歷史學家茶座
發(fā)布時間:2017-01-27 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史學家茶座篇一：華東師大歷史系史學史教研室老師簡介
史學史教研室老師簡介
朱政惠，男，1947年8月生，歷史學博士。現(xiàn)任華東師范大學歷
史系教授（博士生導師）、終身教授、史學理論與史學史教研室主任、華東師范大學海外中國學研究中心主任、華東師范大學海外中國學研究方向創(chuàng)新團隊負責人。社會兼職有：北京師范大學史學史和史學理論研究中心（國家文科研究基地）學術(shù)委員會委員、上海“世界中國學論壇”專家委員會委員、中國中外關(guān)系史學會理事、上海東亞研究所學術(shù)委員會委員、復旦大學韓國研究中心研究員、吉林大學呂振羽紀念室管理委員會委員、中國臺灣研究會會員。中國史學理論研究會副會長。美國亞洲學會會員等。
個人作品
長期從事中國近現(xiàn)代史學史、史學理論、海外中國學史、中外史學比較等方向的學術(shù)研究。有《呂振羽和他的歷史學研究》（湖南教育出版社1992年版）、《呂振羽學術(shù)思想評傳》（北京圖書館出版社2000年版）、《史之心旅一一關(guān)于時代和史學的思考》（華東師范大學出版社1996年版）、《美國中國學史研究——海外中國學探索的理論與實踐》（上海古籍出版社2004年版）、《知青部落——黃山腳下的10000個上海人》（與金光耀合著，上海古籍出版社2004年版）等學術(shù)專著多部。主編《海外中國學評論》、《中華文史百科·民俗卷》。翻譯著作有《費正清的中國世界——同時代人的回憶》（美國哈佛大學柯文、戈德曼主編，合作翻譯，東方出版中心2000年版）等，并參與合作撰寫并出版的著作有《史學概論》等多部。
主持承擔的項目
主持承擔的項目有國家社會科學基金項目、國家清史編纂委員會項目、上海市委宣傳部項目、上海市社會科學基金項目、國家教育部211項目、華東師范大學哲學社會科學繁榮計劃項目等。兼任國家清史編纂委員會《編譯叢刊》與《清史譯叢》編委、北京師范大學史學理論與史學史研究中心《史學理論與史學史研究學刊》編委、Frontiers of History in China 雜志編委、《歷史學家茶座》編委、山東大學《人文前沿叢書》編委、華東師范大學學報編輯委員會委員、華東師范大學《中國的現(xiàn)代性與人文學術(shù)叢書》編委等。
論文和文章
在《歷史研究》、《史學理論研究》、《社會科學》、《學術(shù)研究》、《史學月刊》、《華東師范大學學報》、《人民日報》、《人民日報》（海外版）、
成就及榮譽
1993年應邀訪問美國。走訪了洛杉機、華盛頓、波士頓、紐約等多座城市的大學中國學機構(gòu)。1998年夏，應香港中文大學邀請，前往介紹大陸對海外中國學的研究。1999年10
月，應香港中文大學邀請參加中華人民共和國建立50周年國際學術(shù)討論會。同月，應瑞典隆德大學邀請，參加中華人民共和國50周年學術(shù)研討會。同年11月，訪問法國巴黎近現(xiàn)代中國研究中心等中國學機構(gòu)。2000年3月至2002年7月，應美國哈佛大學費正清東亞研究中心和哈佛燕京學社邀請做為期兩年的學術(shù)訪問。專門考察和研究美國中國學和漢學發(fā)展情況。走訪了芝加哥大學、密歇根大學、威斯康新大學、康乃爾大學、耶魯大學、布朗大學、哥倫比亞大學、賓州大學、普林斯頓大學、加州大學圣地亞哥分校、加州大學洛杉璣分校、加州大學伯克萊分校、斯坦福大學、夏威夷大學等學校及有關(guān)的中國問題研究機構(gòu)。2005年7月，應邀訪問英國，走訪了英國牛津大學、劍橋大學、倫敦大學、國家圖書館、國家檔案館、國家博物館等學術(shù)機構(gòu)及其中國學研究機構(gòu)。2005年12月，應邀到韓國首都首爾參加“亞洲民族文化振興和韓民族文化特色化建設(shè)研討會”，并順訪成均館大學、安東大學、韓國國學振興院、陶山書院等高校和學術(shù)機構(gòu)
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20世紀中外史學交流回顧 史林
江西師范大學學報(哲學社會科學版) 史學史研究
2004/05
中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫
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柯文教授的清史研究 2004/06
17
20世紀美國對中國史學史的研究 2003/04
18
史華慈的中國學研究 歷史教學問題 2003/01
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美國中國學史研究中的若干問題 歷史教學問題 2003/02
20
美國對中國史學史研究的幾個問題 歷史教學問題 2003/03
21
關(guān)于美國中國學家的總結(jié)和反思 歷史教學問題 2003/04
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他鄉(xiāng)有夫子 史華慈生平和學術(shù)譜略 世界漢學 2003/01
23
海外博士論文中的上海研究
