中國歷史研究

中國歷史研究篇一：中國歷史研究的地域文化

中國歷史研究的地域文化

來源

縱觀中國歷史,一般都以“上下五千年”來概述中國歷史發(fā)展,五千年是一個時間概念,以中華文化五千年的發(fā)展作為線索。歷史,本就是一個對于時間的不懈求索與探究的學科,但是中華民族歷史文化不僅呈現(xiàn)的是時間上的推移與進步,更呈現(xiàn)的是多樣化的文化現(xiàn)象,這與中華大地“縱橫一萬里”的特點不無關(guān)系。

1.地域差異形成豐富多彩的歷史文化差異

近現(xiàn)代以來,許多歷史學者越來越關(guān)注歷史與地理的相融合,以地域的視野縱觀中國歷史變革與文化進步。由此形成了一門學科為歷史地理學,其主要研究的方向有四點:一為復原,即各別時期自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的近似復原;二是變遷,即不同時期自然地理環(huán)境與人文地理環(huán)境的變化;三是分布,即特定時期的自然地理要素與人文地理要素的主要分布點研究;四是差異,(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:中國歷史研究)即特定歷史時期中地理面貌與人文地理面貌間的不同地域間的差異。而對于中國歷史學者所關(guān)注的地域視野主要是第四點,即針對特定時期不同地域所產(chǎn)生的不同文化差展與風土人情。地域差別包括自然地理景觀的差異與人文地理景觀的差異�！妒酚洝分小鞍倮锊煌�風,千里不同俗”講的就是這種由于地域的差異而導致的人文地理景觀的差異。而在中國人文地理的研究層面上,以漢族聚集地為例。秦嶺淮河為界,形成南北風土人情的差異。如在使用交通工具上形成南船北車的差異,在飲食上形成南米北面的差異,更在風土人情上形成南方人細膩溫柔如水,北方人粗獷、豪放如風等等。這些都是由于歷史的發(fā)展,地域不同而形成的不同的文化差異,表現(xiàn)出來的不同的歷史文化特點。而地域差別產(chǎn)生的淵源也是跟歷史的不斷變遷有著密切的關(guān)系的。

2.不同時期的中國歷史文化差異

秦漢時期,我國以北方的關(guān)中與山東作為兩大農(nóng)業(yè)中心,也是政治經(jīng)濟的中心。而南方由于地廣人稀,幾乎屬于空白階段,因此炎黃文化成為整個中華民族的主要文化,漢中地區(qū)為代

表的中原地區(qū)是當時全國的文化中心。漢武帝獨尊儒術(shù),到百年后的成帝,劉向?qū)⑷珖�境�?nèi)劃分為若干區(qū)域,時任丞相的張禹使僚屬朱贛按區(qū)敘其風俗,后被班固編于《漢書地理志》當中,根據(jù)此項資料可發(fā)現(xiàn),當時全國齊地“士多好經(jīng)術(shù)”,魯?shù)亍捌浜脤W猶愈于他俗”,三輔世家好禮文,但各地還沒有提到儒家文化的影響,相反不同地區(qū)還出現(xiàn)不符合儒家禮教的習俗。如三輔“富人則商賈為利,豪杰則游俠通奸”。河內(nèi)“俗剛強,多豪杰侵奪,薄恩禮,好生分�！背�之江南“信巫鬼,重淫祀”。吳人以文辭顯,“其失巧而少信”等等。表現(xiàn)出不同地域的不同文化特點。隨著魏晉南北朝社會大變遷,北方移民紛紛南遷,使南方經(jīng)濟得到快速的發(fā)展,到了隋唐時期,南北經(jīng)濟發(fā)展已呈均衡態(tài)勢。但這個時期,仍以北方為中心,盛唐可以說是南北共榮的文化發(fā)展階段�！端鍟�?志?地理志》將隋煬帝時期全國一百九十個郡按《禹貢》九州編次,各于州末略敘其風俗�！兜乩碇尽繁硎�,九州之中,兗徐青三州十五郡為教化最好的地區(qū)。其次為豫、冀兩州,這五州指的便是黃河下游兩岸即所謂的關(guān)東地區(qū)。而關(guān)西地區(qū)基本為儒家聲教所不及,長安附近關(guān)中平原三郡,風氣極壞,“人物混淆,華戎雜錯,去農(nóng)從商,爭朝夕之利……”三輔以北以西的古“六郡”之地,則比較淳樸,自此以北緣邊九郡及河西清群“多尚武節(jié)”。秦嶺以南長江上游地區(qū),唯蜀地“頗慕文學,時有斐然,”漢中與巴地則“質(zhì)樸無文,不甚趨利……”漢中以西蜀郡以北諸郡則因“連雜氐羌,人尤勁悍”……即使處于盛唐時期,其表現(xiàn)出的文化差異也是略有不同的。天寶年間的《通典?州郡典》中記載了其間三百多府郡的風俗。舉例來說,塞上文化主要是指以駐守邊疆的士兵為中心的文化特點,表現(xiàn)為唐代北方少數(shù)民族的風土人情及自然地理景觀。以儒家文化為例,興盛地區(qū)在北方“山東”,兗州,南方“吳中”,略如隋時舊樣;惟以蜀土比齊魯,與隋代相比略有發(fā)展。由于安史之亂,北方居民再次大南移,使南方經(jīng)濟發(fā)展速度再次加大,南方人才迅速增加,五代末的時候,長江流域的經(jīng)濟力量已遠超北方,成為重要的經(jīng)濟重心。北宋時期,北方再次成為政治中心,經(jīng)濟發(fā)展有見長之處。但靖康之難以后,文化重心再次南移,甚至遠至福建及嶺南地區(qū)。北方由于長年戰(zhàn)亂,已無力扭轉(zhuǎn)其經(jīng)濟中心南移之勢�！端�

