歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃

歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃篇一：淺析歷史文化街區(qū)保護(hù)與規(guī)劃

淺析我國歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃

——從磁器口保護(hù)引發(fā)的思考

【摘 要】：通過案例分析總結(jié)與引出我國歷史街區(qū)存在的普遍性問題與規(guī)劃中的誤區(qū)，總結(jié)其中的經(jīng)驗教訓(xùn)與形成原因，同時分析了西方歷史街區(qū)保護(hù)與整治的基本思想，提出適合我國國情下歷史街區(qū)風(fēng)貌的可持續(xù)性保護(hù)措施與保護(hù)對象。

【關(guān)鍵詞】：瓷器口 歷史街區(qū)歷史環(huán)境保護(hù) 策略

Analysis of the Historic District Conservation Plan

- To the mouth, for example porcelain

【Abstract】： Through the analysis of a case summary and led to China's historic problems with the planning of the error, which summed up the experience lesson and the cause of formation, while the analysis of the western historical block protection and renovation of basic idea, put forward to fit our country national historic district under the outlook of the sustainable protection measures and the protected objects.

【Key words】: Porcelain mouth Historic DistrictHistoric environmentProtection Strategy

1、 瓷器口歷史文化

重慶古鎮(zhèn)磁器口歷史悠久，據(jù)《巴縣志》記載，磁器口街區(qū)形成到目前，已有1800余年歷史。明朝逐漸形成了水陸交匯的商業(yè)碼頭，鎮(zhèn)上熱鬧非凡。后因為建文帝落難逃至寶輪寺居住多年，被叫做龍隱鎮(zhèn)。到了清朝民國時期，龍隱鎮(zhèn)因為水路交通發(fā)展，商貿(mào)和文化繁榮而達(dá)到鼎盛時期[1]�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)后，全國大量人口遷入歌樂山沙坪壩一帶，成為沙磁文化的中心，并聚集了郭沫若巴金冰心等名人于此�？箲�(zhàn)勝利后，磁器口地區(qū)又成為紅巖文化的發(fā)源地之一，是中國共產(chǎn)黨開展地下斗爭的重要場所。

因此瓷器口是以商業(yè)碼頭文化而發(fā)展起來的歷史古鎮(zhèn)。在其衰落與繁榮的歷程中，同時有伴隨著瓷器文化，抗戰(zhàn)文化。在其伴隨千年的發(fā)展歷程中，古鎮(zhèn)建筑頗具川東民居特色。街道靈活布置，空間收放自如、竹木結(jié)構(gòu)、穿斗夾壁或者半穿木墻板、青石板、其特有的地形地貌、與生產(chǎn)生活方式等共同構(gòu)成了瓷器口的特有的歷史文化環(huán)境。（圖1）

20世紀(jì)60年代，隨著沙坪壩區(qū)商業(yè)中心的轉(zhuǎn)移和水運交通的衰落

而趨于蕭條。20世紀(jì)80

2、 瓷器口的保

護(hù)規(guī)劃及其評

價

從瓷器口的保護(hù)來看，古鎮(zhèn)風(fēng)貌的得到較好的保存與恢復(fù)。老百姓的生活形態(tài)保存的比較

完好，街巷和房前房后的一些院壩，自然形成了公共的交流空間。在物質(zhì)保護(hù)方面，對磁正街、磁橫街、黃桷坪巷的400余幢臨街建筑進(jìn)行了風(fēng)貌整治；保護(hù)修繕了寶善寺、鐘家院、深水井等傳統(tǒng)民居，完成了寶輪寺大雄寶殿的維修工程，完成了風(fēng)貌碼頭的整治。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，整理和發(fā)覺瓷器口本身傳統(tǒng)文化，同時，還把老重慶有價值的文化移植到瓷器口比如川江號子的保護(hù)與再現(xiàn)，另外還組建“傳統(tǒng)手工業(yè)作坊區(qū)，恢復(fù)和再現(xiàn)老重慶的傳統(tǒng)手工業(yè)。在規(guī)劃編制與行政法規(guī)保護(hù)方面，在《重慶市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》、《重慶市瓷器口古鎮(zhèn)保護(hù)區(qū)管

理辦法》等中，均對瓷器口

的規(guī)劃與保護(hù)提供了依據(jù)。

但是在瓷器口的歷史街區(qū)