裴宜理教授的中國學研究——哈佛大學費正清東亞
檔案與史學 2003/04
24 研究中心主任訪談記
法國近現(xiàn)代中國研究中心及其科研走向——法國、瑞
史學理論研究 2001/03
25 典中國學研究機構(gòu)學術(shù)訪問記
求真、求實、求新——巴斯蒂教授的中國學研究成就
史學理論研究 2000/04
26 及其特點
馬克思主義史學家呂振羽
學術(shù)研究 2000/11
27
歷史教學 1999/04
28
史壇呼喚史學評論──讀《史學與史學評論》 論東西方文化的交流和碰撞——評張廣智、鄒振環(huán)兩
探索與爭鳴 1999/02
29 先生的論文
一位杰出中國學家的生動寫照——英文版《回憶費正
韓國研究論叢 1999/00
30 清》讀后
學術(shù)月刊 1998/03
31
“國魂之不滅者存焉”——樸殷植史學思想之一瞥 韓國研究論叢 塞納河畔的一位中國通——法國學者巴斯蒂夫人印
1998/00
32 象記
東方國家現(xiàn)代化發(fā)展中的理論問題——第10屆全國
史學理論研究 1997/03
33 史學理論研討會觀點綜述
史學理論研究 1997/04
研究中國學,心系中國學──法國學者巴斯蒂夫人來34
訪記
辟開榛莽播濃蔭──呂振羽史學成就述要 走中國馬克思主義史學的開創(chuàng)之路——呂振羽的學36
術(shù)思想述要
論東方社會歷史發(fā)展的道路及其研究——第九屆全37
國史學理論研討會觀點綜述
探賾索隱,著眼未來——1995年史學理論研究述要
歷史教學問題 1997/02
中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫
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歷史教學問題 邵陽學院學報(社會科學版) 史學理論研究
1997/04
1997/04
1996/02
38
史學理論研究 華東師范大學學報(哲學社會科學版) 韓國研究論叢
1996/03
39
美國中國學的由來和發(fā)展 1996/05
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當代中國韓國學析略 1996/00
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“天人合一”思想對中國紀傳體史書發(fā)展的影響 社會科學 1995/03
42
1978年以來亞細亞生產(chǎn)方式問題研究的若干思考 敦煌學發(fā)展的三大態(tài)勢——當代中國史學趨勢研究
史學理論研究 1995/03
43 之三
歷史城市學的崛起——當代中國史學趨勢之二 日益受到關(guān)注的海外中國學研究——當代中國史學
學術(shù)月刊
華東師范大學學報(哲學社會科學版) 華東師范大學學報(哲學社會科學版) 韓國研究論叢
1995/09
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1995/05
45 趨勢研究之五
關(guān)于中韓史學比較研究的若干問題
1995/06
46
1995/00
47
唐代佛教略論 歷史教學問題 1994/05
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當代中國史學思潮散論
時代發(fā)展與史學變革——上海市首屆史學理論討論
歷史教學問題 1993/03
49 會學術(shù)觀點綜述
呂振羽的史學致用實踐及其思想
時代發(fā)展與史學變革——上海市首屆史學理論討論
史學理論研究 1992/01
50
史學理論研究 1992/04
51 會綜述
論呂振羽《史前期中國社會研究的學術(shù)價值》
歷史教學問題 1992/02
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江淮論壇 1991/04
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論呂振羽《殷周時代的中國社會》學術(shù)貢獻 歷史教學問題 1991/05
中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫
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中國馬克思主義史學與中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè) 探索與爭鳴 1991/04
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論呂振羽的《簡明中國通史》 史學集刊 1990/03
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呂振羽《中國政治思想史》貢獻論 歷史教學問題 1990/01
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呂振羽《中國民族簡史》的史學思想 歷史教學問題 1989/03
