歷史的補丁

歷史的補丁篇一：中國人辮發(fā)的歷史略補

中國人辮發(fā)的歷史略補

桑原騭藏在《東洋史說苑》中一篇《中國人辮發(fā)的歷史》，主要寫金以來中國人存留辮發(fā)的歷史現(xiàn)象及其發(fā)展，以考證、概述為主，本文在此對其做一些詳細擴充。

有“辮發(fā)”或“編發(fā)”確鑿記錄的歷史，最早出現(xiàn)在《史記》中：西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大：此皆魋結，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為巂、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里。（1）其中提到的巂、昆明兩個少數(shù)民族就是“編發(fā)”的。至于他們編成什么樣的發(fā)型，并無詳細記載。從此時起，漢語中借代少數(shù)民族的語匯，有“重譯”、“左衽”以及“編發(fā)”。 夫鳳皇、騏驎猶雉也，其來之象，亦與雉同。孝武皇帝西巡狩，得白驎，一角而五趾，又有木，枝出復合于本。武帝議問群臣，謁者終軍曰：“野禽并角，明同本也；眾枝內(nèi)附，示無外也。如此瑞者，外國宜有降者。若〔是〕應，殆且有解編發(fā)、削左衽、襲冠帶而蒙化焉�！逼浜髷�(shù)月，越地有降者，匈奴名王亦將數(shù)千人來降，竟如終軍之言。（2）其中記載漢武帝時有越地和匈奴來歸降，其中的“解編發(fā)”、“削左衽”、“襲冠帶”已成為中原文明開蒙四方邊民的專有詞匯。由此我們也可以知道，一個政權對另一個政權的歸順，一般不僅要求在政治軍事等方面的服從，而且要從發(fā)型服飾各個方面同化。

在魏晉南北朝時期的諸史書中，記載了不少有“編發(fā)”習俗的少數(shù)民族。

“氐”：氐人有王，所從來久矣。自漢開益州，置武都郡，排其種人，分竄山谷間，或在福祿，或在汧、隴左右。其種非一，稱槃瓠之後，或號青氐，或號白氐，或號蚺氐，此蓋蟲之類而處中國，人即其服色而名之也。??其俗，語不及羌雜胡同，各自有姓，姓如中國之姓矣。其衣服尚青絳。俗能織布，善田種，畜養(yǎng)豕牛馬驢騾。其婦人嫁時著衽露，其緣飾之制有似羌，衽露有似中國袍。皆編發(fā)。多知中國語，由與中國錯居故也。其自還種落間，則自氐語。（3）

“肅慎”：肅慎氏一名挹婁，在不咸山北，去夫馀可六十日行。東濱大海，西接寇漫汗國，北極弱水。其土界廣袤數(shù)千里，居深山窮谷，其路險阻，車馬不通。夏則巢居，冬則穴處。??俗皆編發(fā)，以布作襢，徑尺馀，以蔽前后。（4）

“吐谷渾”：吐谷渾，??于是乃西附陰山。屬永嘉之亂，始度隴而西，其后子孫據(jù)有西零已西甘松之界，極乎白蘭數(shù)千里。然有城郭而不居，隨逐水草，廬帳為屋，以肉酪為糧。其官置長史、司馬、將軍，頗識文字。其男子通服長裙，帽或戴冪縭。婦人以金花為首飾，辮發(fā)縈后，綴以珠貝。（5）

“高昌”：高昌國，??其國蓋車師之故地也。南接河南，東連敦煌，西次龜茲，北鄰敕勒。置四十六鎮(zhèn)，交河、田地、高寧、臨川、橫截、柳婆、ㄜ林、新興、由寧、始昌、篤進、白力等，皆其鎮(zhèn)名。??。面貌類高驪，辮發(fā)垂之于背，著長身小袖袍、縵襠袴。女子頭發(fā)辮而不垂，著錦纈纓珞環(huán)釧。（6）

