歷史必修三知識(shí)點(diǎn)

歷史必修三知識(shí)點(diǎn)篇一：高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成

【基礎(chǔ)解讀】

一 、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)

1、原因：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派�？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省�。他認(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺�？鬃邮讋�(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家

1、道家：

（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。

（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"

【基礎(chǔ)解讀】

一、 從“無(wú)為”到“有為”

（1）原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

（2）目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。

（3）措施：減輕田租、赦免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

（4）結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。

（5）漢初面臨的社會(huì)問(wèn)題：

內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。

外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

（6）為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

2、董仲舒的思想主張：

（1）為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

（2）為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。

（3） 董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五�！�。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

1、儒學(xué)興起的原因：

漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教育狀況：

（1）儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

（2）興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

（3）在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

第3課 宋明理學(xué)

【基礎(chǔ)解讀】

一、三教合一

1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

2、隋朝：

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

（1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

（2）儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

（1）程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

（2）朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，

成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。

2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

（1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

（2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽(yáng)明的思想主張：

（1）更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。

（2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

4、評(píng)價(jià)：

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

第4課 明清之際活躍的儒家思想

【基礎(chǔ)解讀】

一、李贄的離經(jīng)叛道

1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：

（1）中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。

（2）江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。

（3）社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>

（4）李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接��?/p>

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家

1、黃宗羲的思想主張：

（1）對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。

（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想。。

（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：

（1）主張走出家門，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（2）著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。

（3）影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

3、王夫之的唯物思想

（1）思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。

（2）思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

（3）影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展

第5課 西方人文主義思想的起源

【基礎(chǔ)解讀】

一、“人是萬(wàn)物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。

2、 智者學(xué)派的思想主張：

（1）以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

（2）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

（3）代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

二、美德即知識(shí)

1、蘇格拉底的思想主張：

（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

（2）提出“美德即知識(shí)”的思想。

（3）提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。

（4）教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。

三、柏拉圖和亞里士多德

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考．為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。

第6課 文藝復(fù)興和宗教改革

【基礎(chǔ)解讀】

一、 意大利的資本主義萌芽

文藝復(fù)興的背景：

（1）出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

（2）新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

（3）教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

4、代表人物：

（1）薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

（2）但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。

（3）達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革

1、原因：

（1）文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

（2）天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱為“教皇的奶�！薄�

（3）羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：

（1）馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

（2）馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買贖罪券。他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。

（3）影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第7課 啟蒙運(yùn)動(dòng)

【基礎(chǔ)解讀】

一、 理性時(shí)代的到來(lái)

1，原因：

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

（2）自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。

（3）資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。

3、思想主張：

（1）啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。

（2）他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。 “理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。

4、影響：

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。

二、法國(guó)的啟蒙思想家

1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

2、思想主張：

（1）猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

（2）他反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制；

（3）他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。

（4）他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。

3、孟德斯鳩：（1）反對(duì)君主專制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。

（2）影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

4、盧梭：

（1）著有《社會(huì)契約論》一書(shū)，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。

（2）他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。

（3）盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展

1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。

歷史必修三知識(shí)點(diǎn)篇二：人民版高中歷史(必修3)知識(shí)點(diǎn)

必修三思想文化和科技

? 一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)和政治的反映即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

? 中國(guó)傳統(tǒng)科技（即與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的科技，是應(yīng)用科學(xué)，重在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)）領(lǐng)先世界。

近代自然科學(xué)（是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，重在理論研究和創(chuàng)新）落后世界

專題一 傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴

1.儒家：（1）創(chuàng)始人春秋孔子①思想方面：提出“仁”與“禮”，主張“克己復(fù)禮”，推行“德治”，人人道德自覺(jué)建立禮樂(lè)文明社會(huì)；注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。

②教育方面：開(kāi)創(chuàng)古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無(wú)類”，培養(yǎng)全面發(fā)展即“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。

③整理典籍：死后其言論被編成《論語(yǔ)》；以“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，后《樂(lè)》失，改稱“五經(jīng)”）為基本文獻(xiàn)

（2）戰(zhàn)國(guó)孟子繼承發(fā)揮孔子"德治"思想，提倡"仁政"學(xué)說(shuō)。提出"君輕民貴"（后成為早期民本思想的基礎(chǔ)）；提出仁、義、禮、智四種道德規(guī)范.

