宗教改革對(duì)歐洲文明影響

　 課程名稱: 人類進(jìn)化與文明

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　 論題: 論宗教改革對(duì)歐洲文明發(fā)展的影響 摘要:宗教改革的原因就是復(fù)雜的,文藝復(fù)興的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的影響、世俗政治格局的影響,除了這些世俗的原因之外,宗教改革運(yùn)動(dòng)必然有其深層次的思想淵源,這種內(nèi)在的動(dòng)力促使改革隨后朝著它不可預(yù)知的方向前進(jìn),對(duì)西方的發(fā)展造成了全面而深遠(yuǎn)的影響。

　本文將從馬丁·路德的宗教改革思想引入并探討此次宗教改革對(duì)于西方近代文明在各方面的影響。

　關(guān)鍵詞:宗教改革

　原因

　思想淵源

　影響 中世紀(jì)的西歐,各國(guó)在政治上處于分散狀態(tài),基督教以羅馬教皇為中心結(jié)成國(guó)際性組織。教會(huì)不僅控制了人們的思想,實(shí)行愚民政策,而且利用它在社會(huì)上至高無(wú)上的地位,使哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)都成為神學(xué)的附庸,為神學(xué)服務(wù)。教會(huì)認(rèn)為凡與信仰無(wú)關(guān)的知識(shí)都就是無(wú)用的,它讓人民“只知道一種意識(shí)形態(tài),即宗教與神學(xué)”。另外,天主教會(huì)還就是西歐最大的封建主勢(shì)力集團(tuán)。政治上,教皇不僅掌握著教會(huì)最高的行政權(quán)與司法權(quán),還可以裁決俗界各國(guó)的糾紛,任意廢止各國(guó)的世俗法律,甚至決定各國(guó)皇帝與國(guó)王的廢立;經(jīng)濟(jì)上,天主教會(huì)擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一,還向全體居民征收什一稅,利用各種手段搜刮錢財(cái),如教皇從德意志搜刮的財(cái)富比德意志皇室的年收入還多;精神上,教會(huì)還占據(jù)著意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位,用神學(xué)理論為封建統(tǒng)治辯護(hù),使封建制度神圣化,成為封建統(tǒng)治與封建制度的精神支柱。因此,教會(huì)不僅成為了統(tǒng)治者的政治工具,壟斷了人們的精神,享有尊榮與特權(quán),壟斷了圣經(jīng)

　的解釋權(quán),甚至,宗教的政治化程度,導(dǎo)致了教庭與皇權(quán)的緊張。

　針對(duì)羅馬教會(huì)體制與教皇的專制統(tǒng)治,改革的呼聲首先來(lái)自宗教體制內(nèi)部。在 14 世紀(jì)開(kāi)始,教會(huì)內(nèi)部通過(guò)召開(kāi)宗教大會(huì),試圖用大會(huì)討論形式來(lái)糾正與防止因教皇濫用權(quán)力而造成的禍害。之后以愛(ài)拉斯謨與蒙田為代表的天主教改革派,受文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義影響,主張用溫與的、開(kāi)明的、更符合人性的思想與教會(huì)統(tǒng)治形式來(lái)代替羅馬宗教的教條主義與專制主義。雖然她們的自上而下的改革主張并沒(méi)有得到羅馬教廷的采納,但愛(ài)拉斯謨等人主張的宗教個(gè)人化與平民化,以及通過(guò)教育而非強(qiáng)制手段的宗教信仰思想,對(duì)宗教改革后期的宗教寬容觀與信仰自由形成起過(guò)很大影響。

　宗教改革的直接原因就是教皇企圖通過(guò)“贖罪券”這種文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期用來(lái)增添建筑與藝術(shù)的輝煌的手段來(lái)滿足教皇個(gè)人無(wú)度的花費(fèi)。1517 年,通過(guò)行賄當(dāng)上大主教的亞爾伯特為了償還行賄簽下的巨款,自愿從當(dāng)教皇的代理人,在德意志推行“贖罪券”,

　德國(guó)神學(xué)家馬丁?路德在她的“九十五條論綱”中批判了教會(huì)的這種做法并闡述自己的改革思想。這篇矛頭直指羅馬教皇的基督教論文被公認(rèn)為宗教改革的開(kāi)端�！毒攀�五條論綱》主要就是針對(duì)教會(huì)提出的通過(guò)購(gòu)買贖罪券來(lái)進(jìn)行贖罪的理論而進(jìn)行辯駁的。路德針對(duì)性的提出了人對(duì)于本身的救贖應(yīng)該通過(guò)對(duì)基督的信仰就能得到,而不必通過(guò)羅馬教廷這個(gè)中介,將信仰從教廷剝離而歸于信徒本身,這就是路德宗教改革的主要思想。她的真正目的在于否定教會(huì)在宗教信仰中的絕對(duì)權(quán)威。隨后在數(shù)次與羅馬教廷的斗爭(zhēng)中,路德表示拒絕放棄自己的理論。在德國(guó)諸侯