“于闐”：于闐??其地多水潦沙石，氣溫，宜稻、麥、蒲桃。

有水出玉，名曰玉河。??國中婦人皆辮發(fā)，衣裘袴。（7）

“芮芮”（即蠕蠕、柔然、茹茹等）：芮芮虜，塞外雜胡也，編發(fā)左衽。晉世什翼圭入塞內(nèi)后，芮芮逐水草，盡有匈奴故庭，威服西域。土氣早寒，所居為穹廬氈帳�？棠居浭�，不識文書。馬畜丁肥，種眾殷盛。常與魏虜為仇敵。（8）

南北朝時期，鮮卑拓跋氏因為建立起長久的大魏（含北魏386~534，東魏534~550、西魏535~556），是當時中原大地最耀眼的少數(shù)民族。據(jù)記載，鮮卑有“髡頭”的習俗：鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉。其言語習俗與烏桓同。唯婚姻先髡頭，以季春月大會于饒樂水上，飲晏畢，然后配合。（9）

但鮮卑人到底是不是留著辮發(fā)，目前在史書上沒有直接記載。找不到直接的證據(jù)�！镑瞻l(fā)”是鮮卑人自己的民族習俗，但他們統(tǒng)治下的漢民并沒有隨之也“髡發(fā)”，在西晉以后的中原，各個少數(shù)民族輪番入主，中原大族多是結塢自保，并世代傳承著漢朝的習俗，不為胡化。而十六國時期過后，北魏統(tǒng)治中原，一直忙于內(nèi)部火拼、外部征伐，沒有多少功夫關心民事；社會的底層主要還是靠世家大族的自發(fā)組織管理。因而漢民得以保存自己的民族習慣。相反，在北魏孝文帝的時候，對鮮卑人進行了一場自上而下“漢化”、“去鮮卑化”活動，使得鮮卑慢慢融入中原文化。隨著時間的遷移，中原迎來了漢族一統(tǒng)的隋唐，于是“盡循周制度，還列漢衣冠”。至此“辮發(fā)”本義仍是代指邊疆少數(shù)民族。

桑原騭藏說中原內(nèi)地的漢族存留辮發(fā)之事，是金代以來的事情。

金即女真，女真是一個辮發(fā)的民族，有記載其人皆辮發(fā)，與契丹異。耳垂金環(huán)，留臚后發(fā)，以色糸系之。富人以珠金為飾。（10）

金太宗在天會七年（1129年）頒布和清初極為類似的髡發(fā)胡服令：是年六月行下禁。民漢服及削發(fā)不如式者死。（11）至此中原漢人全部辮發(fā)。據(jù)桑原的考證和推測，當時金國統(tǒng)治下的漢民都是穿女真服飾而辮發(fā)的。甚至被金人俘獲的南宋官吏也要被強制弄成辮發(fā)：何充，漢州德陽人。秘書監(jiān)耕之孫。通判黎州，攝州事，預為備御計。及宋能之至，建議急于邛崍創(chuàng)大小兩關倉及砦屋百間，親督程役。俄關破，充自刺不死，大軍帥呼之語，許以不殺。充曰：“吾三世食趙氏祿，為趙氏死不憾�！睅浽O帷幄環(huán)坐諸將，而虛其賓席，呼充曰：“汝能降，即坐此�！背渚嶙�地求死，遂罷。它日又呼之，欲辮其發(fā)而髡其頂。曰：“可殺不可髡�！庇质故鹫忻癜瘢�充曰：“吾監(jiān)州也，可聚吾民使殺之耶？即一家有死而已，榜必不可署。”大將遺以酒茗羊牛肉，皆卻之。自是水飲絕不入口。敵知其不可強，將剮之，大將曰：“此南家好漢也，使之即死�！庇谑菙仄涫�。（12）

金之后蒙古興起，雖然和女真族同樣是留辮發(fā)的種族，但是辮發(fā)的形狀存在很大不同。據(jù)載，上至成吉思，下及國人，皆剃婆焦，如中國小兒。留三搭頭（發(fā)？），在囟門者，稍長則剪之，在兩下者，總小角垂于肩上。（13）在蒙古統(tǒng)治下的漢人亦是辮發(fā)，而且同時代的朝鮮和波斯等因受到蒙古直接或間接控制，也流行辮發(fā)。但與金強制國人辮發(fā)不同，元朝漢人雖也辮發(fā)、胡服，但桑原認為這更可能是漢人的迎合主義、自身阿諛官憲的結果。