保護(hù)的過程中，也有一些不

足的地方，如建筑規(guī)劃管理

不足，空間與形態(tài)變形；管

理不當(dāng)，嚴(yán)重“超載”等。

在瓷器口歷史環(huán)境保護(hù)方

面，從保護(hù)的方式上

看，沙區(qū)政府根據(jù)磁器口歷

史街區(qū)保護(hù)需要首先成立

制定保護(hù)政策和法規(guī)，監(jiān)督型法律、激勵性措施、民間藝術(shù)引進(jìn)優(yōu)惠措施等為瓷器口提供法律基礎(chǔ)與原動力。確定保護(hù)內(nèi)容及目標(biāo)，明確提出街區(qū)風(fēng)貌、歷史建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與整治。此外，對資金的投入，環(huán)境開發(fā)強度也做了相應(yīng)的分析。經(jīng)過保護(hù)，物質(zhì)環(huán)境得到保護(hù)與利用，整體風(fēng)貌與格局保存的比較完整，街區(qū)建筑、寺。院等得意修繕與保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展（圖2）。對歷史文化、民間藝術(shù)等給予了大力扶持，并多渠道投資，使得街區(qū)歷史環(huán)境的保護(hù)取得階段性的成果。然而，在保護(hù)的過程中，街區(qū)的歷史環(huán)境也遭到了不同程度的破壞。主要表現(xiàn)在，部分物質(zhì)環(huán)境遭到破壞，如控制不足，空間形態(tài)變味；管理不當(dāng)，街區(qū)環(huán)境超載，歷史建筑被毀。非物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)不足，部分遭到破壞，歷史文化挖掘不足，文化氛圍為商業(yè)氛圍所掩蓋。瓷器口以碼頭而興起的商業(yè)文化功能

沒有的得以復(fù)興，而是用旅游飲食文化才維持其活力，把原來的歷

史文化環(huán)境置換了（圖3）。

在社會經(jīng)濟(jì)效益方面 ，在磁器口歷史街區(qū)保護(hù)過程中，通過制

定保護(hù)政策和法規(guī)、優(yōu)惠激勵措施、調(diào)控監(jiān)督、發(fā)展旅游業(yè)、確定

保護(hù)對象、媒體、教育宣傳、入口吸引力、街區(qū)活力、社會影響力、

公眾參與等手段，社會效益的產(chǎn)生對當(dāng)?shù)氐奈幕�認(rèn)同和自信心是一

個巨大的激勵，磁器口歷史街區(qū)保護(hù)中取得的社會效益表現(xiàn)為：穩(wěn)

豐富了街區(qū)的產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)效益。然而在保護(hù)、

無法參與保護(hù)的無奈等。商業(yè)的過度開發(fā)，不僅破壞了歷史街區(qū)，也對居民生活形態(tài)造成了破壞。同時在商業(yè)本身存在問題，如商業(yè)檔次低，商品大多雷同，外來商品對本地文化的破壞等（圖4）。在環(huán)境效益保護(hù)方面，磁器口歷史街區(qū)保護(hù)對生態(tài)環(huán)境、市政設(shè)施、

交通防災(zāi)等方面制定了相關(guān)的

保護(hù)政策，給予了大量的資金投入，取得了顯著的效果。通過對街區(qū)生態(tài)環(huán)境、市政設(shè)施、交通及防災(zāi)四個方面的整治，生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)，市政設(shè)施和交通系統(tǒng)得到完善與改善，防洪、防火、防震得到重視與加強。但是，因為法律、監(jiān)管機構(gòu)不健全，造成了對生態(tài)環(huán)境新的

足，部分街區(qū)內(nèi)部，街區(qū)環(huán)境污染、水長遠(yuǎn)利益的思考，帶來

了新的環(huán)境破壞（圖5）[3]。

在瓷器口總體保護(hù)的過程中，對歷史環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境等多方面進(jìn)行保護(hù)與規(guī)劃，并且取得了階段型的成果。但是在保護(hù)過程中，由于監(jiān)管不力，法律法規(guī)不夠健全，全民參與性不夠等問題，使瓷器口的各個方面面臨著威脅。同時，由于過分重視旅游發(fā)展與商業(yè)開發(fā)，使原有古鎮(zhèn)的街道風(fēng)貌、建筑韻味，原有居民的生活方式發(fā)生了巨大改變。雖然瓷器口在重慶甚至國內(nèi)外取得了很大的文化認(rèn)同感，但是在我們瓷器口游玩的時候已經(jīng)很難感受到其古鎮(zhèn)風(fēng)韻了（圖6