　的幫助下,路德的新教印象深遠(yuǎn)。

　另一方面,宗教改革的另一個(gè)先驅(qū),加爾文最終完成了自己的宗教理論從理論到實(shí)踐的飛躍。在加爾文領(lǐng)導(dǎo)下,日內(nèi)瓦建立了政教合一的資本主義共與國(guó)。加爾文改革的影響之巨更就是舉世罕見(jiàn)。作為宗教改革時(shí)期最完備的神學(xué)體系,加爾文教的影響輻射整個(gè)歐洲大陸,甚至后來(lái)有一批加爾文教徒乘坐五月花號(hào)來(lái)到美洲,有的歷史學(xué)家稱加爾文為“美國(guó)之父”。而對(duì)于解放思想而言,加爾文教更就是大大鼓勵(lì)了人們的積極進(jìn)取精神。加爾文改革的理論來(lái)源十分廣泛,有中世紀(jì)奧古斯丁的宗教思想,還有馬丁·路德宗教思想。但就是就結(jié)果而言,加爾文教對(duì)于整個(gè)歐洲的意義遠(yuǎn)大于奧古斯丁與路德教。其次,加爾文不斷對(duì)外發(fā)展歸正宗的影響。使之在歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。最后,最最重要的就是,加爾文的預(yù)定論,她關(guān)于天職、善功等的論述成為了后來(lái)資本主義精神的標(biāo)桿。

　宗教改革打破了天主教會(huì)的壟斷地位,摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,在極大的程度上的影響了廣大人民群眾的生活。我們都知道,西方文化以宗教為主,人們的生活都離不開(kāi)宗教,一旦宗教進(jìn)行改革,意味著整個(gè)民族的人民的生活與宗教信仰要發(fā)生一定的改變。這屬于一項(xiàng)全民運(yùn)動(dòng),它不僅清洗了中世紀(jì)污濁的教會(huì)制度,更給廣大教徒的生活帶來(lái)新的希望。這就就是宗教改革最重大的意義與影響。

　在我瞧來(lái),宗教改革對(duì)歐洲文明主要有以下幾個(gè)影響。

　一、宗教改革對(duì)民族國(guó)家意識(shí)的促進(jìn)作用

　在宗教改革之前,歐洲人對(duì)于自己的國(guó)家并沒(méi)有十分明確的概

　念。傳統(tǒng)的依附于封建領(lǐng)主讓她們無(wú)法形成民族國(guó)家這個(gè)意識(shí)。路德的宗教改革讓老百姓開(kāi)始意思到自己不單單屬于封建領(lǐng)主,而就是屬于一個(gè)民族國(guó)家,同時(shí)羅馬神圣教廷開(kāi)始被地區(qū)性的小教會(huì)組織所代替,這一變化的直接后果就是帶來(lái)了讓君權(quán)擺脫了神權(quán)的束縛,否定了教皇的絕對(duì)統(tǒng)治地位,強(qiáng)化了君主與封臣之間的聯(lián)系,加強(qiáng)了封建君主的統(tǒng)治權(quán)力。進(jìn)行宗教改革的國(guó)家的君主逐漸將教會(huì)掌控與自己手上,王朝國(guó)家讓位于民族國(guó)家。在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)期間,荷蘭人憑借新教信仰抵御了西班牙人的入侵;瑞士經(jīng)過(guò)宗教改革,分散的各洲組成了統(tǒng)—的聯(lián)邦,在教皇權(quán)力與哈布斯堡王朝衰落的有利國(guó)際環(huán)境下,完全擺脫了神圣羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治,成了—個(gè)主權(quán) 國(guó)家,走上了獨(dú)立發(fā)展的道路;尼德蘭的宗教改革與反西班牙封建統(tǒng)治的民族民主革命相伴而行,最后建立了獨(dú)立的荷蘭共與國(guó)。經(jīng)過(guò)宗教改革風(fēng)暴的洗禮,除德國(guó)與意大利仍處于離破碎狀態(tài)外,西歐—批統(tǒng)一的民族國(guó)家走上了發(fā)展壯大的道路。

　當(dāng)然新教并未造就近代世俗國(guó)家,宗教改革的最根本原因在于新興民族意識(shí)的覺(jué)醒,然而它卻幫助近代國(guó)家從宗教權(quán)威的藩籬里解放了出來(lái),使政教合一變?yōu)檎�教分離,這樣的國(guó)家自治就是近代資本主義政治生活中的—個(gè)基本特征。