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論呂振羽馬克思主義世界觀的形成 史學月刊 1988/02
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呂振羽史學研究 歷史教學問題 1987/01
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胡思敬的《鹽乘》——對近代正統(tǒng)派史著的一個解剖 史學月刊 1986/06
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從接受角度研究史學 歷史教學問題 1986/05
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“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”討論的一個思考 群言 1986/12
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當代中國史學思潮散論
時代發(fā)展與史學變革——上海市首屆史學理論討論
歷史教學問題 1993/03
64 會學術(shù)觀點綜述
呂振羽的史學致用實踐及其思想
時代發(fā)展與史學變革——上海市首屆史學理論討論
史學理論研究 1992/01
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史學理論研究 1992/04
66 會綜述
論呂振羽《史前期中國社會研究的學術(shù)價值》
歷史教學問題 1992/02
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江淮論壇 1991/04
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論呂振羽《殷周時代的中國社會》學術(shù)貢獻 歷史教學問題 1991/05
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中國馬克思主義史學與中國共產(chǎn)黨的革命事業(yè) 探索與爭鳴 1991/04
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論呂振羽的《簡明中國通史》 史學集刊 1990/03
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呂振羽《中國政治思想史》貢獻論 歷史教學問題 1990/01
歷史學家茶座篇二：古代官吏讀書及其他.doc
古代官吏讀書及其他
作者：散 木
來源：《歷史學家茶座》2010年第02期
中國古代官員普遍好讀書,這是一個悠久的良性傳統(tǒng)。
中國古代歷朝的官員,大多是自幼入學,隨之開始讀書(經(jīng)史子集),目的是秉持“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的士子的價值理念,經(jīng)過若干年嚴格的訓練和伏案閱讀的習成,在入仕時方能知曉為人處世之理和感悟治亂興衰之道。同時,為官者通過讀書提升了自我的品格,高遠者更會提升了自己的思想境界,所謂“人有三寶精氣神,腹有詩書氣自華”。讀書造就、成就了官員,這是不言而喻的。在古代,官員的讀書是持續(xù)性的現(xiàn)象,大凡為官一生,“致仕”(退休)時一般也要“刻部稿”(與“討個小”并列),企盼給后世留下一點雪泥鴻爪。
如果要追詢一下這種現(xiàn)象發(fā)生的原因,大致可以有以下的解詮:第一、這是官員日常行為方式和士大夫儒家核心價值觀的要求。古代官員的選拔,依靠的是入仕制度,即所謂“學而優(yōu)則仕”,沒有若干年寒窗下讀書經(jīng)歷的人、沒有對儒家學問有一定造詣的人,是不可能通過嚴格的科舉考試進入官場的。這樣一來,習慣使然,但凡有一點讀書的天賦,后天又長期熏染于人文知識的氣氛和訓練,也就養(yǎng)成了他們閱讀的習慣,入仕以后也往往離不開書冊。在官場,天下太平必然是推崇文化和學術(shù)的朝代,則考量官員的標準,不僅要看其政績,也要看其文化修養(yǎng)的高下。后者是前者的鋪墊和補充,很難想象一個有較好政績的官員沒有一定的文化修養(yǎng)。在官場的圈子中,出身、門第、談吐、書法、詞章、風度、名望、口碑,等等,都是評價的標準,于是風氣所向,讀書以及文風的講究自是水到渠成。而歷朝執(zhí)政理念的儒家學說也是強調(diào)包括讀書等官員的個人修養(yǎng)的,這與其說是治理天下的理念,倒不如說是中國文化內(nèi)核之中亟求學會做人的道德倫理要求。所謂家國同構(gòu)的“修身齊家治國平天下”,不讀書無以養(yǎng)成符合朝廷對官員素質(zhì)要求的條件�！墩撜Z》說:為官者,須“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”、“君子之德風,人小之德草,草上之風,必偃”、“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”《孟子》更給出了士子處世的不二法則:“窮則獨善其身,達則兼善天下�！狈泊�,不讀書則如何?