史?地理志》中將崇寧時二十四路合并為十二區(qū),略述為中原地區(qū)“多專經(jīng)術(shù)”,南方地區(qū)則“好為文辭,登科弟者尤多”,在此有兩點值得注意:一是兩宋是理學最昌盛的時代,但徐福建一路講誦竟概未涉及,由此可見即使在宋代,理學也未必已被讀書人所普遍接受;二是文化最為發(fā)達的兩浙、江南、福建地區(qū),又普遍信鬼、尚祀、重浮屠之處。宋代民間佛道權(quán)威顯然比周孔之教要高得多。元明清時期雖然政治重心在北方,但經(jīng)濟重心已固守南方,同時南方人才濟濟,明制內(nèi)閣大學士皆翰林出身,其中南直、浙江、江西三省共得75人,占全國總數(shù)的45%,從人才分布總形勢來看,東南最盛,中原次之,西北與西南最為落后,西北陜西,現(xiàn)代的陜甘青寧四省區(qū)只出二人,西南的廣西和云南也只出二人。清代江蘇狀元幾乎占全國一半,重要學者皆來自于南方。時至今日,我們?nèi)钥蓮哪媳狈浇?jīng)濟發(fā)展特點一窺當年的歷史文化變遷的腳步。

3.地域差異的語言表現(xiàn)形式

地域差異最重要的表現(xiàn)形式即為語言的變化。作為一種溝通的工具,它隨著人口的遷移而發(fā)生著重大的變化。從語言發(fā)展變化來看,幾次的南北大融合是語言變化的重要階段,也是語言豐富與發(fā)展的重要階段。首先表現(xiàn)在詞匯的,新詞的加入,舊詞的滅亡,在每一次民族大融合的階段里,詞匯變化是首當其沖的,它是語言系統(tǒng)中變化最快的一種,幾乎每時都會產(chǎn)生新的詞匯,又伴隨著舊有詞匯的消失;二是表現(xiàn)在語音上,目前我國語音系統(tǒng)已形成八大方言系統(tǒng),隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展,各地語音也在慢慢變化。三則表現(xiàn)在語法上,這是語言系統(tǒng)中最為固定的一種。一般不會發(fā)生太大的變化,但參考我國文言文語法與現(xiàn)代漢語語法,仍可以發(fā)現(xiàn)語法的變化�？偠�言之,從先秦兩漢歷代中原王朝來看,幾千年來沒有一種文化可以貫穿所有時期,各時代不同的風土人情差異,使我國歷史文化呈現(xiàn)出百花齊放,百家爭鳴的景象。中華文化的地域差異并不是在否定中華文化的共同性。這二者是辯證在存在著。作為一個歷史悠久的有著共同意識的文化大國,文化在相通之處,更因地域的不同而存在著不同的差異,可以看出我國文化求同存異,兼容并進的特點。在外來文化相沖擊的今天,以地域視野考察中國歷史發(fā)展,與文化差異更多的便是通過對差異性的辯證討論,而找出共同性的發(fā)展路徑,真正做到百家