　二、促進(jìn)了西歐各民族思想的解放與科學(xué)的繁榮 信仰自由就是宗教改革的后果之一,而宗教信仰自由觀的形成加強(qiáng)了自文藝復(fù)興以來(lái)的“個(gè)人意識(shí)”與“自我中心”觀。這種宗教個(gè)人主義式的自由觀可以表述為“個(gè)人信仰不需要中介,她對(duì)自己的精

　神命運(yùn)負(fù)主要責(zé)任,她有權(quán)利與義務(wù)以她自己的方式并通過(guò)她自己的努力,直接建立與上帝之間的聯(lián)系。”這種自由觀指出上帝直接與個(gè)人有契約關(guān)系,而不就是天主教宣稱的教會(huì)代表人類集體與上帝發(fā)生協(xié)議關(guān)系。宗教個(gè)人主義在宗教信仰領(lǐng)域里反對(duì)經(jīng)院似的權(quán)威主義、教條主義的宗教觀,反對(duì)以教皇為代表的至尊權(quán)威。人們傾向于獨(dú)立思考,在不同意見(jiàn)與認(rèn)識(shí)中通過(guò)論辯來(lái)認(rèn)識(shí)真理,新教的宗教觀在某種意義上就就是鼓勵(lì)個(gè)人獨(dú)立思考,獨(dú)立探索的決心與勇氣。“統(tǒng)一教義這個(gè)中世紀(jì)的愿望必須放棄,這于就是擴(kuò)大了甚至在種種根本問(wèn)題上人的獨(dú)立思考的自由。” 崇尚獨(dú)立思考的思想自由也給宗教改革之后的17 世紀(jì)帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。17 世紀(jì)無(wú)論就是自然科學(xué)還就是社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了重大成果。伽利略、牛頓、萊布尼茲、笛卡爾、洛克差不多都就是這一世紀(jì)的人�？梢钥隙ǖ卣f(shuō),17 世紀(jì)這幅壯麗科學(xué)奇觀直接得益于宗教改革所形成的思想與信仰的自由,而且也為隨后的工業(yè)革命打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以,房龍感慨地說(shuō)“自由思考的障礙一旦掃除,被阻塞了近千年的科學(xué)探索潮流便沿著自然形成的渠道奔騰而去,一度中斷的古希臘與古羅馬哲學(xué)家的成果又從以前丟下的地方重新?lián)炱饋?lái)。” 三、推進(jìn)了歐洲乃至世界文明的進(jìn)程 宗教改革運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)宗教神學(xué)作了深入的批判,而且提出了符合資產(chǎn)階級(jí)需要的神學(xué)體系,即新教教義。其核心內(nèi)容就是“信仰得救”與“預(yù)定論”。這種新型的宗教觀認(rèn)為,《圣經(jīng)》就是教徒信仰的唯一依據(jù)與權(quán)威,人的靈魂得救依靠對(duì)基督的信仰,從而推翻教會(huì)長(zhǎng)期鼓吹

　的善功救贖論與教皇最高權(quán)威論。這一帶有顛覆性的改革運(yùn)動(dòng),雖然,樹(shù)立了新的權(quán)威,但也攪動(dòng)與活躍了歐洲文明進(jìn)程。

　宗教改革,摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁,傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài),各國(guó)擺脫了教廷的政治干涉與經(jīng)濟(jì)剝削,國(guó)家機(jī)構(gòu)走向世俗化。一種新的世俗制度在西歐興起。與此相繼發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),與之相輔相成,為西方資本主義的發(fā)展提供了動(dòng)力與空間。促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化與教育事業(yè)的發(fā)展。“由于新教強(qiáng)調(diào)教育的普及,強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性對(duì)《圣經(jīng)》的理解,使教育的普及成為理性的啟策,一反中世紀(jì)蒙昧主義的教育與對(duì)任死教條的服從,使歐洲出現(xiàn)了一種前所未有的理性主義的氛圍,這必然在歐洲厲史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。德國(guó)隨后出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)文化啟蒙袋將萊辛、席勒、歌德等。此外,萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、黑格爾也直接繼承了新教的批判精神,在近代西方的哲學(xué)領(lǐng)域中作出了白己的貢獻(xiàn)。” 【參考文獻(xiàn)】

　1) 龍文武 ,周蓉:《從文化角度瞧宗教改革在歐洲歷史上的作用與意義》,《大眾文藝》雜志 2) 金相文:《學(xué)�！�,2002、04 3) 張若愚:《英國(guó)宗教改革及影響》,2009、02 4) 張仁穎:《論馬丁·路德對(duì)德國(guó)文化的影響》,《德國(guó)研究》2002年第 2 期 5) 洛克:《論宗教寬容》

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