在元統(tǒng)治中原兩百多年后，漢民族重掌政權，明太祖皇帝在一統(tǒng)天下后不久，便在下令“詔悉復衣冠唐制”，一改洇染漢人數(shù)百年的胡俗：元世祖起自朔漠，以有天下。悉以胡俗變易中國之制，士庶咸辮發(fā)推髻，深襢胡帽，衣服則為袴褶窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏，為胡語。俗化既久，恬不知怪。我太祖心久厭之。洪武啟元，乃詔悉復衣冠唐制。士民皆束發(fā)于頂，官則烏紗帽、圓領、束帶、黑靴。士庶則服四帶巾，雜色盤領衣，不得用黃玄。樂工冠屯青字頂巾，系紅綠帛帶。士庶妻，首飾許用銀鍍金，耳環(huán)用金珠，釧環(huán)用銀；服淡色團衫，用纻絲、綾羅、綢絹。其樂妓，則帶明角皂褙，不許與庶民妻同。不得服截兩胡衣，其辮衣、胡髻、胡服、胡語一切禁止。斟酌損益，皆斷自圣心。于是百有余年胡俗，悉復中國之舊矣。（14）于是中原大地“不移唐日月，重著漢衣裳”。連留在大明土地上的蒙古、女真、契丹也都開始蓄發(fā)�！稗p發(fā)”在中華大部分土地上絕跡。

然后明朝衰微后，女真重新建權。天命六年（1621年），努爾哈赤領八旗貝勒、大臣，進入城內(nèi)，駐于經(jīng)略衙門，諭令漢人歸順，遼河以東的寬甸、海州、耀州、蓋州、鎮(zhèn)江、熊岳、復州、湯站、武靖營、長寧、長靜、三河、十方寺、永寧、鎮(zhèn)夷、威遠、孤山、甜水站、草河、奉集、平虜、蒲河、懿路、鞍山等七十余城官民俱削發(fā)降。（15）

后金天命七年（1622年），努爾哈赤進入廣寧，傳令“老年人可以不剃，年輕人必須剃。”（16）此時辮發(fā)還未完全成為一種政治符號，至多是滿族對于投降或歸附者發(fā)式服飾同一的要求。此后，皇太極繼

歷史的補丁篇二：歷史大題補充doc 2

三、春秋戰(zhàn)國

35、簡述儒家與墨家的主要觀點，并比較二者的異同。（南開大學中國通史1995簡答）

儒學創(chuàng)始者孔子死后，墨學創(chuàng)始者墨子繼起。儒墨兩大學派，都產(chǎn)生在東周后期，年代接近，當時并稱“顯學”。儒墨兩家階級立場不同�？浊鹬荚诰S護沒落的奴隸主貴族的統(tǒng)治，墨翟則反映正在上升的“農(nóng)與工肆之人”即小生產(chǎn)者的要求。彼此利益相反，所以兩派形成對立面。由于儒墨兩家立場不同，社會政治思想亦背道而馳。

1.儒家主張“親親有術（等差），尊賢有等”，嚴格區(qū)別親疏尊卑，鞏固封建等級制度。墨家不反對等級，但反對儒家所說的等級，主張兼愛、節(jié)葬、尚賢、尚同。

2.儒家主張有命在天，壽、夭、貧、富，安、危、治、亂都是不可改變的天命。墨家反對宿命論，認為天欲義（善政）而惡不義（亂政），鬼神賞賢而罰暴，命是暴王（亡國之君）所作，窮人（怠惰人）所述。

3.儒家主張繁飾禮樂，教富貴人糜費財物，自己分肥得食。墨家反對不勞而食，主張節(jié)葬、非樂，斥儒者“貪于飲食，惰于作務”。儒家主張穿古衣，說古話，“循（述）而不作”，“仍舊貫，何必改作”。墨家反對保守，主張創(chuàng)造新事物。(多適合建立現(xiàn)代強國的文化)