爭鳴,百花齊放。

中國歷史研究篇二：歷史研究

四．歷史研究的態(tài)度和方法

也許是因為不是學歷史的學生的緣故，以前除了考慮歷史的作用以外，從來沒有

考慮過如何去研究歷史，歷史研究需要一個什么樣的態(tài)度和方法，什么因素會影響歷

史研究的效果。這幾個問題，《歷史研究》一書的第一章就提了出來，我對其中提到的

兩個影響當代歷史研究的兩個因素印象深刻：工業(yè)體制、主權(quán)國家。

這是自19世紀末以來在整個世界，尤其是西方世界終確立起來的兩種基本的經(jīng)濟

制度和政治制度。按照湯因比的說法，這兩種體制能夠確立原因是“它們?yōu)槟莻�時代

所面臨的一些主要的難題提供了暫時的解決方案”，而它們能夠確立至今仍具備強大的

生命力則是因為“我們的前人所具有的創(chuàng)造力”。

但在湯因比看來，這兩種體制都是歷史研究的障礙，而且正因為它們在現(xiàn)實中所

占據(jù)的統(tǒng)治地位，所以幾乎所有的歷史學家都深受它們的影響，甚至還沒有察覺出這

種影響的危害。

第一個因素，即工業(yè)化經(jīng)濟體制，它的特征有兩個：“勞動分工”和“非生命化”。

《歷史研究》認為，勞動分工促進了歷史研究，但同時也局限了歷史研究的進一步發(fā)

展；而“非生命化”的研究方法在人文領(lǐng)域中的應用則是非常糟糕的。我對作者這個

論斷的理解是這樣的：

工業(yè)體制強調(diào)數(shù)據(jù)，強調(diào)分割，強調(diào)整體中各個部分的協(xié)作。所有這一切都使得

歷史研究帶有一種程度輕重不一的片面性。很多歷史學家因而成為某個時代、某個文

明的專家，而歷史書籍則淪落為史實的堆積。而真正能用完全聯(lián)系的觀點看待這個完

全聯(lián)系的人類歷史的人和書卻越來越得不到重視，甚至歷史學家們會用工業(yè)生產(chǎn)中常

見的那種“全面不可能性”的論斷否定在歷史研究領(lǐng)域中存在、且必須存在“全面的

了解”。

盡管我對這個結(jié)論不是非常理解，但隱隱約約感到它的合理性。正如同文學、藝

術(shù)領(lǐng)域無法用“工業(yè)化”的方式來理解和“創(chuàng)造”一樣，歷史同樣也是一個人文科學

領(lǐng)域，不僅僅它研究的對象是活生生的人，而且它研究的目的也是直指人的內(nèi)心世界。

歷史研究并不是用來產(chǎn)生產(chǎn)品的，而是用來“照射”人類自身，這一點和文學、藝術(shù)

的作用完全一樣。因此，借用“工業(yè)化”的方法來理解、研究歷史就像解剖學之于心

理學一樣，以人類目前的能力，是做不到解剖出心理來的。

湯因比提到的第二個不利因素是目前流行的政治體制——主權(quán)國家、民主觀念。

抬起頭來看看我們所能見到的歷史研究成果，很難找到一個不是以國家精神作為背景

的。民族主義，盡管它對于一個國家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，但相對歷史研究來

說則是完全不必要的，甚至是完全有害的�！稓v史研究》中舉了幾個例子來說明基于“現(xiàn)