（3）荀子①天人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)"天行有常"，"制天命而用之".

②繼承并深入討論儒家"禮"的思想

2.道家：“虛無(wú)”“道”為世界根本；“無(wú)為”“逍遙”為處事方法；崇尚自然追求精神自由

（1）春秋老子①客觀唯心論，“道”為世界根本 ②樸素辯證法，事物可相互轉(zhuǎn)化 ③“小國(guó)寡民”、“無(wú)為而治”

（2）戰(zhàn)國(guó)莊子①“道”為最高原則，宣傳天道和無(wú)為 ②“齊物”.

3法家：①戰(zhàn)國(guó)李悝(魏相)：推行“盡地力之教”；嚴(yán)酷刑罰；著《法經(jīng)》是中國(guó)古代第一部較為完整的法典

②商鞅(秦孝公時(shí)任相)：廢世卿世祿制度，按軍功定爵，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；廢井田制，加強(qiáng)中央集權(quán)

③韓非集法家思想之大成：“法”“術(shù)”“勢(shì)”三者合一，法家理論系統(tǒng)化；加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張改革

4.墨家：戰(zhàn)國(guó)墨翟苦干和自我犧牲；“兼愛(ài)”“非攻”，講究實(shí)際功利精神；認(rèn)識(shí)論和邏輯論建立“類”“故”等中國(guó)最早邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)。史上稱“墨辯”學(xué)派，也稱后期墨學(xué)

二.漢代儒學(xué)（已為儒教）成為正統(tǒng)思想

漢武帝時(shí)1董仲舒倡導(dǎo)儒學(xué),實(shí)踐德政,推行教化,養(yǎng)士求賢,主張"更化"(改革).

核心：罷黜百家、儒學(xué)獨(dú)尊；"一統(tǒng)"；天人感應(yīng)，受命于天

2興辦太學(xué)，是中國(guó)第一次出現(xiàn)國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，有利于文化傳播和中下層人入仕。

各郡國(guó)建校，初步建立地方教育系統(tǒng)

結(jié)束各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)局面,扼制學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展.但儒學(xué)地位上升(逐步確立儒學(xué)思想為正統(tǒng)思想),漢王朝也加強(qiáng)了對(duì)思想,文化和教育的重視,對(duì)民族歷史文化進(jìn)步有積極意義.

三.宋明理學(xué)——新儒學(xué)

1儒學(xué)困境：東漢末年儒學(xué)權(quán)威性被嚴(yán)重削弱，魏晉時(shí)期道教和佛教盛行，儒學(xué)統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱 2復(fù)興：唐中后期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)佛教和道教，提出“道統(tǒng)”思想，仁義為最高的道；李翱提出“性命之源”。二人思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。

3.儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：北宋士大夫掀起

背景：相對(duì)寬松的文化政策；唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)

內(nèi)容：尊崇《春秋》“尊王攘夷”，批評(píng)唐代政治；重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)

影響：研習(xí)義理之風(fēng)大開(kāi)，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍漸形成，理學(xué)孕育而生

4"北宋五子"和理學(xué)創(chuàng)立

理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者"北宋五子"：周敦頤,邵雍,張載,程顥,程頤。與佛老思想抗衡，忠,孝,節(jié),義提升到"天理"的高度,形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，理學(xué)又稱新儒學(xué)

①周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》,建構(gòu)萬(wàn)事萬(wàn)物衍生規(guī)律,人與萬(wàn)物本原合一,為"理"生萬(wàn)物提供依據(jù) ②邵雍重排《周易》六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，解釋人類命運(yùn)。二人率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨,自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合,尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)建立開(kāi)辟道路.