）。

我國對歷史街區(qū)的保護(hù)起點較低，時間較短，取得了一定的成功。如黃山的屯溪老街，平

遙南大街，麗江，桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)古街等。但是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與人口快速聚集與增長的時代里，

許多管理者、設(shè)計師因此而使歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃存在問題和錯誤的認(rèn)識（圖7）。

(1)將歷史街區(qū)看作旅游資源，將保護(hù)看成開發(fā)旅游的手段。在一些地方以發(fā)展旅游為名拆舊建新，或恢復(fù)已不存在的建筑改變歷史的本來面目，甚至拆除街區(qū)的大部分建筑，只保留單棟的建筑單體，周圍的現(xiàn)代化建筑把其包圍起來重重保護(hù)，或把街區(qū)的居民搬迂，民居改為旅游或文化娛樂場所等，使有價值的歷史建筑失去了應(yīng)有的歷史價值。瓷器口把原來以碼頭商業(yè)轉(zhuǎn)變成了以旅游飲食業(yè)，對原有歷史環(huán)境造成極大的破壞。

(2)不注重整體的保護(hù)。歷史街區(qū)連片的建筑群體，保存的是某段時期的歷史風(fēng)貌，體現(xiàn)的城市特色和風(fēng)貌。如果不能將街區(qū)的城市建設(shè)整體考慮，勢必與周圍環(huán)境不相協(xié)調(diào)，也將使街區(qū)保護(hù)規(guī)劃遜色不少。

認(rèn)為老的生活方式根本不適應(yīng)現(xiàn)代人的生活要求，只要在形式和尺度上注意與原由建筑風(fēng)貌相協(xié)調(diào)即可。歷史街區(qū)“天人合一”的空間有助于地區(qū)主流人格特點與價值觀的形成。

(4)街區(qū)保護(hù)中對不同歷史價值的建筑沒有區(qū)別對待。不同的街區(qū)由于地域和文化、歷史的原因形成不同的歷史風(fēng)格和城市特色，在保護(hù)和更新中應(yīng)區(qū)別對待以體現(xiàn)應(yīng)有的特色。

(5)房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)參與歷史街區(qū)的保護(hù)和整治工作。房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)目的是以利潤為前提，政府為經(jīng)濟(jì)角度考慮，過分遷就開發(fā)商的意見，使街區(qū)保護(hù)面臨巨大的挑戰(zhàn)[4]。

這些錯誤的認(rèn)識對歷史街區(qū)造成了巨大的破壞。究其原因， 80年代的城市建設(shè)熱潮，主要

是以擴(kuò)大城市規(guī)模和建設(shè)新的開發(fā)區(qū)為主，舊區(qū)還不是開發(fā)的熱點。90年代以后，國家針對80年代的開發(fā)帶來的城市規(guī)模過大、開發(fā)區(qū)過多過濫等問題出臺了一系列調(diào)控政策，嚴(yán)格控制占用耕地和開發(fā)區(qū)的審批。以后城市新區(qū)開發(fā)的步伐明顯放慢，城市管理部門和房地產(chǎn)商就把舊區(qū)作為新一輪的開發(fā)熱點。城市的舊區(qū)一直是城市的生活和經(jīng)濟(jì)中心，有著很好的區(qū)位優(yōu)勢，舊城區(qū)就是房地產(chǎn)商爭奪的黃金地段。許多有影響的國內(nèi)外投資者在這

時期紛紛介入舊城改建項目。舊區(qū)居民有著改建的迫切要求。這種需求

和房地產(chǎn)商的對經(jīng)濟(jì)效益的追求對歷史街區(qū)的保護(hù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，

工業(yè)化也加劇了這種挑戰(zhàn)性[5]。

4西方歷史街區(qū)成功保護(hù)對中國的啟示

從城市發(fā)展史角度來看，西方城市發(fā)展依循宗教自由民主并重協(xié)

調(diào)的發(fā)展脈絡(luò)，尤其在城市物質(zhì)形態(tài)方面表現(xiàn)為一種對永恒和秩序的

嚴(yán)格追求（圖7）。相比較而言，我國傳統(tǒng)城市則表現(xiàn)為一種極度親近

自然的道德倫理型發(fā)展邏輯，這種對自然依附融合協(xié)調(diào)的思想使得在

城市建設(shè)方面表現(xiàn)為一種不破不立的做法[6]。我國與西方也是有所不同的是，西方逐漸發(fā)展成為一種“繼承保護(hù)發(fā)展”式的模型，而我國則更多體現(xiàn)為一種象征含義的模型，是一種概念系統(tǒng)。西方成熟城市保護(hù)理論脫胎于城市化——反城市化過程，其城市保護(hù)理論研究范圍著重于歷史地段基本功能的復(fù)興上，反觀我國城市化水平較低而且城市化的