代民族（國家）”的歷史研究有多么可笑，其中一個就是研究法蘭西民族的歷史淵源，

我們知道，從歷史觀點來看，現(xiàn)代法蘭西民族的形成僅僅是近一千年的事情，發(fā)現(xiàn)一

處新石器時代的遺跡，對于法蘭西民族來說幾乎沒有任何關(guān)系，但的確有歷史學家，

當然是法國的歷史學家，將此遺跡作為延伸法國民族歷史的一個證明。

從一個民族國家的角度來看待歷史，不僅僅是偏頗的，有時甚至是荒謬的。但從

這個角度來看問題是自民族國家出現(xiàn)以來，人們自然而然，至今甚至是顯而易見的一

種歷史研究方式，可想而知，這個因素的影響之巨大。

很顯然，我們所接受的歷史教育正是在這種環(huán)境中開展的�！皻v史為政治服務”是

“民族主義歷史”的自然外延，在一定程度上是有必要的，但作為一個自信的民族，

是否還應該知道，這種外延對于真正了解歷史是有害的？換一句話說，“民族主義歷

史”是否有害歷史研究，本身并不是最關(guān)鍵的，重要的是能否提出或者接受這種提法。

五．中國的歷史地位

這兩本書都是國外，確切的說是英美人寫的。看的過程中，自然而然會將其中的

觀點與十幾年來課本上所接受的觀點進行比較。我所帶著的第一個問題，也是最讓我

關(guān)注的問題，就是“中國，在西方歷史學家眼里，是個什么樣的角色”。

當前，中國的國際地位顯然是在提高中的，除了經(jīng)濟影響力，還有政治影響力。

中國在西方人的眼里的地位，顯然不是一揮而就的，正如同要形成對一個人的看法，

不會光看那個人現(xiàn)在的形象，同時那個人的“歷史印象”也會很自然的發(fā)揮作用。于

是我想知道歷史上的中國，給了西方人一個什么印象�？础度�球通史》時，我最先看

的就是其中有關(guān)中國、東方文明的章節(jié)；《歷史研究》中評價中國的地方我也格外留意。

我所得到的結(jié)論是：中國歷史是“獨特”的。《全球通史》中談到中國文明時，總

結(jié)的特點是：“統(tǒng)一和連續(xù)”。

“與印度文明的不統(tǒng)一和間斷相比，中國文明的特點是統(tǒng)一和連續(xù)。中國的發(fā)展

情況與印度在雅利安人或穆斯林或英國人到來之后所發(fā)生的情況不同，沒有明顯的突

然停頓。當然，曾有許多游牧部族侵入中國，甚至還取某些王朝而代之；但是，不是

中國人被迫接受入侵者的語言、習俗或畜牧經(jīng)濟，相反，是入侵者自己總是被迅速、

完全地中國化�！�

《全球通史——中國文明》

在《歷史研究》中，更是將“中國文明”最為一種“模式”來對待，同時作為模

式的還有“希臘模式”和“猶太模式”。

中國正是以這種“獨特”甚至說是“神秘”的姿態(tài)立足于世界民族之林的，確切

的說是以這種姿態(tài)立足于西方人的印象中的。在《歷史研究》中談到中國現(xiàn)在的共產(chǎn)

主義政權(quán)時，有這樣的一段話：

“在1911年以后，中國經(jīng)歷了有一次分裂，這種局面在1949年隨著一個新的、

由共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一政權(quán)的建立而告結(jié)束。但我們無法斷定，這種引進外來西方思想

的做法不會給中國史帶來一次決定性的中斷，引起中國政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。因此我們也

無法預測，我們熟悉的統(tǒng)一與分裂往復循環(huán)的老套路，是否將繼續(xù)以傳統(tǒng)的方式發(fā)揮

效用。的確，中國已被一種并非中國的哲學或宗教所征服。以前也一度出現(xiàn)過佛教形

式的宗教征服，但這種來自印度的宗教在表面上取得成功之后，最終被中國本土的世

界觀所克服。但我們現(xiàn)在并不知道，這種本土的世界觀是否將證明有足夠的能力，再

次成功地重申自己。”

