(jīng)濟學被引入了我國高校課堂，成為經(jīng)濟管理類學生的主干基礎課程。宏觀經(jīng)濟學的開設對于提高我國經(jīng)濟學的整體水平，推動我國經(jīng)濟學教學和研究，有著重要意義。但是，在“西學東漸”的過程中，宏觀經(jīng)濟學的課程體系、知識結(jié)構(gòu)以及教授方式不合理等問題逐漸暴露出來。

�。ㄒ唬┱n程體系設計不合理

　新古典綜合學派的代表人物馬歇爾曾經(jīng)說過：“經(jīng)濟學是一個發(fā)現(xiàn)的過程—一種思維方式，而不是具體的真理本身”�，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學

　的創(chuàng)始人凱恩斯也曾指出：“經(jīng)濟學是一種方法，而不是教條。它是一種心靈的工具，是一種幫助擁有它的人得到正確結(jié)論的思維技巧”。由此可見，與宏觀經(jīng)濟學知識學習相比，經(jīng)濟學思維的訓練更為重要。但是，與微觀經(jīng)濟學不同，宏觀經(jīng)濟學流派眾多，觀點紛呈。從現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學誕生以來，歷史上相繼出現(xiàn)了凱恩斯主義經(jīng)濟學、新古典綜合學派、現(xiàn)代貨幣主義、理性預期學派、實際經(jīng)濟周期理論、新凱恩斯主義經(jīng)濟學。雖然不同學派之間的理論觀點不盡相同，但其內(nèi)部又有著千絲萬縷的聯(lián)系。正如 Blaug（1991）所說：“經(jīng)濟學的知識是由歷史決定的，今天我們所有的關(guān)于經(jīng)濟體系的知識并不是今天早上發(fā)現(xiàn)的東西，而是我們過去所有的洞察、發(fā)現(xiàn)和錯誤出發(fā)點的總和。沒有庇谷就沒有凱恩斯；沒有凱恩斯就沒有弗里德曼；沒有弗里德曼就沒有盧卡斯；沒有盧卡斯就沒有……”。這就要求學生系統(tǒng)性的學習過《經(jīng)濟思想史》、《經(jīng)濟學流派》這些先修課程，對宏觀經(jīng)濟學起源、發(fā)展與現(xiàn)狀有一個很好的認知。但是，目前的課程體系設計并不合理，現(xiàn)有的本科生培養(yǎng)方案并沒有為經(jīng)濟學專業(yè)以外的經(jīng)濟類專業(yè)學生設計上述相關(guān)課程的學習。

�。ǘ�）宏觀經(jīng)濟學教學內(nèi)容滯后

　在《宏觀經(jīng)濟學的麻煩》的論文，保羅•羅默指出，現(xiàn)有的宏觀經(jīng)濟學嚴重依賴動態(tài)隨機一般均衡模型的構(gòu)建與模擬，使其偏離了對現(xiàn)實問題的關(guān)注。對金融因素的漠視就是其中一個重要表現(xiàn)。長期以來，主流的宏觀經(jīng)濟學在金融因素面前“選擇性失明”。在傳統(tǒng)的Arrow-Debrue 范式下，市場是無摩擦的、信息可以是無成本流動，因

　此，市場主體可以“毫不費力”地實現(xiàn)市場的均衡配置。雖然以上假定有助于簡化分析，但也從理論上排除了金融部門存在的必要性，從而徹底阻斷了金融體系和實體經(jīng)濟之間的內(nèi)生聯(lián)系。在 2008 年國際金融危機爆發(fā)后，人們突然意識到，宏觀經(jīng)濟理論長期偏頗地低估了金融風險的做法，導致宏觀經(jīng)濟政策在危機治理上束手無策[3]。目前，經(jīng)濟學家形成了一個新的學術(shù)共識，即金融體系對宏觀經(jīng)濟運行具有不可忽視的影響，宏觀經(jīng)濟學應當引入內(nèi)生性金融體系的基礎上予以重建。學者們通過對既有的宏觀經(jīng)濟模型進行改造，對金融部門與實體經(jīng)濟的關(guān)系，特別是金融因素（金融摩擦、金融中介、金融沖擊）在經(jīng)濟運行中所承擔的角色。與理論研究一樣，在以往的《宏觀經(jīng)濟學》教學中，對金融系統(tǒng)詳細的介紹幾乎沒有。舉例來說，在此前的宏觀經(jīng)濟學體系中，雖然曾經(jīng)提及金融市場，但也僅限于貨幣供給與貨幣需求，而且在儲蓄-投資恒等式、流動性偏好和貨幣供給方程中的利率都是相同的。換句話說，它們都參照中央銀行的基準利率設定。但是，無論是在其他課程學習中，還是日常生活中，這種單一利率的假定都是值得懷疑的。在本輪危機中我們也可以清楚的看到，由于系統(tǒng)性金融風險的上升，借款利率與貸款利率之間往往是不同的。另外，縱觀國內(nèi)外的宏觀經(jīng)濟學教科書，幾乎很少涉及對 2008 年國際金融危機以及由此引發(fā)的一系列的金融監(jiān)管改革。換句話說，現(xiàn)有的教材對現(xiàn)實問題的關(guān)切度不夠。