4.儒家主張不顯諫，待國君問，問小答小，問大答大，不問不言。墨家反對庸言庸行，主張“事上竭忠，……有過則諫”，“務興天下之利，除天下之害”，(古人常說“文死諫，武死戰(zhàn)”根本就不是儒家的學說，被儒家冒用了)強使國君行有利人民的政事。墨家攻擊儒家，與荀子痛斥賤儒很多相同處，不同的是荀子痛斥七十子后學，墨家則直接攻擊儒家創(chuàng)始人孔子。

5.孔子主張復西周之古，按照周禮所規(guī)定的等級分配生活資料，這自然是一種空想。墨子也承認貴賤的等級，以為天子、三公、諸侯、卿、大夫下至鄉(xiāng)長、里長、家君（家長）各級正長，都是有智慧有威權能統(tǒng)一是非表率萬民的貴人，萬民則是賤者愚者。。但墨子主張選擇賢良為正長，并復大禹之古，要求各級貴人學大禹過著與萬民同樣勤勞菲薄的生活，放棄剝削的權利。這更是一種空想，永遠不會得到統(tǒng)治階級的采納。“將求之不得也（不可求得），雖枯槁不舍也（死也要追求）”,墨家就在這個空想的追求中幻滅了。（不可能！天地可滅，墨家幻想建立人類大同的宏愿也不會滅亡，想想現(xiàn)代西方文明，不就是實現(xiàn)了墨家的很多理想嗎？）

6.孔子尊天信命遠鬼神，天子得祭天，庶人只許祭戶神或灶神，祭鬼只許祭父母。墨子尊天非命信鬼神，主張人無貴賤，都有權祭天和眾鬼神.

36、簡述春秋大國爭霸的實質(zhì)和意義。（河南大學2006年簡答） 春秋時期，大國諸侯的爭霸戰(zhàn)爭，實質(zhì)上是奴隸制接近衰亡的反映。

盡管春秋時代爭霸戰(zhàn)爭不可避免地帶來種種慘禍、災難和痛苦，但也產(chǎn)生了有利于歷史前進的客觀效果。 第一，爭霸戰(zhàn)爭加快了統(tǒng)一中國的步伐。大國在爭霸和兼并戰(zhàn)爭中，開拓了疆土。山東諸小國為齊所并，河北、山西諸小國為晉所并，江淮、漢水諸小國為楚所并，西北諸小國為秦所并，使春秋初年百十個國家，縮減成幾個大國，實現(xiàn)了區(qū)域性的局部統(tǒng)一。這種集權趨勢的加強，為全國的統(tǒng)一和中央集權制的建立，起了奠基的作用。

第二，爭霸戰(zhàn)爭加速了新舊制度的更替過程。春秋時代是一個新舊制度交替變革的過渡階段，社會上存在著開始產(chǎn)生的封建制與日趨沒落的奴隸制之間的斗爭。大國爭霸戰(zhàn)爭，程度不同地打擊和削弱了奴隸主貴族集團，為封建地主階級掃清了前進道路上的障礙，有助于新勢力的發(fā)展。春秋后期尤其如此。

第三，爭霸戰(zhàn)爭，促進了民族的大融合。春秋時代，居住在周邊的蠻、夷、戎、狄不斷襲擾中原；中原霸主也以“攘夷”相號召，與之進行斗爭。于是出現(xiàn)了空前的民族大遷徙、大交流，華夏族與其他少數(shù)民族彼此犬牙交錯，雜居共處，打破了各族間固有的地域界限，為各族的交往、融合創(chuàng)造了十分有利的前提，從而密切了華夏族與其他各族經(jīng)濟文化的聯(lián)系。

總之，爭霸戰(zhàn)爭打破了列國的分野，逐漸泯滅了各族的界限，形成了南方以楚國，東方以齊國，北方以晉國、燕國，西方以泰國幾個融合的中心。隨著民族交往聯(lián)系的頻繁，相互學習，相互促進，社會經(jīng)濟獲得了較快的發(fā)展，各族先后走上了封建制的軌道。