③張載開(kāi)創(chuàng)理學(xué)中"氣學(xué)"一派，唯物主義。嚴(yán)格區(qū)分天,道,性,心等概念,準(zhǔn)確表達(dá)理學(xué)基本宗旨和精神. ④"二程"確定理學(xué)最高范疇"天理"。核心是"仁",修養(yǎng)最高境界是"仁"。"孔顏之樂(lè)".

5朱熹學(xué)說(shuō)和理學(xué)成熟

南宋朱熹理學(xué)集大成者.全面總結(jié)了北宋以來(lái)理學(xué)成就,建立龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。將《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》集為《四書(shū)》為理學(xué)經(jīng)典。被譽(yù)為一代儒學(xué)大師,地位僅次孔孟.其思想為官方正統(tǒng)思想，影響后世六七百年,對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要影響.

主張：理氣關(guān)系方面——

①理比氣更根本,理先于氣,理不能離開(kāi)氣.

②萬(wàn)物之理歸一,這就是"太極"中陰陽(yáng)變化

④"存天理,滅人欲".

理學(xué)修養(yǎng)論——以本體論為基礎(chǔ)關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)

①區(qū)分了教育的"小學(xué)"和"大學(xué)"兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累,循序漸進(jìn)即“格物致知”

② "仁"是人的愛(ài)心及一切道德價(jià)值的終極源泉.

③仁者必?zé)o私無(wú)畏,大智大勇,襟懷磊落,仁民愛(ài)物

④仁者境界與佛老境界最大不同,是強(qiáng)調(diào)獲得精神自足和自由時(shí),還應(yīng)有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任心.

理學(xué)政治理論——以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論

①道的價(jià)值內(nèi)涵是"三綱五常"，達(dá)到仁者境界,儒學(xué)價(jià)值化為自己真實(shí)的精神支柱,才算得道.

②儒家干預(yù)政治關(guān)鍵是"正君心".，然后正綱常、正百官，后國(guó)治、天下平

6陸王心學(xué)與理學(xué)發(fā)展

心學(xué)：以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的在于做人,即明白做人的道理,.心學(xué)出現(xiàn),標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成.

①南宋陸九淵：心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者。提出"心即理也",意是本心即天理."宇宙便是吾心,吾心便是宇宙".批評(píng)朱熹理學(xué)過(guò)于"支離",主張直接體悟,"發(fā)明本心",作為安身立命之地.

②明王守仁,世稱陽(yáng)明先生：建立系統(tǒng)的心學(xué)理論,心學(xué)集大成者。認(rèn)為人是天地的心,"靈明"是人的心。靈明是天理,是本心,是良知。"心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理"。修養(yǎng)關(guān)鍵"致良知"，強(qiáng)調(diào)"知行合一". 四明清儒學(xué)思想——早期民主啟蒙思想，近代進(jìn)步思想先聲

1李贄《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》

主張：①針對(duì)"存天理,滅人欲"，提出"穿衣吃飯,即是人倫物理",理就在百姓日常生活之中。挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想 ②認(rèn)為孔子非圣人，不能以"圣人"之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn),儒家經(jīng)典也不是"萬(wàn)世之至論".

③提出絕假純真的"童心說(shuō)"，反對(duì)禮教虛偽與官場(chǎng)欺詐

④詩(shī)文風(fēng)格方面,主張"真心",反對(duì)摹古之風(fēng).