�。ㄈ�）宏觀經(jīng)濟學教學內(nèi)容缺乏本土實踐

　“上帝將宏觀經(jīng)濟學帶到人間，并不是為了提出和檢驗優(yōu)美的理論，

　而是為了解決實際問題”[4]。傳統(tǒng)意義上的宏觀經(jīng)濟學，是對西方發(fā)達國家近百年的市場經(jīng)濟運行實踐的理論概括和實踐總結(jié)，它通過構(gòu)造一套完整、獨特的概念體系和行之有效的研究方法，來解釋現(xiàn)實經(jīng)濟生活中所觀察到的一些經(jīng)濟現(xiàn)象，如經(jīng)濟增速下滑、失業(yè)、通貨膨脹、國際收支失衡，進而為微觀主體的行為選擇和政府部門的經(jīng)濟政策制定提供理論參考。雖然這一理論體系是經(jīng)過經(jīng)驗驗證的，但都不是“放之四海而皆準”的。例如，美國經(jīng)濟學家阿瑟•奧肯曾經(jīng)根據(jù)美國的經(jīng)驗數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)了美國的經(jīng)濟增長率與失業(yè)率的變化之間存在著一種穩(wěn)定的關(guān)系，并被很多的經(jīng)驗研究所證實。但是，中國學者蔡昉卻發(fā)現(xiàn)，在中國很難看到像奧肯當年發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟增長率與失業(yè)率變動之間穩(wěn)定的經(jīng)驗關(guān)系。因此，在宏觀經(jīng)濟學教學過程中，應當強調(diào)一個理念，即不能生搬硬套，應當有批判精神。既然理論不是“放之四海而皆準”，那么是否意味著我們所學習的知識毫無用處呢？經(jīng)常有同學提出如下問題：課堂講授的都是過去幾十年的理論，而當前的經(jīng)濟形勢已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，我們學習的宏觀經(jīng)濟理論是否過時了？更進一步，我們應當如何創(chuàng)新和發(fā)展現(xiàn)有的宏觀經(jīng)濟理論，以更好地指導中國實踐？就前者言，作為一種“舶來品”，雖然宏觀經(jīng)濟學最初的產(chǎn)生并不是為了解決中國經(jīng)濟問題，也不是為了解決當前的經(jīng)濟問題而提出的，但在經(jīng)歷了數(shù)次“革命與反革命”的思想爭鳴后，宏觀經(jīng)濟學取得了一些基本的共識，有助于我們認識和解釋世界；就后者論，改革開放以來，隨著現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的引入，國內(nèi)一批研究者立足中國轉(zhuǎn)型期的特殊制度背景，以中國改革發(fā)展的實踐為線索，對中國經(jīng)

　濟運行中出現(xiàn)的新問題進行了獨到的解釋。但是，系統(tǒng)性的理論學說缺失，使得教師在課堂教學中仍然只能講授西方發(fā)達國家的宏觀經(jīng)濟學知識。因此，應當構(gòu)建中國自己的宏觀經(jīng)濟理論體系，通過課堂教學更好的傳遞中國智慧和中國聲音。

�。ㄋ模┖暧^經(jīng)濟學教學不能做到“寓教于樂”

　與微觀經(jīng)濟學相比，宏觀經(jīng)濟學更為抽象。自�？怂箤�凱恩斯的思想模型化以來，宏觀經(jīng)濟學的思想大多是通過抽象的數(shù)學公式或圖形來傳遞。無論是本科階段學習的 IS-LM 模型、AD-AS 模型、蒙代爾-弗萊明模型，還是中高級經(jīng)濟學倡導的 OLG 模型、DSGE 模型，均是采用數(shù)學工具來表達背后的經(jīng)濟學思想，這導致了經(jīng)濟學的“數(shù)學拜物教”傾向，不少理論研究者盲目追求技術(shù)而忽視了背后的經(jīng)濟學思想。這也是宏觀經(jīng)濟學被詬病的重點問題之一。曼昆在宏觀經(jīng)濟簡史中曾經(jīng)指出，宏觀經(jīng)濟學并不是作為一門科學產(chǎn)生，而更像是一種工程學。因此，可以簡單的認為存在兩類宏觀經(jīng)濟學家，即工程學的宏觀經(jīng)濟學家和科學的宏觀經(jīng)濟學家。前者的目標是如何解決實際問題，后者的目標則是理解這個世界如何運作，即發(fā)展經(jīng)濟學的分析工具、建立基礎理論。然而，這些工具和原理，在尋找得以應用的地方是非常緩慢的。也就是說，在沒有遇到現(xiàn)實經(jīng)濟問題時，大多數(shù)宏觀經(jīng)濟學家將重點放到了如何構(gòu)建精美的理論模型，而忽視了對現(xiàn)實世界的關(guān)注。在課堂教授中，同樣遇到這樣的問題。一旦遇到經(jīng)濟模型，老師與學生之間的互動幾乎為零，經(jīng)濟學瞬間變?yōu)榱?ldquo;黑板經(jīng)濟學”[5]。例如，根據(jù)諾貝爾經(jīng)濟學獎得主普利斯科特等人構(gòu)建的實際經(jīng)濟周期