38、簡述春秋戰(zhàn)國時期商業(yè)的發(fā)展狀況，并分析商業(yè)在社會經(jīng)濟中的作用。（南開中國通史1995年簡答）

春秋戰(zhàn)國時期不僅是我國歷史上第一個文化發(fā)展的高峰,而且是我國歷史上第一個商業(yè)發(fā)展的高峰.。 這一時期,正是奴隸制向封建制過渡,社會經(jīng)濟形態(tài)急劇變化的時期.思想文化上的百花齊放,百家爭鳴,產(chǎn)生了儒家,墨家,道家,法家,陽家,名家,農(nóng)家,縱橫家,兵家,雜家等學派;經(jīng)濟上冶鐵技術的進步和鐵器的普遍使用,大型水利設施的興建便利了農(nóng)業(yè)耕作和灌溉使農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率大大提高.農(nóng)產(chǎn)品和以農(nóng)產(chǎn)品為基礎的手工產(chǎn)

品的豐富,使得社會分工和商品流通逐步擴大,產(chǎn)品流人市場益增多,出現(xiàn)了較之商周更加專門化的商業(yè)與商人,民間私商應運而生貨幣也在此時用于商業(yè)流通。

春秋時期的商業(yè)以齊國,鄭國最為發(fā)達,晉國與楚國也有一定規(guī)模。這些國家的商人"服牛軺馬,以周四方,以其所有,易其所無"(《國語·晉語》)齊國的宰相管仲年輕時就曾與其好友鮑叔牙經(jīng)過商，管仲相齊后更是實行重視工商發(fā)展的政策。戰(zhàn)國時期的商業(yè)在春秋的基礎上又獲得長足的發(fā)展.商業(yè)活動中已經(jīng)使用金屬貨幣,這給商業(yè)交換帶來很大便利,也促使商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，商業(yè)的繁榮也給商品生產(chǎn)注入了活力。商業(yè)的發(fā)展促進了全國各地的物資交流和各經(jīng)濟部門之間的經(jīng)濟聯(lián)系。

41、呂不韋對秦國歷史發(fā)展的貢獻。（05年人大 簡答）

呂不韋的功績主要表現(xiàn)在：第一，立異人為嫡嗣，穩(wěn)定了秦王室。異人的爺爺秦昭王是一個執(zhí)政50多年的老國王，父親安國君是一個50多歲的老太子，安國君有20多個兒子，卻遲遲沒有確立嫡嗣，王室的此種狀況潛伏著極大的不安因素，一旦兒子們?yōu)闋帄Z王位發(fā)生爭斗，將會導致秦國內(nèi)亂，甚至使秦國形勢發(fā)生逆轉。呂不韋通過游說秦國，打通關節(jié)，說動了華陽夫人并由她說服了安國君，確立異人為嫡嗣。呂不韋此舉雖然具有政治投機的目的，但立異人為嫡嗣穩(wěn)定了秦王室，使秦王去世后王室沒有發(fā)生內(nèi)亂，加之呂不韋以丞相職位輔佐異人，把握朝政，使秦國在秦昭王、安國君死后沒有停步，繼續(xù)發(fā)展，維持了對東方六國的高壓態(tài)勢，加快了統(tǒng)一六國的步伐。從這個角度看，呂不韋對中國歷史的發(fā)展是有貢獻的。 第二，對外戰(zhàn)爭講究計謀，避免硬仗、惡戰(zhàn)。一部戰(zhàn)國史，從始至終戰(zhàn)爭不絕，一場大戰(zhàn)傷亡的人數(shù)往往在數(shù)十萬以上。前260年，秦趙長平之戰(zhàn)，趙國戰(zhàn)俘竟有40萬人被坑殺！此戰(zhàn)是古往今來最慘烈的戰(zhàn)爭之一。當時呂不韋正在邯鄲，親歷了戰(zhàn)爭給趙國造成的創(chuàng)傷。他在秦國執(zhí)政后反對在戰(zhàn)爭中大規(guī)模屠殺。他提出了興“義兵”的思想，所謂義兵，就是“兵入于敵之境，則民知所庇矣，黔首知不死矣。至于都國之郊，不虐五谷，不掘墳墓，不伐樹木，不燒積聚，不焚室屋，不取六畜，得民虜而歸之”。