第二、是古代制度設(shè)計和保障的要求,以及人才選拔機制的要求。中國古代社會在上三代時還是一個世襲血親的時代,也是一個相對封閉的等級制社會時代。隨著物質(zhì)文明的進步,精神文明也在不斷地提升,講求偃武修文、附庸風雅(如“周文”和“周禮”)成為制度文明的內(nèi)容。經(jīng)過秦始皇中央集權(quán)官僚體制的建立和漢武帝實行察舉制度,朝廷對官員條件的要求有了相對進步性和公平性,德行才學成為其中的標準,以至“唯才是舉”、“唯學是舉”。到了隋唐,遂成為公開選拔官員的科舉制度,這種考試制度主要是考察應試者對人文經(jīng)典知識的記憶、理解和文字的組織能力,此后不讀書者(不好讀書者)不能為官成為定例。當然,這種古代士子的讀書風氣(與科舉制度并為傳統(tǒng)),其優(yōu)劣亦并存,它帶來對其評判的一定困難,比如美國學者費正清曾在《劍橋中國史》中說:士子讀書,“這些經(jīng)書的內(nèi)容,是士大夫?qū)W用孔孟之道后在口頭上表述的那套道理和禮節(jié)上所用的一部分東西,而在實際行動上則參與結(jié)黨營私以及有系統(tǒng)的勒索,有組織的斂財(這是官僚階級的突出之點)”。進而好讀書與好官并非能夠成為正比,如大貪官和珅就是一個飽讀詩書
的文人。不過,雖說好讀書不盡然是好官,但劣官則一定是不喜歡讀書的草包。此也無它,此類官員的主要興致不在讀書,而是那些烏七八糟的東西。
第三、時代氣息和風氣所向的特征。中國古代社會以節(jié)奏緩慢著稱,不過,仔細考察的話,大凡興衰成敗和朝代更迭之際,總會有許多士子熱切求索于先人的“間接經(jīng)驗”于書籍,形成某種“讀書熱”的現(xiàn)象。善于自覺反省的官員尤其如此,乃至形成風氣,是之謂“時代意識”和“自我角色認同”,在歷史上的轉(zhuǎn)型時期,更是屢見不鮮。這也就是說:古代官員執(zhí)政,官場的規(guī)則和潛規(guī)則之外,還依靠于汲取“間接經(jīng)驗”的閱讀來給以自己智力資源和支持。
那么,古代官員的閱讀,他們讀的是些什么書呢?漢武帝“獨尊儒術(shù)”政策以及后來的科舉制度實施之后,簡而言之,就是一部“經(jīng)書”(“四書五經(jīng)”),以及由此擴展而來的“四庫”(經(jīng)史子集)。前者應運于政事,后者則成就官員自身修養(yǎng),如詩文等的陶冶。應當說,古代官員在讀書上的熱忱對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是起過很大作用的,具體到這些“政治家”中的優(yōu)秀的“文學家”、“藝術(shù)家”等等,從韓愈、柳宗元到曾國藩、左宗棠,從范仲淹、蘇東坡到林則徐、魏源,可謂不一而足,從中也給我們留下許多不朽的印記。如一部《古文觀止》中的《諫逐客書》、《過秦論》、《前后出師表》、《岳陽樓記》、《賣柑者言》等,以及一些膾炙人口的讀書故事。如北宋寇準罷相后以刑部尚書知陜州,蜀帥張詠還朝時途經(jīng)其地,寇準盡東道之誼,臨別時問張詠:“何以教準?”張詠說:“《霍光傳》不可不讀也�！笨軠什唤馄湟�,找書來讀,讀至“不學無術(shù)”四字,笑著說:“此張公謂我矣�！�(后來相似的例子,如毛澤東囑咐許世友四讀《紅樓夢》等)