　理論，負面的技術(shù)沖擊而不是需求沖擊是導致美國 20 世紀 80 年代初經(jīng)濟衰退的重要原因。但是，這種沖擊究竟指的是什么，有誰打開過這個黑箱？普利斯科特曾在私下場合舉例說，交通擁堵就是一種負面的技術(shù)沖擊，可是開車的人們是如何決策的，個體決策又是如何相互影響的，這些微觀基礎卻從沒得到過真正的分析。

　三、宏觀經(jīng)濟學課程教學改革思路與具體措施

　針對宏觀經(jīng)濟學教學中出現(xiàn)的一些具體問題，應當根據(jù)不同高校的特點精準施策，以便順利解決這些問題，使得宏觀經(jīng)濟學的教學取得預期的效果。鑒于此，在未來的時間里，應當重點從以下幾個方面展開改革：

�。ㄒ唬┖暧^經(jīng)濟學教學與考核體系的改革

　在制定教學大綱或在教材的內(nèi)容編排上有一個突出的特點，即忽視對先修課程如經(jīng)濟學流派、經(jīng)濟思想史的學習。在宏觀經(jīng)濟學學習中，學生經(jīng)常會接觸新古典、新凱恩斯、新古典綜合、新新古典綜合，以及凱恩斯、弗里德曼、盧卡斯、羅默、索洛。如果對經(jīng)濟學流派和經(jīng)濟思想的發(fā)展流變完全不了解，宏觀經(jīng)濟學學習很難取得很好的效果。另外，與其他經(jīng)濟學不同，宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展始終是問題導向的，即都是在主流經(jīng)濟學遇到問題時出現(xiàn)新的理論或新的經(jīng)濟學流派�？梢哉f，沒有 20 世紀 30 年代的大蕭條就沒有“凱恩斯革命”；沒有 20世紀 70 年代的滯脹，就沒有以弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義和供給學派經(jīng)濟學[6]。另外，宏觀經(jīng)濟學也作為其他課程如國際經(jīng)濟學、計量經(jīng)濟學的先修課程，有助于更好地掌握經(jīng)濟學分析工具。因此，

　合理規(guī)劃課程體系是宏觀經(jīng)濟學課程教學改革的一個重要方向。另外，目前宏觀經(jīng)濟學的教學與考核仍然采用統(tǒng)一標準，即授課采用統(tǒng)一教材，考試采用閉卷形式且統(tǒng)一試卷。這樣做的一大好處是便于進行教學評價，但也產(chǎn)生了一定的局限性。尤其是對于宏觀經(jīng)濟學這樣思想龐雜的經(jīng)濟學體系而言，統(tǒng)一教材和試卷有可能扼殺授課教師研究與教學的多樣性與創(chuàng)造性。同時，在這樣的評價體系下，評教的主體為學生，知識而不是思想往往成為授課教師的最優(yōu)選擇；對于學生而言，雖然經(jīng)濟學思維訓練很重要，但其最終目的是為了獲得一個更高的分數(shù)。如果授課教師偏離了課本知識，學生主動學習的意愿就會大大減弱。因此，改革現(xiàn)有的考核與教師評價機制，鼓勵多元化的教學與考評方式，令學生主動參與到課堂教學中來，才能真正觸及宏觀經(jīng)濟學教學改革的本質(zhì)。

�。ǘ�）宏觀經(jīng)濟學教學內(nèi)容的改革

　目前，國內(nèi)高校普遍采用的是高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》（宏觀部分）第六版。與前五版相比，第六版《宏觀經(jīng)濟學》教材有了相當大的進步，其充分吸收和借鑒了曼昆主編的《宏觀經(jīng)濟學》教材中的優(yōu)秀思想與內(nèi)容，并增加了宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎、宏觀經(jīng)濟學的博弈分析等相關(guān)章節(jié)，并嘗試引入中國案例。但是，由于國外原版教材如曼昆主編的《宏觀經(jīng)濟學》中理論就落后于實踐，如缺乏對金融風險、量化寬松政策以及金融審慎監(jiān)管等宏觀經(jīng)濟領域熱點問題相關(guān)知識的介紹，國內(nèi)教材自然無法回避理論與現(xiàn)實脫節(jié)的問題。因此，應當及時更新教材，注重對國內(nèi)外最新理論研究的吸收與借鑒。另外，