四、 秦漢

42.秦始皇對中國歷史的主要貢獻。（南京農(nóng)業(yè)大學2002年 簡答） 秦始皇統(tǒng)一中國以后，原封建割據(jù)的國家組織機構，已不能適應新形勢的需要，于是，他采取了一系列調(diào)整、完善和加強統(tǒng)治的措施。

1、 為了加強中央集權，強化君權，秦始皇規(guī)定三公九卿的職務及其相應的職責。最高統(tǒng)治者是皇

帝，皇帝以外，中央最重要的官職是三公，即丞相、太尉、御史大夫；三公之下設九卿，作為中央行政機關分掌具體行政事務，如祭祀、禮儀、軍事、行政、司法、文化教育等。包括：

（1）奉常，掌管宗廟禮儀，地位很高，屬九卿之首；

（2）郎中令，掌管宮殿警衛(wèi)；

（3）衛(wèi)尉，掌管宮門警衛(wèi)；

（4）太仆，掌管宮廷御馬和國家馬政；

（5）廷尉，掌管司法審判；

（6）典客，掌管外交和民族事務；

（7）宗正，掌管皇族、宗室事務；

（8）治粟內(nèi)史，掌管租稅錢谷和財政收支； （9）少府，掌管專供皇室需用的山海池澤之稅。

為使大權不致旁落，使丞相、太尉、御史大夫分掌政、軍和監(jiān)察大權，互不統(tǒng)屬。如丞相總領朝廷集議和上奏，協(xié)助皇帝處理日常事務，并收閱各地的“上計”。但統(tǒng)兵之權卻屬于太尉，而且御史大夫也有權復查大臣的上奏和地方的“上計”

2、廢分封、行郡縣，調(diào)整地方政權組織，官吏由皇帝任免。統(tǒng)一后的地方政權組織，主要是推行郡、縣、鄉(xiāng)、亭四級行政組織。秦王朝所推行的封建官僚制度，是中國政治制度史上的一大進步，它不僅改變了世襲制，而且取消了“食邑”、“食封”制，規(guī)定了每一個官吏俸祿，自丞相至下層官吏皆有定秩，由“二千石”至“斗食”不等。這種制度自秦統(tǒng)一后在全國實行，歷封建社會2000年之久而基本未變。

3、頒布保護封建土地所有制的律令。秦始皇三十一年（前216年），發(fā)布“使黔首自實田”的律令，令占有土地的地主和自耕農(nóng)，按當時實際占有的田數(shù)，向國家呈報，這就意味著秦王朝承認他們的私有權，并給予保護。又實行重農(nóng)抑商政策，“上農(nóng)除末”，打擊非生產(chǎn)性活動，鼓勵從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的政策。這一措施對保護封建土地所有制、發(fā)展封建經(jīng)濟起了重要作用。

4、統(tǒng)一貨幣、度量衡和文字。

秦統(tǒng)一前，貨幣很復雜，不但形狀、大小、輕重不同，而且計算單位也不一致。秦統(tǒng)一后，秦始皇下令統(tǒng)一全國貨幣，以黃金為上幣，鎰為單位；以方孔有廓圓錢為下幣，以半兩為單位，稱為“半兩”錢。這種，圓錢一直沿用了2000多年。

秦在統(tǒng)一全國前，度量衡方面的情況與貨幣也差不多，非常混亂。秦已于商鞅變法時就對度量衡的標準作過統(tǒng)一規(guī)定。全國統(tǒng)一后，秦政府即以秦國的制度為基礎，下令統(tǒng)一度量衡，并把詔書銘刻在官府制作的度量衡器上，發(fā)至全國，作為標準器。

戰(zhàn)國時代處于長期的分裂割據(jù)時代，言語異聲，文字異形，東方六國文字難寫、難認，偏旁組合、上下左右也無一定規(guī)律，嚴重阻礙文化交流。公元前221年，秦始皇下令對各國文字進行整理，規(guī)定以秦小篆為統(tǒng)一書體，作為標準文字范本。文字的統(tǒng)一，使小篆和隸書成為全國通行字體，對我國文化、政治的發(fā)展有著深遠的影響。