2黃宗羲是浙東學(xué)派創(chuàng)立者

主張：《明夷待訪錄》①批判君主專制。君主為天下之大害。提出君臣平等

②限制君權(quán)。廢除君主專制下的"一家之法",建立"天下之法".學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)

③反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本

3,顧炎武《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》

主張：①"經(jīng)世致用",注重實(shí)學(xué)。開(kāi)近代考據(jù)學(xué)先河. ②反對(duì)君主專制，主張"眾治" ③“亡國(guó)”“亡天下”的區(qū)別（梁?jiǎn)⒊�把顧思想歸結(jié)為"天下興亡,匹夫有責(zé)".顧不具有近代民權(quán)意識(shí)） 4王夫之《船山遺書(shū)》

主張：①批判總結(jié)兩千多年文化遺產(chǎn)。其辯學(xué)思潮代表中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展頂峰

②思想主旨"循天下之公"。抨擊"孤秦""陋宋"，三個(gè)方面揭露秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法：第一帝王橫征暴斂是民生疾苦根源；第二帝王獨(dú)尊是君臣之道喪失根源；第三法制之弊是政治腐敗根源 ③唯物辯證法：,提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)"天地之化日新"，反對(duì)在"勢(shì)之必然

"的歷史運(yùn)動(dòng)之外談"天命""神道"，"道統(tǒng)"對(duì)歷史的主宰.

5唐甄《潛書(shū)》

主張：①倡導(dǎo)經(jīng)世致用。儒學(xué)在于定亂除暴安百姓 ②批判專制君主，帝王皆賊

③抨擊“官”為盜臣、民賊 評(píng)價(jià)：著眼于揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，未批判制度，仍寄希望賢明君主。 專題二 古代中國(guó)科技

一四大發(fā)明

1造紙術(shù)

(1)發(fā)明：西漢早期書(shū)寫(xiě)用紙（漢代遺址和墓葬發(fā)現(xiàn)紙殘片表明）

西漢時(shí)期的書(shū)寫(xiě)材料有：帛,竹,木,紙.

(2)改進(jìn)：東漢和帝105年,宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。稱"蔡侯紙"。明朝宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》中記載有造紙工序示意圖.

(3)外傳：公元8世紀(jì)時(shí),紙傳到中亞,后來(lái)傳到歐非.

2指南針和方向測(cè)定技術(shù)

(1)出現(xiàn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期.最初稱"司南".《韓非子》中提到。北宋《武經(jīng)總要》提到指南魚(yú)，用薄鐵葉裁成；學(xué)者沈括在《夢(mèng)溪筆談》中記載了用磁石摩擦鋼針制的技術(shù).

(2)外傳：12世紀(jì)末至13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯再傳入歐洲.

(3)應(yīng)用：指南針應(yīng)用于方向測(cè)定,對(duì)于軍事實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)生活有重要作用,尤其是航海。北宋《萍洲可談》和南宋的《夢(mèng)梁錄》中都有航海記載

(4)影響：為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲和麥哲倫船隊(duì)環(huán)球航行,提供了技術(shù)保證,加速世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程.

3火藥

(1)發(fā)明：商周時(shí)期冶金廣泛使用木炭；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有制作火藥的原料硫磺和硝石知識(shí)。據(jù)說(shuō)漢《神農(nóng)本草經(jīng)》中硫磺,硝石為重要藥材.東晉葛洪的《抱樸子.仙藥》中已提到"火藥".

(2)應(yīng)用：①唐末戰(zhàn)爭(zhēng)中開(kāi)始使用火藥武器——火藥箭

②明代的火器——地雷,水雷和定時(shí)炸彈.當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn).

（3）外傳：12、13世紀(jì)傳到阿拉伯，后到歐及世界各地。

（4）人類進(jìn)入熱兵器時(shí)代，為資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層創(chuàng)造條件。

4印刷術(shù)

(1)發(fā)明：①唐發(fā)明雕版印刷：868年《金剛經(jīng)》是迄今世界上最早的有明確刊印日期的印刷品.1900年在敦煌發(fā)現(xiàn).