《歷史研究——希臘模式與中國模式》

要知道，我所看的《歷史研究》這本書是終稿于70年代末的。而如今，我們正在

使來自西方的馬克思主義與中國的本土特色相結(jié)合，并希望這樣的結(jié)合能使馬克思主

義在中國能繼續(xù)發(fā)揮其應有的作用。

從西方看中國，有時也能反襯出我們自己對待自己的歷史的態(tài)度。下面是我自己

寫的一段文字，原文照搬過來吧，標題是《文明的傳播，兼談中國的自大與自卑并存》

，也是讀史所感。

以前總覺得中國文明是和其他三大文明并列的古老文明之一，但比較一下各種文

明特征的最早出現(xiàn)時間，發(fā)現(xiàn)其中很多項都晚于美索不達米亞文明幾千年。比如犁、

輪子、青銅器、大規(guī)模農(nóng)業(yè)，這些東西公元前3000年以前就在中東出現(xiàn)，而在中國是

1500年以后，而且考古發(fā)現(xiàn)，沿中東向外，有一條比較明顯的傳播路線。

甚至原始人的最早出現(xiàn)在距今約250萬年前的非洲大草原——氣候溫和、食物豐

富，而中國的考古發(fā)現(xiàn)是在170萬年前的云南元謀人，之間隔了近100萬年。究竟是

原人自非洲開始擴張，還是中國本土自發(fā)產(chǎn)生了原始人？如果是自發(fā)的，為什么同樣

都是類人猿進化而來，且身體結(jié)構(gòu)如此相近（可以用“相同”了）？如果是傳播，按

一般的說法是因為遷徙，可能性大嗎？為什么我們的歷史書上從未提及文明的傳播。

如果孤立的看待中國的歷史，很容易產(chǎn)生優(yōu)越感——5000千年的文明古國；但如

果在時間上縱向看，在空間上橫向看，中國的古老文明并不比世界上其他地區(qū)的古老

文明古老或優(yōu)越在什么地方，只有在“文明的連續(xù)性”上可以作為特點，但并不是什

么優(yōu)點，因為正是這種“連續(xù)和穩(wěn)定”使中國最終錯過了繼續(xù)進化的時機。

中國人盡管近現(xiàn)代一直遭受日本的欺壓，但骨子里卻仍然保留著根深蒂固的優(yōu)越

感，認為日本不過是從中國學的；如果中國人也明白了自己的文明也不過是從別人學

的，而且文明的進步正是在于與別的文明進行交流，那么我們就不會仍然保留著“中

央之國”的想法，不會莫名的妄自尊大，也不會在西方先進文化面前脆弱的、迅速的

從自大滑落到自卑。

中國究竟在歷史上有什么樣的地位？其實她該有什么樣的地位，這個問題并不重

要，重要的是我們，還有他們，現(xiàn)在如何看待中國的歷史地位。

六．蠻族的歷史作用和文明的衰落

我們所說的蠻族是指生活在主要文明之外的邊緣文明，比如中亞草原，就是一個

“盛產(chǎn)”蠻族的地方，從這里走出過汪達爾人、哥特人、突厥人、匈奴人、蒙古人，

每一次遷徙都引起了主要文明的劇烈動蕩，通常，這些游牧民族都扮演著文明的覆滅

者的角色。

但是，《歷史研究》中有段關(guān)于蠻族的評述非常經(jīng)典：

“我相信，各種文明之所以總是淪落到凄涼悲慘的地步，都是由于本身的種種失

誤，而不是由于任何外在的因素。但是當一個社會給自己以致命的打擊，從而瀕于崩

中國歷史研究篇三：歷史研究方法

史學研究方法專題

★高考地位

近幾年高考（廣東卷）在試題命制中已經(jīng)反映出史學研究的基本方法，是高考命題的新趨勢之一，容不得我們忽視！

★專題簡案

一、歷史：指過去發(fā)生的事情（客觀性、真實存在過的）。

二、歷史學：指史學家對客觀歷史的記錄和解釋（主觀性，不可能完全接近真實的歷史）。

三、歷史學的基本要素

1、史料（研究和認識歷史所根據(jù)的材料）

（1）按內(nèi)容分類

①文獻史料：（以文字形式出現(xiàn)）

例如：史書、檔案、地方志、家譜、日記、筆記、近代以來的報刊、雜志等。

②實物史料：（以實物、物件的形式出現(xiàn)）

例如：考古發(fā)現(xiàn)的遺址、墓葬、出土的文物、錢幣、飾品、家具、近代的舊照片等。

③口述史料：（人們以口相傳的史事）

例如：神話、傳說、史詩、民謠，近代以來的調(diào)查采訪、回憶錄、對話錄等

（2）按學術(shù)價值分類

①第一手史料（原始史料）

含義：當時那個年代留下的，特別是當時的人提供的

學術(shù)價值：較客觀、真實，學術(shù)價值較高（注意：實物史料、回憶錄、當時史學家的直接記載，一般都是第一手史料，其中，實物由于不受階級和個人主觀的局限，是最可靠、可信度最高的）