5、修馳道墮壁壘。戰(zhàn)國時期各諸侯國在各地修筑了不少關塞堡壘，同時各國間的道路寬窄也不一致，影響交通往來。秦始皇下令拆除阻礙交通的關塞、堡壘。并修“馳道”、“直道”，再加上西南邊疆的“五尺道”以及在今湖南、江西、廣東、廣西之間修筑的“新道”，構成了以咸陽為中心的四通八達的道路網(wǎng)。后又統(tǒng)一道路和車軌寬度，便利了交通往來。

五、 魏晉南北朝

48、分析僑置郡縣產(chǎn)生的原因（05年 人大 簡答）

1、僑人是僑州郡縣存在的基礎

僑人主要指東晉南朝疆域內(nèi)的北方僑流人口及其近幾代的后裔。永嘉喪亂后，中原百姓紛紛為避兵之計，大多南渡江表。

漢魏以來，多聚族而居，社會經(jīng)濟的基本單位，是一個個名宗大族。宗族系統(tǒng)是以家庭為單位組成的，由于各個家庭間親疏貧富的不同，內(nèi)部有階級、階層的區(qū)分，所以宗族紐帶并非怎樣地牢固。但在流徙的過程中則加強了一個個家庭間的聯(lián)系，又使宗主與族人的關系更加密切，發(fā)生主從關系；另外，一些沒有能力自保的散戶依附隨行，也擴大了流徙集團。并且定居他鄉(xiāng)，與(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:歷史的補丁)土著主客相抗，欲求自保，尤需依仗宗主與集團的力量，于是他們之間就結成了牢固的整體。以領袖——小帥為核心、以宗族鄉(xiāng)里為主體的這種流徙集團，勢力是非常大的，有時甚至可以和皇室相頡頏；而他們自身又是僑寓政權的組成分子與依靠力量。因此，為了較好的安置這些大族、將帥及其控制的僑流人口，出現(xiàn)了僑置郡縣的方法。

2、正統(tǒng)觀念與收復實地的決心

當時南北分裂，各朝都認為自己是正統(tǒng)，南渡政權通過僑置郡縣的這一方法表示自己仍是正統(tǒng)。神州陸

沉，已然愧對列祖列宗；僑立州郡縣，不僅可以勉慰一番正統(tǒng)觀念，又表示不忘故土，表明收復失地的決心。

3、高標姓望及深固的地域鄉(xiāng)里觀念，是設立僑州郡縣的直接原因

當時，豪強地主、門閥士族都十分注重籍貫，講究地域觀念。不同的姓氏有不同的地望；而同姓不同宗、同宗不同系者，也籍地望來予以區(qū)別。地望在這一時代，具有了極其重要的社會意義；地望的優(yōu)劣，往往決定著一個人的社會地位、仕宦前途、婚姻關系等等方面。

姓氏既有高低貴賤，而又籍地望來區(qū)判，則嚴守地望、嚴防假冒，是所當然。那么，“皆取舊壤之名，僑立郡縣”便是保持這種高貴標示的一種主要方法。

4、出于政治、軍事和經(jīng)濟上的考慮

當分裂之世，為爭取兵源與勞力計，必須吸引并保持流民，使不為敵資。東晉南朝政府出于安邊的需要，“招誘邊民，故僑置中州郡縣”。

大多數(shù)北土遺民不愿受少數(shù)民族的統(tǒng)治，南向之心不泯。一方面，僑置郡縣可以對北方人民產(chǎn)生較大的吸引力，使其同心效順；另一方面，政府又可以利用北民的懷土情緒，動員他們抗擊北方政權的侵犯，為北伐收復失地效力。

僑置以安撫流民，促進生產(chǎn)。僑流庶可免漂泊無歸，減少了社會內(nèi)部的動亂因素；他們的安居治業(yè)，又促進生產(chǎn)的恢復與發(fā)展，促進江南蠻荒落后地區(qū)的開發(fā)。