腳步勢

歐洲街區(qū)保護(hù)圖7 必伴隨著轉(zhuǎn)型程度的深入而逐步加快我國現(xiàn)階段城市保護(hù)，問

題更多表現(xiàn)為體制轉(zhuǎn)型時期城市化過程中的問題擱置與新生問題的

集中化和并置化[7]。相比較而言我國城市保護(hù)所面臨的難度較大、資金短缺，更新范圍較廣，同時地域性的差別與地緣政治的不同都說明了如果將現(xiàn)代西方城市保護(hù)理論機械的應(yīng)用于我國的城市保護(hù)實踐中，在某程度上說來是一種時空上的錯位。事實上從多元化的保護(hù)現(xiàn)狀來看，促使理論發(fā)展達(dá)到這一目標(biāo)的原動力之一，就是不同文化不同價值觀和不同意識形態(tài)之間的差異，因此基于地域語境建立亞地域保護(hù)元體系是組成我國完整城市保護(hù)理論必然的途徑[8]。

5 可持續(xù)發(fā)展的歷史街區(qū)保護(hù)

可持續(xù)發(fā)展的歷史街區(qū)保護(hù)具有兩個基本目標(biāo)：保護(hù)街區(qū)歷史風(fēng)貌、建筑環(huán)境、文化遺存，實現(xiàn)城市歷史延續(xù)性和文化多樣性；保護(hù)居民享受需求及發(fā)展的基本權(quán)利，實現(xiàn)其生活環(huán)境的舒適、衛(wèi)生、優(yōu)美和健康。這兩個目標(biāo)實現(xiàn)的水平，成為評價保護(hù)方案和實踐成敗的標(biāo)準(zhǔn)[9]。

（1）科學(xué)的保護(hù)方案，保護(hù)街區(qū)的真實性，尤其是歷史環(huán)境的真實性。

物質(zhì)性老化的歷史街區(qū)，建筑的年代、風(fēng)格、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、價值等都有很大的差異，對其保護(hù)的措施一定是豐富多樣的。如何使針對每幢建筑的保護(hù)方案做到科學(xué)合理，因此必須從對現(xiàn)狀的周密調(diào)查著手，力求客觀和精確。

（2） 鼓勵創(chuàng)新，煥發(fā)古老街區(qū)的活力

提高歷史街區(qū)的居住舒適性，使之成為大家向往的，有吸引力的居住區(qū)，是實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此必須改善街區(qū)的物質(zhì)環(huán)境，完善水電暖氣等基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)然這些措施一定要

在保護(hù)的要求下，精心設(shè)計。如平遙古城南大街的改 造。其次歷史街區(qū)還應(yīng)具有獨特的生活形態(tài)。對于其商業(yè)活動的恢復(fù)，歷史上有過的活動內(nèi)容

的如烏鎮(zhèn)商業(yè)街的改造（圖

8）。

（3） 鼓勵公眾參與，實現(xiàn)公平原則

“城市規(guī)劃的目的是城市的興旺，人民的福利，分享的公正”。我國的公眾參與水平，

歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃篇二：歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃的內(nèi)容

1、現(xiàn)狀調(diào)查

包括如下內(nèi)容：(1)歷史沿革;(2)功能特點，歷史風(fēng)貌所反映的時代;(3)居住人口;(4)建筑物建造時代、歷史價值、保存狀況、房屋產(chǎn)權(quán)、現(xiàn)狀用途;(5)反映歷史風(fēng)貌的環(huán)境狀況，指出其歷史價值、保存完好程度;(6)城市市政設(shè)施現(xiàn)狀，包括供電、供水、排污、燃?xì)獾臓顩r，居民廚、廁的現(xiàn)狀。

2、保護(hù)規(guī)劃

包括如下內(nèi)容：(1)保護(hù)區(qū)及外圍建設(shè)控制地帶的范圍、界線;(2)保護(hù)的原則和目標(biāo);(3)建筑物的保護(hù)、維修、整治方式;(4)環(huán)境風(fēng)貌的保護(hù)整治方式;(5)基礎(chǔ)設(shè)施的改造和建設(shè);(6)用地功能和建筑物使用的調(diào)整;(7)分期實施計劃、近期實施項目的設(shè)計和概算。

歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃篇三：山地城市歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃研究

淺析山地城市歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃研究

--以重慶磁器口歷史街區(qū)為例

摘 要：隨著城市的快速發(fā)展，城市中經(jīng)常出現(xiàn)大拆大建的情況，許多歷史建筑、街區(qū)消失。歷史街區(qū)作為城市文化的載體，對一個城市的文化塑造起著至關(guān)重要的作用。由于山地城市的特殊空間特性，山地城市歷史街區(qū)也有其特殊的空間形態(tài)。重慶磁器口歷史文化街區(qū)，根據(jù)其獨有的文化特色、特殊的地形地貌，塑造出靈活多變的街巷空間。本文旨在通過磁器口歷史街區(qū)的改造，突出表現(xiàn)山地城市歷史街區(qū)空間的特殊性，以期為其他山地歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃工作提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：山地城市、歷史街區(qū)、重慶、磁器口

Abstract: With the rapid development of cities,big open to build in a city often happen,many historic

buildings,blocks disappear.As the carrier of urban culture, the historical block shape for the culture of a city plays an important role. Due to special space characteristics of mountain city, mountain city historic district also has its special space form。. Chongqing magnetic device mouth historical and cultural blocks,according to its own cultural characteristics, special topography, create a flexible space lanes. The purpose of this paper is to through the magnetic device mouth historical block transformation, especially the particularity of mountain city historic district space,so as to the other mountain offer reference for the historical block protection planning.

Keywords: Mountain of city Historical block Chongqing Ciqikou

引言

城市既是歷史文化的客觀載體，又是社會經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)景觀，城市建設(shè)一方面要為城市功能更新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民生活創(chuàng)造良好的環(huán)境；另一方面又要保護(hù)好不同時期留下的歷史文化遺產(chǎn)，做到保護(hù)與發(fā)展并行、繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一。目前，中國許多城市都在進(jìn)行大規(guī)模的舊城改造，城市的面貌固然煥然一新，但許多有價值的歷史街區(qū)也隨之消失了。拆除歷史街區(qū)的代價是昂貴的，人們在感嘆城市“千城一面”時，應(yīng)該對這種行為進(jìn)行反思。

城市歷史街區(qū)是城市居民日常生活環(huán)境的組成部分，是城市歷史文化的載體，“它以整體的環(huán)境風(fēng)貌體現(xiàn)著它的歷史文化價值，展示著某一歷史時期的典型風(fēng)貌特色，反映著城市歷史發(fā)展的脈絡(luò)”。城市歷史街區(qū)為文化、宗教和社會活動的多樣化提供了確切的見證，尤其是中國西部地區(qū)資源豐富，歷史悠久，文化燦爛，共同勾畫了山地城市的特色，在這里積淀了許多有價值的文物和傳統(tǒng)文化，如西安的晨鐘暮鼓、敦煌的古道駝鈴、漓江的蒙蒙煙雨。這些人性化的建筑形式、地域性的風(fēng)俗習(xí)慣，共同構(gòu)成了山地歷史街區(qū)特有的城市肌理。

1.山地城市歷史街區(qū)概述及其特點

山地城市是指城市主要分布在上述山地區(qū)域的城市，形成與平原地區(qū)迥然不同的城市形態(tài)與生境。我國山地面積約占國土面積的70%左右，人多、地少，山地多、耕地少，是我國社會與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一個突出矛盾。山地城市又由于其特殊的地形地貌，因而產(chǎn)生多變的城市空間形態(tài)，體現(xiàn)山地城市空間形態(tài)的多樣性。山地城市歷史街區(qū)記載著當(dāng)今和未來城市發(fā)展的大量信息，營造著特有的場所感和認(rèn)同感，是城市魅力與活力所在。山地城市歷史街區(qū)由于其特殊的地形地貌，形成多變的街巷空間，給人們帶來不同的空間感受，景觀上達(dá)到移步異景，為人們帶來視覺上的享受。