古為今用。應該說中國共產(chǎn)黨歷來強調(diào)各級領(lǐng)導干部加強學習,這固然是要他們加強政治理論和專業(yè)知識的學習,這是領(lǐng)導干部的職務(wù)所需。舍此無以提高自己的政治理論和政策、管理水平和專業(yè)文化素質(zhì)。而加強人文社會科學等的學習也在于會提高自身的道德文化修養(yǎng),如此才能更好地盡職盡責。然而,如今也有一些不好的風氣,有的官員陷于“文山會�！焙蜔o聊的應酬客套之中,遠離了書香,盡管有所謂“博士群體官員”的現(xiàn)象,“博士”頭銜其實與讀書毫無關(guān)聯(lián),有之,也常常表現(xiàn)為淺閱讀(時尚的快餐文化)、負閱讀(專門汲取書籍中的負面信息和負面“間接經(jīng)驗”,如《厚黑學》等,尤以“官場學”為烈)等等。而后者相比較于完全不讀書的官員似更為可怕,因為他們的讀書,不是為了志存高遠,只是在追求官場亨通和聲色犬馬的享樂,所謂“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”等等。其劣者甚至還會根據(jù)自己的“直接經(jīng)驗”去“創(chuàng)造”一些作品(如“香艷日記”等)被人廣泛“閱讀”,這在此前的成克杰(有“書法”作品)等的大案中都可以看到。
不久前,由《中國圖書商報》與《瞭望東方周刊》共同組織了一次各級黨政官員閱讀情況的調(diào)查,調(diào)查涉及官員的閱讀習慣、閱讀在工作中的作用、閱讀書籍的類型、影響閱讀的因素、獲得閱讀信息的渠道、政府機關(guān)內(nèi)部閱讀活動開展情況和頻率等,結(jié)論是令人不安的。據(jù)說,現(xiàn)在影響官員讀書的主要因素是他們工作忙、應酬多。這能成為理由么?難怪一些媒體呼吁官員應該“少一些煙酒味,多一些書卷氣”。其實,如果論讀書的條件和環(huán)境,如今官員早已超出古人不知凡幾,“學習型政黨”的提倡、學習制度的安排、各級黨校和社會主義學院的學習進修機會,更勿論書海汪洋,學習手段的翻新出奇(傳統(tǒng)讀書漸由網(wǎng)絡(luò)讀書和手機讀書所取代),由此帶來的讀書便捷使學習效率又高出古人不知凡幾。
歷史學家茶座篇三：晚明的那些才子們.doc
晚明的那些才子們
作者：聶作平
來源：《歷史學家茶座》2009年第03期
風流才子的追悔
梨花似雪草如煙，春在秦淮兩岸邊；
一帶妝樓臨水蓋，家家粉影照嬋娟。
甲申之變數(shù)十載后，一個叫孔尚任的劇作家在他流傳千古的名作《桃花扇》里，用這首柔美纖巧的詩描述了他所想象的明末秦淮河的春天。從孔尚任飽含激情地創(chuàng)作《桃花扇》之時往前上溯半個世紀，在距南京一千里以外的河南歸德，一個三十五歲的中年人也正沉浸在對秦淮河詩酒生活的追憶中。這個人，就是孔尚任《桃花扇》的主人公侯方域。
1618年，正值天下鼎沸之際，侯方域生于河南歸德，字朝宗。侯家乃當?shù)赝澹罘接虻淖娓负顖?zhí)蒲，官至太常卿——這是一個掌管禮樂、郊廟、社稷事宜的官，雖然權(quán)力不大，但在“國之大事，在祀與戎”的古代中國，卻位列九卿之一，算得上國家高級干部；侯方域的父親侯恂，累官至戶部尚書，則是有其名也有其實的高級官員；侯方域的叔父侯恪與侯恂為同榜進士，后來升遷至南京國子監(jiān)祭酒�？傊�，侯家數(shù)代為官，且大多出任掌禮樂教化之類的高級文職，從而使侯家形成了一個讀書事舉子業(yè)，然后再通過科舉考試博取功名的傳統(tǒng)。在這種傳統(tǒng)中成長，侯方域少年時就敏而好學，十六七歲時隨父親在北京生活，被當時的達官貴人認為生有異質(zhì)，把他比作漢朝的張安世和唐朝的李文饒。官宦世家的生活，一點一滴地凝結(jié)成了侯方域性格中偏執(zhí)、好為大言和過于自負的一面。
崇禎十二年（1639），二十二歲的侯方域從北京趕到南京參加秋試。此時的他正年少輕狂，這位風度翩翩的英俊少年把這次考試看做表現(xiàn)才華、結(jié)交名流的絕好時機。在南京，他與吳應箕和夏允彝等人秋日登金山，酒至半酣，侯方域指點江山，臧否人物，同行者皆為之氣奪，把他比喻為三國的周瑜和前秦的王猛�！罘接蛄粝铝艘环鶎懻�，畫的是他三十多歲時的形象：手捧一卷圖軸，身材矮小，面容委頓，完全看不出糞土當年萬戶侯的蛛絲馬跡。其實，那一年的秋日登高，距他在歸德追悔平生，間隔僅僅十多年。