歷史的補丁篇三：歷史補弱練習題(生)

歷史補弱練習

41.（12分）閱讀材料，回答問題

材料 20世紀40年代的美國對華政策，必須放到美國全球戰(zhàn)略的大背景，特別應根據(jù)美國對東亞和太平洋地區(qū)的態(tài)度來進行考察。盡管在公開場合大講中國的友誼，但美國政策的長期目標，肯定不是建立在依戀中國文化或中國人民的感情的基礎上，而是建立在美國對戰(zhàn)后東亞戰(zhàn)略和經(jīng)濟利益的實際考慮之上。……1945年春，海軍部長弗雷斯特爾直截了當?shù)卦儐枃�防部長史汀生：“我們針對蘇聯(lián)影響遠東的政策是什么？我們是不是希望有一個對抗這種影響的抗衡者？這個抗衡者是中國還是日本？”

（20世紀六七十年代）在基辛格影響下，尼克松結束了遏制政策，轉而采取一項新政策，其宗旨是在中國、蘇聯(lián)和美國之間建立均衡，同時與日本和西歐保持良好關系。

——摘編自徐中月《中國近代史》 根據(jù)材料并結合所學知識，評析材料中美國的對華政策（要求：觀點明確，史論結合）

歷史材料題做題技巧

一、解答材料分析題的方法探討：

1、學會做記號。

帶著問題讀材料時，圍繞問題學會在材料中每一個獨立意思的地方作記號，最簡便的方法是打上一個勾。邊讀邊作記號是一個很好的辦法，加上現(xiàn)在是電子閱卷，題卷不會交到閱卷場，因此考生可盡管放心的畫與涂。

2、尋找材料與教材的相關之處。

材料解析題的材料、問題都體現(xiàn)一個“新”字，材料都不是來源于課本，但不管多新，但與課本知識的關系非常緊密，把材料中的重點信息與教材的史實、觀點相對照，確認材料與教材的哪章、哪節(jié)相關聯(lián)，這樣便將材料與教材掛靠在一起了，掛靠準了，解析的大方向便明確了。

3、注意設問與設問之間的關系。

特別是遞進設問類材料題，每一設問逐步由表及里、由淺入深，層層推進，甚至下一設問的問題是上一設問的直接或間接答案。若考生能借助并把握其微妙關系引導思維方向，那么所有問題都能迎刃而解了。

4、按問作答

根據(jù)具體要求回答問題，不多答不少答�？辞逶O問指向，要求根據(jù)材料一回答的，就不要把其他材料內(nèi)容也答上。

5、依分定值

一般說高考材料題的分值的多少決定答題文字的多少，基本上是2分一個要點，不要在同一個要點上多浪費筆墨。

6、論從史出

堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，史論結合，論從史出，實事求是，一方面不要拘泥于課本，材料僅以教材知識為背景依托，答案一般在教材中沒有或沒有現(xiàn)成的文學表述。另一方面要準確辨別材料觀點正誤。材料解析題所引用的材料，多是原始史料，難免擺脫封建史學家和資產(chǎn)階級史學家落后史學觀點的影響。必須撥開云霧，去偽存真，按照馬克思主義正確的立場和觀點進行辨析。

7、準確把握命題者意圖，緊扣中心，揭示歷史本質(zhì)規(guī)律。

縱然材料多，設問新，但命題者必定是一道題圍繞一個中心內(nèi)容進行考查，所以回答時要緊扣這一中心，并揭示其中的歷史本質(zhì)。

8、規(guī)范答題

再扎實的基本功，再高超的能力，再精妙的構思，也要通過行文才能表現(xiàn)出來，所以這一環(huán)節(jié)不能忽視，否則就會前功盡棄了。行文作答過程中，我們認為應該按照高考歷史科考試說明的第9、第10條能力要求，即“史論結合”、“語言準確”、“邏輯嚴謹”，以體現(xiàn)科學性、準確性、嚴謹性。在文字表述的形式上，要做到

相關熱詞搜索：補丁 歷史 劍靈歷史補丁 歷史補丁下載