②第二手史料

含義：距離那個時代較遠的記錄，或者后人的研究成果

學術(shù)價值：主觀色彩較強，學術(shù)價值偏低

2、史料解釋（對歷史原材料的解析、闡釋）

3、歷史敘述（對歷史人物的經(jīng)歷，簡介，歷史事件的概況或發(fā)展過程的直接描述）

4、歷史評價（站在歷史的角度對歷史事件給予較客觀、公正的評價或議論）

四、歷史研究的基本方法

1、多學科交叉研究法：即跨學科綜合研究法（計量史學、社會史觀、生態(tài)史觀）

2、孤證不立：只有一個例子不能證明某件事情成立

3、二重證據(jù)法：即文獻與考古相結(jié)合的研究方法

4、“讀史征信”：閱讀相關(guān)史料，發(fā)現(xiàn)歷史的真實

五、歷史研究的步驟

問題形成——史料收集——史料整理一 歷史解釋

★高考鏈接

（11年廣東）38．（25分）閱讀材料，結(jié)合所學知識回答問題。

材料一： 中國古代史書多以紀傳體編撰而成�！吧w紀者，編年也；傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月……；列事者，錄人臣之行狀�！�

——據(jù)（唐）劉知幾《史通》

歷史者，“敘述人群進化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”；史家必探察“國民全部之經(jīng)歷及其相互之關(guān)系”；史學者，“國民之明鏡也，愛國心之源泉也”。

——據(jù)梁啟超《飲冰室合集》

材料二： 布魯尼（1369——1444）的《佛羅倫薩史》，不再從上帝創(chuàng)世而是從佛羅倫薩的建城寫起；不再記述有關(guān)佛羅倫薩建城的神怪傳說和奇跡，而是更多地描寫佛羅倫薩當時的政治生活。

——據(jù)《西方的歷史觀念》

材料三： 20世紀60年代以來我國出版的世界通史教材，對世界近現(xiàn)代史的分期先后出現(xiàn)兩種主要做法：①近代史開始于1640年，現(xiàn)代史開始于1917年；②近代史開始于1500年前后，現(xiàn)代史開始于1900年前后。

（1）據(jù)材料一，古代紀傳體史書記載的主要內(nèi)容是什么？梁啟超的史學觀受到哪些思想的影響？（8分）內(nèi)容：統(tǒng)治者的活動。（2分）

思想：西方民主平等思想、進化論思想、救亡圖存思想。（6分）

（2）據(jù)材料二，分析布魯尼的歷史撰述反映了當時什么樣的思想潮流。（6分）

思想潮流：擺脫神學束縛，（2分）關(guān)注現(xiàn)實，（2分）反映了人文主義思潮。（2分）

（3）任選材料三中的一種分期方法，分析其史實依據(jù)。（8分）

以下兩種答案任選其一：

①1640年的英國資產(chǎn)階級革命開啟了資本主義的新時代。（4分）1917年的俄國十月革命建立了世界上第一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導的社會主義國家。（4分）

②1500年前后，新航路開辟，世界從分散孤立走向統(tǒng)一整體。（4分）1900年前后，第二次工業(yè)革命推動資本主義世界體系最終形成。（4分）

（4）有學者認為，歷史不僅是指過去的事實本身，也是指人們對往事的記錄。談談你對這句話的理解。（3分）

考生言之有理，皆可得分。

★高考練兵

一、史料的分類

1、按內(nèi)容分

⑴實物史料：

1.（09上海單科）23．下圖反映了20世紀50年代中國

A．社會主義市場經(jīng)濟的形成B．手工業(yè)的社會主義改造

C．農(nóng)業(yè)的社會主義改造 D．工商業(yè)的社會主義改造

2．右圖為出土于河南安陽殷墟的牛骨刻辭，上面刻有“王大令眾人曰協(xié)田”。關(guān)于卜辭中“眾人協(xié)田”所包含的信息,下列說法不正確的是

A．耕作方式為集體協(xié)作B．小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)

C．統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．其中的“眾人”多為奴隸

通知

親愛的先生： ⑵文獻（文字）史料： ★檔案文書類：

5月26日，星期一。昨天早晨九時，你的兒子1. 依據(jù)上海警察局檔案，1919年5月，上海許多學無故缺席。但目前仍然缺席。

我請你通知我，到底是你兒子自行缺席，抑或是你

希望他繼續(xù)荒廢學業(yè)

校長：L·H·泰納（Turner） 生家長都收到同樣一份由上海華童公學校長發(fā)出的通知（見右框）。引發(fā)這種現(xiàn)象的原因可能是A．民族工業(yè)發(fā)展，勞動力需求增加B．群眾性的反帝愛國運動

C．淞滬會戰(zhàn)，逃避戰(zhàn)火

D．國民經(jīng)濟崩潰，難以維持學業(yè)