然而，志在必得的侯方域竟然在這次秋試中名落孫山，這不僅大出他的意料，也大出時人的意料。據(jù)說，這位才子之所以榜上無名，乃在于他在策論中對時局的批評過于激烈，主考官當然有理由據(jù)此認為這是狂生的虛妄，不錄取也是合情合理。
從南京回到歸德，侯方域開始感覺到了落榜帶來的壓抑和郁悶。這時，李自成大軍圍攻開封，而侯方域的父親侯恂被朝廷任命為督師，負責救援開封。侯方域以為展示自己才華的時候到了，他向其父進言說：“大人受詔討賊，廟堂議論多牽制。今宜破文法，取賜劍誅一甲科守
令之不應征辦者，而晉帥許定國師噪，亟斬以徇。如此則威立，軍事辦，然后渡河收中原土寨團結(jié)之眾，以合左良玉于襄陽，約陜督孫傳庭犄角并進，則汴圍不救自解�！�
這自然是一個沒有可行性的餿主意，乃白面書生的想當然耳。如果侯恂照兒子的意見辦理，非但開封不能救，恐怕自己的仕途乃至身家性命都將遭遇極大危機。以此觀之，侯方域以及他同時代那幫復社才子，雖然相互之間以干材鼓吹，自己也以干材自許，但往往只有干材之名而無干材之實。侯恂是久在官場的資深官員，對兒子的意見大為惱怒，他叱責侯方域的想法過于跋扈，不僅不用，還要求兒子盡早離開軍營，回老家歸德讀書去。
侯方域在歸德稍事停留后，又一次趕往南京。仿佛是一種象征或暗示，南京城里最重要的建筑、歷代科考的場所——江南貢院，竟然與著名的煙花之地秦淮河比鄰。是故，晚明之際，江南風月場的�？椭杏纫晕娜霜氼I(lǐng)風騷，侯方域就是這些獨領(lǐng)風騷者中的一個。他流連青樓，一擲千金，開始過起紙醉金迷的奢華生活。
侯方域如此縱情聲色，即便是與他同樣熱愛詩酒生活的朋友也不免為之擔憂：就在侯方域離開父親侯恂前往南京不久，侯恂即因黨派之爭而下獄，但遠在南京的侯方域卻不以為意，“侑酒，必以紅裙”。黃宗羲深感不安，對朋友說：“朝宗之大人方在獄，豈宜有此？吾輩不言，終為損友�！迸笥褌兌颊J為黃宗羲說得對，力勸侯方域，但侯方域依然沉醉在秦淮河的香風艷雨中不能自拔。其情其景，頗似孟元老在《東京夢華錄》序言里對當年沉醉于歌舞升平之中，卻不知大禍將至的開封士人的感嘆：“正當輦轂之下，太平日久，人物繁阜，……花光滿路，何限春游？簫鼓喧空，幾家夜宴？技巧則驚人耳目，侈奢則長人精神�！�
侯方域、方以智、陳貞慧和吳應箕年齒相仿，也是往來頗多的朋友，同時又都出身于鮮衣怒馬的官宦家庭，時稱復社四公子。這四位風度翩翩的公子身上，可以提取出一些共同的因子：他們都講求生活的質(zhì)量，多情到了濫情的地步，但全都無一例外地關(guān)心時政，以近乎夸張的方式憂國憂民，——當他們從秦淮河畔的青樓抽身回到書房時，可以迅速從一個尋花問柳的富家公子，轉(zhuǎn)化為書桌前奮筆疾書、不無偏激地批評時政的持不同政見者。青樓與青燈，身體的荷爾蒙與國家的前途和命運，它們之間的跳躍如同電影的蒙太奇。
世上沒有不散的筵席，如同繁華富庶的開封最終注定毀于女真人的鐵騎一樣，侯方域和秦淮河畔的幸福生活也將于1645年南京陷落時落下帷幕。此后，侯方域輾轉(zhuǎn)江湖，幾次險遭不測，幸好都有驚無險，最終和他的父親侯恂一起回到故鄉(xiāng)歸德。
十余載后，侯方域還會來到南京這座與他有著太多干系的城市，只不過，時過境遷，舊時的繁華已成過眼云煙。秦淮河上，依舊桃紅柳綠，但他已不復青年時的浪游，更像一個被往事追趕的老人，“風飄煙散，力已如斯，而江山之恨，禾黍之悲，從可識矣”。
《桃花扇》上演之時，不少經(jīng)歷過甲申之變的遺民還健在。當然，歲月無情，他們已從甲申前后的青春少年，被時光改寫成風燭殘年的垂垂老者。一片笙歌聲中，遺老們掩袂獨坐，忍
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