歷史對(duì)人生

歷史對(duì)人生篇一：歷史教育的靈魂是對(duì)于人生的教育

歷史教育的靈魂是對(duì)于人生的教育

摘 要：在歷史課堂教學(xué)中，教師需要通過歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)

生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文精神的熏陶，進(jìn)而健全學(xué)生的人格，

幫助學(xué)生走出自己的人生之路。

關(guān)鍵詞：歷史課堂；人生教育；熏陶

中圖分類號(hào)：g427 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1992-7711

（2012）23-035-1

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)高中歷史課程的性質(zhì)作出了這樣的表述：“高

中歷史課程是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律，

進(jìn)一步培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史意識(shí)、文化素質(zhì)和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)

生全面發(fā)展的一門基礎(chǔ)課程�！庇纱丝梢姡�通過歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)

學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)和人文精神的熏陶，進(jìn)而健全學(xué)生的人

格，幫助學(xué)生走出自己的人生之路，在我看來，這是歷史教育所承

擔(dān)的最基本功能。

然而，在很長的一段時(shí)間里，我們的歷史教學(xué)實(shí)際上是有意無意

地把“歷史”完全等同于一堆毫無生氣的秦磚漢瓦之類的“老古董”

的。就“歷史”機(jī)械地說歷史、死背歷史，已成為大多數(shù)人的習(xí)慣。

我們常常可以聽到一些歷史教師在一遍又一遍地向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“某某

問題很重要，一定要背”“某某問題特別重要，一定要死死地背”

等等。這種做法顯然是把歷史看成了僵死的東西。這就難怪，為什

么在學(xué)生的心目中，學(xué)習(xí)歷史就等于機(jī)械地死記硬背了。可是，恰

歷史對(duì)人生篇二：人生的意義在于堅(jiān)持

人生的意義在于堅(jiān)持

今天看了“社會(huì)主義500年”——鐵血學(xué)者，感觸很深。感到人生意義就在于堅(jiān)持。馬克思同志，在他完成社會(huì)主義理論的歲月里，保守困苦，但一直沒有氣餒，一直沒有放棄，一直在堅(jiān)持，終于取得了成功，就是我們的榜樣。

堅(jiān)持是我們每個(gè)人最需要的品質(zhì)，也是最難得的品質(zhì)。每個(gè)人要想取得成功，才華和能力是基礎(chǔ)，但是最關(guān)鍵的，我認(rèn)為還是一種意志品質(zhì)，就是“堅(jiān)持”。想想自己走過的月，想想自己人生路上的遺憾，感慨萬千。其實(shí)，仔細(xì)想想，人生路很長，但是關(guān)鍵的就只有幾步，著幾步怎么走好，十分考究�；貞涀约鹤哌^的路，遺憾很多，如何自己初中時(shí)好好學(xué)習(xí)，一定能上一個(gè)好高中，如果能上一個(gè)好高中，那么自己可能會(huì)上一個(gè)好大學(xué)，那么自己以后的人生可能會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。那么為什么沒有按這種路線走下來呢？其實(shí)還是自己不努力，還是沒有把自己的潛力都發(fā)揮出來，導(dǎo)致了自己的人生缺憾。這些都是當(dāng)初沒想到嗎？其實(shí)不是，很多時(shí)候自己都想到了，但是沒能堅(jiān)持，沒能把這種狀態(tài)保持下去，導(dǎo)致了結(jié)果的不理想。歸根到底還是沒有一個(gè)好的意志品質(zhì)，就是堅(jiān)持。其實(shí)，很多時(shí)候，只要我們堅(jiān)持一下，再堅(jiān)持一下，咬咬牙再堅(jiān)持一下，我們就能取得一個(gè)我們期待的結(jié)果，就能讓我們的人生不再遺憾，不再后悔。

人生的大道理知道的很多，但真正實(shí)施起來，真正能做到的時(shí)候確實(shí)不多。那是要經(jīng)過受傷后的修煉歷練感受感悟而最終淡化了的一種對(duì)人生的態(tài)度。只有經(jīng)過心理歷程的人才能真正懂得，感受其中。

生活一切照舊，陽光依然燦爛，狂風(fēng)暴雨如同陽光一樣是一種大氣層的現(xiàn)象，只是誰多誰少罷了。人世間沒有什么是永久的存在。

不能因?yàn)閯e人的詆毀誹謗而去向別人學(xué)習(xí)，那最后終將改變了人性最初的本性。人生原本就不是完美的。只是為了讓自己的人生能更多些坦然和簡單的快樂，讓本真的人性持久一些，不要因?yàn)槿松�的百態(tài)而有了質(zhì)的變異，受外在因素影響了的人性是可恥的。