　縱觀現(xiàn)有的宏觀經(jīng)濟學知識體系，尤其是國民經(jīng)濟核算與國民收入決定理論，普遍采用的是美國數(shù)據(jù)與美國案例。這固然與教科書的知識體系是按照美國模式所編寫有關(guān)，但也說明了一個問題———國內(nèi)理論研究的滯后。與美國等成熟市場經(jīng)濟國家不同，中國資源稟賦和制度環(huán)境具有自身的特點，學生不僅很難對美國的案例感同身受，形成直觀、真切的認識，而且會質(zhì)疑經(jīng)濟理論的正確性。舉例來說，國外研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟政策不確定性會對經(jīng)濟產(chǎn)生強烈的負效應；但是，來自中國的實踐表明，由于政府的底線思維以及強大的經(jīng)濟干預能力，政策不確定對中國經(jīng)濟只有弱的負向影響。作為一門致用的學問，宏觀經(jīng)濟學始終都是問題導向的，是需要用來解釋現(xiàn)實經(jīng)濟問題的。值得高興的是，隨著我國市場經(jīng)濟的確立與完善，我國宏觀經(jīng)濟研究所采用的若干統(tǒng)計方法已經(jīng)與世界接軌，也出現(xiàn)了專注于解釋與說明中國宏觀經(jīng)濟問題的經(jīng)濟理論，如新供給經(jīng)濟學、新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學。未來應當在科學性、原創(chuàng)性與本土化的原則基礎上，探索構(gòu)建根植中國土壤、立足當代中國國情和中國實踐發(fā)展的宏觀經(jīng)濟學，對宏觀經(jīng)濟學的內(nèi)容體系進行改革。

�。ㄈ�）宏觀經(jīng)濟學教學方式的改革

　作為一門理論性極強的經(jīng)濟學，宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學一樣，都是借助于抽象的圖表和公式傳遞背后的經(jīng)濟思想。但是，同樣的思想也可以通過經(jīng)濟學故事的形式更加形象的表達出來。正如在《蕭條經(jīng)濟學的回歸》中，克魯格曼援引瓊•斯維尼和理查通•斯維尼 1978年發(fā)表的《貨幣政策與大國會山托兒合作社危機》中的案例，通過探

　討托兒所為什么會出現(xiàn)需求危機，簡單明了地闡述了經(jīng)濟衰退的原因與治理機制。在日常的宏觀經(jīng)濟學授課過程中，如果是以這種講故事的方式將經(jīng)濟模型背后的核心思想講述出來，再對其數(shù)學形式進行簡單的介紹，或許授課效果要更好。另外，宏觀經(jīng)濟學本質(zhì)上并不枯燥，只是由于原有的填鴨式教學模式以及信息技術(shù)的發(fā)展與應用滯后，以往的宏觀經(jīng)濟學教學往往是照本宣科，而作為其基礎的《宏觀經(jīng)濟學》教材也忽視了對案例教學的深入研究。但是，最根本的原因仍然是授課教師沒有將宏觀經(jīng)濟理論以一種形象化地、人性化、簡單的方式描述出來。為了取得更好的授課效果，可以開展多元化的課外實踐活動，建立多元創(chuàng)新、與時俱進的教學模式。目前流行的授課模式由案例教學法、探究式教學法、情境教學法、參與式教學法。在具體應用時，應當針對宏觀經(jīng)濟學的課程特點靈活運用，比如在課堂教學之前模仿央視財經(jīng)評論的形式，對最新發(fā)生的國際政治經(jīng)濟事件進行討論；再如，安排專門的課時用以以專題形式針對中國當前的宏觀經(jīng)濟狀況進行分析，在經(jīng)過資料搜集和小組討論后，形成一份專題研究報告或案例分析報告；又或者是邀請知名學者專家來學校，通過講座的形式讓學生了解最新的經(jīng)濟形勢，從不同的視角審視和回顧所學習過的宏觀經(jīng)濟學知識。

　參考文獻：

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　[2]齊昊.保羅•羅默：主流宏觀經(jīng)濟學的困境[N].中國社會科學報，

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　[5]陳彥斌，陳惟.從宏觀經(jīng)濟學百年簡史看“宏觀經(jīng)濟學的麻煩”[J].經(jīng)濟學動態(tài)，2017，（1）：1-4.

　[6]袁志剛，高虹.宏觀經(jīng)濟學演進：一個新視角[J].改革，2016， （11）：150-159.

　作者:孔存玉 單位:河南大學

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