2.山地城市歷史街區(qū)保護(hù)的重要性

1975年亞利山大發(fā)表了《俄勒岡校園規(guī)劃實驗》，對大規(guī)模推倒重建提出了批評，并探討了新的連續(xù)的規(guī)劃指導(dǎo)城市改造的可能性。他提出在今后的改造發(fā)展中應(yīng)注重保護(hù)城市環(huán)境中“好”的部分，同時積極改善和整治那些“差”的部分。主張用中小規(guī)模的、包容多種功能的逐步改造取代大規(guī)模的、單一功能的迅速改造，同時對歷史街區(qū)內(nèi)的新建筑的建設(shè)進(jìn)行嚴(yán)格限制，做到保護(hù)與發(fā)展平行、繼承與更新統(tǒng)一。

山地城市歷史街區(qū)的保護(hù)主要立足于對它的歷史建筑空間格局和景觀風(fēng)貌以及街區(qū)自然山水格局的保護(hù)，同樣也要保護(hù)歷史遺存的原物，保護(hù)歷史信息的真實載體，它包括傳統(tǒng)建筑的完整性、建筑或建筑之間的空間尺度、建筑與街道的關(guān)系、建筑的材質(zhì)與顏色以及環(huán)境要素。因為這些共同決定了所保護(hù)街區(qū)的個性，可以增加場所的認(rèn)同感和歸屬感。真正把歷史街區(qū)的歷史文脈、空間要素當(dāng)一個鮮活的生命來對待，并根據(jù)它的生命狀態(tài)來維護(hù)它，發(fā)展它。城市歷史街區(qū)猶如一個人一樣，總不能過幾十年后變的面目全非。

山地城市歷史街區(qū)是山地城市的文化內(nèi)涵，是山地城市的標(biāo)志之一，也是旅游業(yè)興盛的支柱。山地城市歷史街區(qū)的保護(hù)不僅能促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而且能為城市的文化品質(zhì)提升到更高的層次，其也能使市民或游客在歷史街區(qū)中能夠感受中國傳統(tǒng)生活方式提供平臺。

3.山地城市歷史街區(qū)保護(hù)理論指導(dǎo)

1933年8月，國際現(xiàn)代建筑協(xié)會（CIAM）第4次會議通過了關(guān)于城市規(guī)劃理論和方法的綱領(lǐng)性文件——《城市規(guī)劃大綱》，后來被稱作《雅典憲章》。其中《大綱》提出，城市發(fā)展的過程中應(yīng)該保留名勝古跡以及歷史建筑。

《馬丘比丘憲章》是1977年12月國際建筑協(xié)會在利馬會議結(jié)束時發(fā)表的一份關(guān)于城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件，最終在馬丘比丘簽署了這一憲章，并以此地命名。這次會議以雅典憲章為出發(fā)點進(jìn)行了討論，批判的繼承了雅典憲章的理念，對于雅典憲章關(guān)于城市進(jìn)行功能分區(qū)而犧牲了城市結(jié)構(gòu)的有機性進(jìn)行了批判�！稇椪隆分赋龀鞘械膫�性和特性取決于城市的體型結(jié)構(gòu)和社會特征。因此不僅要保存和維護(hù)好城市的歷史遺址和古跡，而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)。一切有價值的說明社會和民族特性的文物必須保護(hù)起來。保護(hù)、恢復(fù)和重新使用現(xiàn)有歷史遺址和古建筑必須同城市建設(shè)過程結(jié)合起來，以保證這些文物具有經(jīng)濟(jì)意義并繼續(xù)具有生命力。在考慮再生和更新歷史地區(qū)的過程中，應(yīng)把優(yōu)秀設(shè)計

質(zhì)量的當(dāng)代建筑物包括在內(nèi)。體現(xiàn)了當(dāng)時的規(guī)劃師已經(jīng)意識到歷史文物建筑等保護(hù)對城市發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

《威尼斯憲章》明確指出：“保護(hù)一個文物建筑，意味著要適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)一個環(huán)境。一個文物建筑不可以從它所見證的歷史和它所產(chǎn)生的環(huán)境中分離出來。”意大利藝術(shù)歷史學(xué)家焦萬諾尼也說過：“破壞歷史性建筑周圍的環(huán)境正如同給這幢建筑判了死刑�！比魏涡问降摹巴频怪亟ā�，造成了城市歷史街區(qū)中“歷史”與“現(xiàn)實”兩重生活世界的決裂。而山地城市歷史街區(qū)特殊的街區(qū)物質(zhì)空間、生態(tài)景觀、建筑風(fēng)貌等被破壞、消失，導(dǎo)致山地歷史街區(qū)活力喪失，僅成為游客的消費場所。多少年積淀形成的傳統(tǒng)文化、歷史風(fēng)貌及傳統(tǒng)街巷空間都喪失殆盡，歷史街區(qū)中蘊含的真正的文化價值和文物價值就這樣悄無聲息消失了，街區(qū)的歷史如同被橡皮擦過一樣，擦出一大段空白，街區(qū)成了“失憶之城”，只能說，這樣的保護(hù)形式已經(jīng)使得山地歷史街區(qū)名存實亡。