2．某學生在檔案館讀到上�！睹窳�報》辛亥九月十九日的一則報道，題目為《浙江敢死隊之壯觀》：“浙江革命軍之編制皆以敢死隊為先鋒，然后繼之以各標新軍。敢死隊之編制共分五隊，以蔣介石為指揮官……(隊員)出入于彈雨之中，而無一懼色�！边@則報道①是珍貴的史料②它是在吹捧蔣介石，不具備史料價值③經(jīng)考證無誤后，可作為研究蔣介石的史料使用

A．①正確，②③錯誤 B．②正確，①⑧錯誤

C．①③正確，②錯誤 D．③正確，①②錯誤

3．（2009寧夏遼寧文綜，35）法國史學家朗格諾瓦和瑟諾博司所著《史學原論》一書指出：“史料可分為兩種，有時過去的事件，留下實跡(碑碣及制造品)，有時，也是更常見的，事件所留下的痕跡，是心理的狀態(tài)——一種文字上的描寫和敘談�！弊髡叩囊馑际�

A．任何文字史實都帶有主觀因素B．實跡和文字史料都真實反映歷史

C．歷史是“心理的狀態(tài)”的反映D．只有實跡史料才能反映歷史真實

★思想或?qū)W術(shù)著作：

1. 東漢思想家王符在《潛夫論·務本》一文中認為：“夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末。”此認識的形成是基于①小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性 ②鞏固專制王權(quán)需要 ③維護農(nóng)民切身利益 ④實現(xiàn)儒家仁政的社會理想

A.① B.①②C.①②③ D.①②③④

2.（09江蘇）沈括《夢溪筆談》載：“世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之團鋼。”這項技術(shù)最早出現(xiàn)于

A.春秋時期 B.西漢 C.南北朝 D.北宋

★史書：

1．（2009上海歷史卷，1）史書有不同的體裁，不同的體裁又有不同的特征。紀傳體史書的特征是

A.以事件為中心 B.以人物為中心 C.以年代為中心 D.以制度為中心

答案：B 紀傳體是以人物為中心線索來編寫的史書體裁，由司馬遷首創(chuàng)。A、C、D分別是紀事本末體、編年體和典章制度史的特點。

2．《國語8226;齊語》載：“……美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鉏、夷、斤、斸，試諸壤土”。郭沫若釋“美金”、“惡金”分別指青銅和鐵器。與郭沫若得出這一結(jié)論相匹配的歷史事實是戰(zhàn)國時期

A．青銅高貴，宜作武器；鐵器低賤，僅作農(nóng)具 B．青銅主要用作武器，鐵器已應用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

C．青銅顏色亮麗，鐵器顏色深暗 D．青銅質(zhì)地堅硬不易酸化，鐵器質(zhì)地粗糙且易銹蝕

★文學、繪畫等作品：

1．（2009廣東歷史卷，1）下列文獻中，有較多反映西周時期平民社會生活內(nèi)容的是

A.《老子》 B.甲骨卜辭C.《楚辭》 D.《詩經(jīng)》

2.（10安徽卷）．西晉杜育的《荈賦》是我國第一篇以茶為主題的文學作品。某班興趣小組

以此為題材對茶的起源問題進行探究后，形成了以下四種意見，其中最合理的是

A．文學作品不具有史料價值，不能以此確定茶的起源

B．文學作品雖是社會生活的反映，仍不能據(jù)此確定茶起源于晉代

C．唐代《茶經(jīng)》是中國第一部關(guān)于茶的專著，應據(jù)此確定茶起源于唐代

D．傳說神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時期

3．（2009福建文綜卷，23）西方歷史哲學家柯林伍德指出：“一切歷史都是思想史�！痹谶@里，柯林伍德強調(diào)的是

A．思想史構(gòu)成了全部歷史的主干B．一切歷史都可以被置換為思想史

C．思想史決定了整個歷史的發(fā)展D．歷史學離不開人的主觀判斷

★日常生活中的文字遺留：

1.材料：“同文館于同治元年（1862）成立。館學最初只有英文、法文�！�…同文館是成立了，但招不到學生，因為風氣未開，無人肯入，大家以為學了洋文，便是降了外國�！�

——齊如山：《齊如山回憶錄》

歷史研究是依托史料來進行的。對于材料中的史料性質(zhì)，有人認為屬于第一手史料；有人認為不應該把它劃分為第一手史料。請談談你自己的看法。（3分）

同意第一種看法：回憶錄是事件親歷者的記述，具有直接性，應屬于第一手史料；

同意第二種看法：回憶錄是事件親歷者在事后的記述，因此在描述的過程中難免有遺漏或遺忘，有時還會帶有主觀色彩，據(jù)此很難了解到事件的真相。因此不應該把它劃分為第一手史料。(3分)