在困難的時(shí)候，只要能堅(jiān)定信念，堅(jiān)定信心，再堅(jiān)持一下，再堅(jiān)持一下，我們就有可能從量變堅(jiān)持到質(zhì)變，我們就有可能從一個(gè)丑小鴨變成白天鵝。

有句話說，有志者，事竟成。有志氣的人，不管遇到什么困難，都會(huì)堅(jiān)持到底，終究會(huì)成功的。俗話說：自助者，天助；助人者，人助。自己戰(zhàn)勝了自己，自己為了自己的夢(mèng)想不懈的去奮斗，去追求，天也會(huì)助你一臂之力的，幫助別人的同時(shí)，實(shí)際上也是在幫助自己，人要有一顆善良的心，一顆有德的心，一顆助人的心，心胸坦然，其事自然。愚

公移山就是一個(gè)很好的例子，愚公移山通過不懈的精神感動(dòng)上

蒼，最后老天助他一臂之力把山移走了。其實(shí)，我們?nèi)松�中，也是一樣的，一輩子�?huì)遇到很多的事情和很多的困難，關(guān)鍵在于堅(jiān)持，我相信：只要相信自己，堅(jiān)持到底，一定會(huì)成就人生。我相信，我們的每一個(gè)也都是一樣，堅(jiān)持到底，決不放棄，終會(huì)成功！

歷史對(duì)人生篇三：對(duì)《周易》關(guān)于人生及哲學(xué)思想的研究

對(duì)《周易》關(guān)于人生及哲學(xué)思想的研究

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來�！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜？”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。我們可以肯定的是《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書。人生哲學(xué)是易道的一個(gè)部分。易道講究和諧：人與宇宙的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，群己的和諧，同時(shí)要彰顯個(gè)體。就是人要融入社會(huì)而致用，物我一心而無間隙，達(dá)到人格的完善。

《周易》的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族。正因?yàn)槿绱�，我在學(xué)習(xí)過程中，我最大的收獲應(yīng)該是《周易》中的人生哲學(xué)以及其所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想。

一、《周易》中的人生哲學(xué)

《周易》影響著我們的人生態(tài)度、人際關(guān)系處理以及日常生活中的處理原則。《周易》用一整套特有的卦象系統(tǒng)，把自然界復(fù)雜的變化概括地予以表現(xiàn)，然后讓人根據(jù)自然界變化的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自己目前的處境，設(shè)計(jì)自己應(yīng)該采取的行動(dòng)。通過復(fù)雜多變的卦象我們知天并順天，才會(huì)有樂天，以此產(chǎn)生人生達(dá)觀的態(tài)度。從《周易》中，我們可以學(xué)到正確的人生態(tài)度。人在世界上不能做到事事都如意乙一方面人應(yīng)該努力地追求自己的理想，力求達(dá)到自己的目的，另一方面也不要把一次的成敗、一事的成敗看得過重。如若自己的理想、愿望由于主客觀的種種原因未能達(dá)到，也不應(yīng)因此而頹廢。就算這種不成功是“天意”吧，也應(yīng)對(duì)“天”持一種寬容的態(tài)度。人生之苦，大多在過于執(zhí)著于功利諸如金錢、名譽(yù)、地位之類。所以他教會(huì)了我們很多人生態(tài)度。守正，中孚，尚和，這是《周易》作者從其對(duì)生活的深刻體察中所總結(jié)出來的處理人事關(guān)系的三個(gè)基本法則，也是我們需要學(xué)習(xí)和去實(shí)踐的人生哲學(xué)。人在這個(gè)世界上會(huì)遇到種種不同韻處境，要處理種種不同的事務(wù)。要怎樣才能把事情辦好，在可能的條件下取得最好的結(jié)果呢?《周易》通過六十四個(gè)卦的解析為我們提供了極為具體的指

導(dǎo)。概括起來，《周易》認(rèn)為處事的基本態(tài)度是果決、審慎、適變。這就要求我們?cè)诂F(xiàn)在的社會(huì)里面，具體問題具體分析了。

二、《周易》中的哲學(xué)思想

“道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。 其一，終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。 終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。其二，唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名�！兑捉�(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。例如，乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)等等各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。其三，發(fā)展觀。 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀�！兑捉�(jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。其四，聯(lián)系觀。《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

這學(xué)期通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。另外我通過對(duì)《周易》翻閱的了解，提升了自己對(duì)事物認(rèn)知的態(tài)度，豐富了和擴(kuò)充了自己的知識(shí)層面。從書中認(rèn)識(shí)到宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，以及人在規(guī)律面前不是完全無能的等等思想和哲學(xué)的聯(lián)系。感覺到古人非常了不起，更了不起的是書中所包含的人生哲理，為我們開啟了人生智慧的殿堂。

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