4.山地城市歷史街區(qū)現(xiàn)狀與問題

伴隨著我國城市化建設(shè)的發(fā)展和房地產(chǎn)業(yè)的升溫，各城市的歷史街區(qū)保護(hù)都受到了極大的沖擊與挑戰(zhàn)在以往的保護(hù)過程中，盡管都對歷史街區(qū)采取“真實性保護(hù)”措施，但由于種種客觀因素的影響，“真實性保護(hù)”的結(jié)果卻并不容樂觀而且由于“經(jīng)濟(jì)利潤”與“保護(hù)傳統(tǒng)”的沖突日益明顯，有些地方還采用“新建街區(qū)，風(fēng)貌延續(xù)”的保護(hù)方式改造歷史街區(qū)，其實質(zhì)是將具有區(qū)位優(yōu)勢的街區(qū)置于經(jīng)濟(jì)效益的框架下，以供房地產(chǎn)商開發(fā)利用。這種以保護(hù)之名，行拆舊建新之實，所造成的結(jié)果是使許多有價值的歷史街區(qū)淪入真假相間、不倫不類之境。

4.1山地城市歷史街區(qū)的“真實性”缺失

近年來一些人看到歷史街區(qū)可以帶來旅游收益，將山地城市歷史街區(qū)僅僅看作是旅游資源，而將保護(hù)看作為開發(fā)旅游的手段。這從理論上說是本末倒置，在實踐上也會帶來許多錯誤的做法。一些地方雖然沒有大拆大建，但是提出將歷史街區(qū)中的居民全部遷出，把民居全部改為旅游和文娛等設(shè)施，這種做法也是不對的。歷史街區(qū)失去了傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)俗，也就失去了“生活真實性”。這種以表演性的仿古活動來代替依附在這些歷史場所里的真實的人的活動，從某種意義上說是一種造假的行為，街區(qū)會因此失去原有的歷史韻味。

4.2山地城市歷史街區(qū)自然山水格局的保護(hù)缺失

關(guān)于對山地城市歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃，很多保護(hù)規(guī)劃也是采用“大拆大建”的方式進(jìn)行規(guī)劃，這樣嚴(yán)重的破壞了山地城市歷史街區(qū)的自然格局，導(dǎo)致山地城市歷史街區(qū)空間形態(tài)特色的喪失。山地城市歷史街區(qū)與一般的歷史街區(qū)的在空間形態(tài)上有其特殊的布局模式，因此在山地城市歷史街區(qū)規(guī)劃中應(yīng)注重山地城市歷史街區(qū)的空間形態(tài)保護(hù)，達(dá)到“山水相融、天人合一”的中國傳統(tǒng)思想觀念。 如今的山地城市中歷史街區(qū)的保護(hù)不僅要注重歷史的“真實性”，而且還要保護(hù)歷史街區(qū)的“自然山水”格局及周圍環(huán)境，以期達(dá)到“天人合一”的傳統(tǒng)思想，突出山地城市歷史街區(qū)的特色。 5案例--重慶磁器口歷史街區(qū)

磁器口古鎮(zhèn)位于重慶市沙坪壩區(qū)嘉陵江畔，始建于宋代，面積1。5平方公里，東臨嘉陵江，南接沙坪壩，西界董家橋，北靠石井坡，距主城區(qū)3公里，是歷經(jīng)千年變遷而保存至今的重慶市重點保護(hù)傳統(tǒng)街。磁器口古鎮(zhèn)擁有“一江兩溪三山四街”的獨特地貌。馬鞍山踞其中，金碧山蹲在其左，鳳凰山昂其右，三山遙望，兩谷深切。鳳凰、清水雙溪瀠洄并出，嘉陵江由北而奔，江寬岸闊，水波不興，實為天然良巷。

5.1磁器口歷史街區(qū)的空間形態(tài)