2.20世紀初來中國訪問的英國學者杜威在寫給女兒的信中說：“要使我們國家14歲多的孩子領(lǐng)導人們展開一場大清掃的政治改革運動，并使商人和各行各業(yè)的人感到羞愧而加入他們的隊伍，那是難以想象的。這真是一個了不起的國家……”杜威提到的“政治改革運動”是指

A.戊戌變法 B.新文化運動 C.五四運動 D.國民大革命

★報刊雜志海報：

1．（2009天津文綜歷史，5）1919年5月5日，天津《大公報》刊登“北京特約通訊”，標題為《北京學界之大舉動——昨日之游街大會/曹汝霖宅之焚燒/青島問題之力爭/章宗祥大受夷傷》。從上述標題中能獲得的信息是

A．京津兩地工人罷工游行B．學生愛國浪潮遍及全國

C．外爭主權(quán)、內(nèi)除國賊 D．北洋政府逮捕大批學生

2.(10蘇高考)宣傳海報是一種特殊的政治藝術(shù)品。下面是蘇聯(lián)20世紀前期的一組海報。

問題：對圖像研究者來說，繪畫作品并不簡單地只是用于觀賞，而是用來“解讀”。圖③為工業(yè)化時期的宣傳海報，判斷其所含信息是否準確，并說明理由。與其他圖像史料相比，宣傳海報有什么特點？（4分）

不準確。忽視輕工業(yè)發(fā)展，輕、重工業(yè)比例失調(diào)。

特點：宣傳海報多與重要事件有關(guān)；有明顯的傾向性。

⑶口述史料：

1.（09廣東理基）65.“奇唱歌來怪唱歌，養(yǎng)個肥豬千斤還要多。腦殼谷籮大，宰了一個當三個。三尺鍋子煮不下，六尺鍋子煮半個�！边@首歌謠體現(xiàn)哪個時期的特色

A.大躍進時期 B.農(nóng)業(yè)合作化時期 C.文化大革命時期 D.改革開放時期

2.（09江蘇）10．在江蘇省常熟白茆鄉(xiāng)，時人傳唱著一首山歌：“小農(nóng)經(jīng)濟獨木橋，合作社是康莊道，人民公社辦起來，天堂哪有人間好!”此首山歌

A．最早傳唱于上個世紀60年代B．富有地域特色

C．表明集體化完全是農(nóng)民自覺、自發(fā)的行為 D．反映了農(nóng)村生產(chǎn)資料所有制的變化

3．以調(diào)查、訪問、回憶等形式為特征的口述史學正在悄然興起。當前，下列主題最適合我們以口述史方式進行研究的是

A．“巴黎公社”的誕生B．“戊戌政變”內(nèi)幕

C．“臺兒莊戰(zhàn)役”詳情D．“辛亥革命”的情景

⑷圖片、影像史料

1．(09.1泰州期末)剪紙是我ww w.ks 5u.co m國的民間藝術(shù)，觀察有圖剪紙，它們形象地反映了

A．男耕女織的自然經(jīng)濟 B．高度發(fā)達的商品經(jīng)濟

C．領(lǐng)先世界的手工技術(shù) D．古代社會的和諧融洽

2.（09安徽）15．下列圖片反映了清末民初社會生活的變化，其中具有反清革命色彩是

2、按學術(shù)價值分類：一手、二手史料

1. 右圖是研究日本侵華歷史的 ①第一手資料

②第二手資料 ③文獻資料 ④實物資料

A．①② B．③④C． ②③D.①④

圖.偽滿洲國界碑

2．中國是一個農(nóng)業(yè)大國，右圖對研究中國農(nóng)業(yè)發(fā)展史來說

A．是重要的原始資料 B．是虛假的人造史料

C．沒有任何史料價值 D．反映了農(nóng)業(yè)實際狀況

3．史料大致可以分為兩類：一是直接的史料；二是間接的史料。凡是未經(jīng)中間人手修改或轉(zhuǎn)寫的，是直接的史料；凡經(jīng)中間人修改或轉(zhuǎn)寫的是間接史料。下列屬于直接史料的是

A．《史記》 B．姜子牙助周滅商神話

C．商朝卜辭 D．孟姜女哭長城傳說

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