磁器口歷史街區(qū)由于地處山地城市重慶，其歷史

街區(qū)空間形態(tài)隨山城的特點，變化較多、尺度宜人，街區(qū)發(fā)展由南向北。磁器口歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃，著重保護(hù)街區(qū)周圍環(huán)境的“山水格局”、街道空間以及街區(qū)內(nèi)居民的生活特點，很好的保持了街區(qū)的歷史“原真性”。對于街區(qū)的街道環(huán)境、空間布局以及微地形的打造都嚴(yán)格按照山地城市的特色處理，以期達(dá)到空間形態(tài)豐富、多變以及帶來視覺上的不同。整個街道環(huán)境，以線性排列的店鋪為主，通過小型廣場的連接，在重要的節(jié)點位置用增加景觀構(gòu)筑物、改變鋪地圖案、將建筑局部后退等辦法，使街道空間局部放大，從而增加街道空間的變化，打破線形空間的單調(diào)和枯燥，保持人們購物和游覽的興奮狀態(tài)，使整條街的空間更富趣味性。

磁器口古街結(jié)合地形的豐富高差變化，使圍合街道的建筑外部空間產(chǎn)生起伏錯落的變化，街道由階梯與平臺串聯(lián)而成，時直時曲，依山就勢，形成一個完整的序列�？臻g節(jié)奏豐富，趣味十足，平臺通過階梯的串聯(lián)，成為在高度上不斷變化的室外空間序列#階梯的坡度和強烈的路徑指向性與平臺的舒緩和場所的開放性相互強化，二者相互襯托，形成了最富山城特色的步行街道空間形態(tài)。

5.2磁器口歷史街區(qū)的景觀豐富性

磁器口歷史街區(qū)緊鄰嘉陵江、歌樂山，符

合中國傳統(tǒng)思想中的“背山面水”的山水格局，

有豐富的景觀資源。保護(hù)規(guī)劃采用點、線、面

的方式布置，保護(hù)已有山水格局的景觀資源，

增加步行綠道與各種綠化景觀以及水景，使人

工自然與“山水格局”相協(xié)調(diào)，增加景觀的多

樣性，為市民與游客帶(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃)來不同的感受。沿嘉陵

江面，著重布置綠化以及親水平臺，使市民與

游客行走在嘉陵江畔更能感受街區(qū)山水景觀的

豐富性。由于磁器口歷史街區(qū)內(nèi)有地形起伏，

對景觀的豐富性又增加了一個層次，通過對地形的處理，使街區(qū)內(nèi)景觀處于不斷變化中，市民與游客走在街道中能感受到不同的景觀達(dá)到“移步移景”的狀態(tài)。

5.3磁器口街區(qū)的建筑風(fēng)貌

建筑是生活的載體，建筑、街道所形成的空間系統(tǒng)為傳統(tǒng)地域文化提供了延續(xù)的空間和展示的舞臺。悠久的歷史文化積淀，使磁器口古鎮(zhèn)形成了豐富多彩、極具山地傳統(tǒng)文化特色的民居建筑。這些建筑宛如是天然生長在基地之中，與巖石、崖壁及環(huán)境融為一體。磁器口保護(hù)規(guī)劃很好的保護(hù)了建筑風(fēng)貌，基本保留建筑原始風(fēng)貌，體現(xiàn)街區(qū)風(fēng)貌的“真實性”。街區(qū)隨地形變化高低起伏，將建筑與建筑、建筑與環(huán)境串聯(lián)成有機的整體，使得街道空間呈現(xiàn)出多層次、富于變化的形態(tài)。而建筑平面的錯落又使街巷平面呈現(xiàn)出不規(guī)則的外形，從而產(chǎn)生變化空間序列和步移景異的景觀效果。同時，磁器口商業(yè)、手工業(yè)、居住、宗教等多種文化的混合，使磁器口在這樣一個小的地域范圍內(nèi)，高度集中地出現(xiàn)了類型豐富、特色鮮明的民居建筑。這當(dāng)中以寺

廟建筑——寶輪寺最為典型，它是磁器口悠久歷史

的見證，對磁器口歷史文化的延續(xù)起著舉足輕重的

作用�，F(xiàn)存的大雄寶殿和藥師殿兩棟建筑，風(fēng)格特

異、形式多變。其中大雄寶殿為明代建筑，有明顯

的明代風(fēng)格特征，上重檐呈網(wǎng)狀的如意斗拱，體現(xiàn)

了重慶地域建筑的特征。

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