②宋平民畢升創(chuàng)造活字印刷術(shù),實(shí)現(xiàn)印刷史上一大革命.(用膠泥作活字)

③元代王楨創(chuàng)造木活字和轉(zhuǎn)輪排字盤. 印制了《旌德縣志》

④明代中期,銅活字出現(xiàn).印制最大一部書(shū)是清代《古今圖書(shū)集成》

(2)外傳：由波斯傳到西方.14世紀(jì)末歐洲出現(xiàn)木版雕印的印刷品。1450年前后,德國(guó)出現(xiàn)了金屬活字.

(3)影響：為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興出現(xiàn)準(zhǔn)備條件.

印刷術(shù),火藥和指南針發(fā)明,被馬克思稱為"預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的到來(lái)",培根稱為"曾改變了整個(gè)世界的事物和狀態(tài)"的偉大貢獻(xiàn).

二藝術(shù)

1漢字

①殷商——甲骨文,金文 ②秦官方字體——小篆, 始于秦民間,成熟并通行于漢魏時(shí)代——隸書(shū) ③把中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到極致,最能表現(xiàn)和抒發(fā)書(shū)法家的感情——草書(shū) ④ 真書(shū),正書(shū),形成于漢末——楷書(shū) ⑤開(kāi)始盛行于晉(轉(zhuǎn) 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:歷史必修三知識(shí)點(diǎn))代——行書(shū)。最后形成中國(guó)書(shū)法五種主要字體.

2書(shū)法家

①秦李斯篆書(shū)家.②東晉王羲之博采眾長(zhǎng),備精諸體,尤擅草書(shū),行書(shū),號(hào)為"書(shū)圣".

③唐歐陽(yáng)詢,顏真卿,柳公權(quán),創(chuàng)立歐體,顏體,柳體.；懷素,張旭的狂草.

④蘇軾,黃庭堅(jiān),米芾,蔡襄(一說(shuō)蔡京)被稱為北宋四大書(shū)法家,都以行書(shū)名世.

⑤元代趙孟 ,創(chuàng)趙體.⑥明代以文征明、董其昌聲譽(yù)最高

3繪畫(huà)：石器時(shí)代陶器繪畫(huà)；先秦兩漢帛畫(huà)、漆畫(huà)、壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚；魏晉南北朝到隋唐“中國(guó)畫(huà)”漸成熟.

中國(guó)畫(huà)（國(guó)畫(huà)）：①材料：筆、墨、紙、硯、絹素、礦物顏料

②題材：人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)三大畫(huà)科③表現(xiàn)技法：工筆、寫(xiě)意.

? 山水畫(huà)：中國(guó)畫(huà)精粹，內(nèi)容以自然風(fēng)景為主。講究布局構(gòu)圖，有氣勢(shì)雄壯、意境深遠(yuǎn)特色。意境是山

水畫(huà)靈魂。用畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻，不拘泥客觀自然景物的逼真摹寫(xiě)

? 文人畫(huà)即“士大夫畫(huà)”。強(qiáng)調(diào)個(gè)人表現(xiàn)，追求抒情寫(xiě)意，融多種藝術(shù)為一體。唐王維以詩(shī)入畫(huà)，為文

人畫(huà)鼻祖；宋蘇軾注重詩(shī)意�！爱�(huà)中有詩(shī)”為中國(guó)畫(huà)共同特點(diǎn)

4音樂(lè)

①河南舞陽(yáng)出土新石器時(shí)代距今9000年七孔骨笛 ②西安半坡出土距今6000年陶塤

③湖北隨縣出土距今2400年青銅編鐘，是20世紀(jì)音樂(lè)考古一偉大發(fā)現(xiàn)

④秦漢設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)。吸收異族音樂(lè)融合成新形式：“相和歌”、“清商三調(diào)”（平、清、瑟）；東晉：“清商樂(lè)”；南北朝隋唐：燕樂(lè)《秦王破陣舞》；明清：琵琶曲《十面埋伏》《霸王別姬》.

5宮廷舞和民間舞

①宮廷舞：內(nèi)容歌功頌德；形式華麗工整，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，技巧性和藝術(shù)性

歷程：夏商產(chǎn)生——周代制定禮樂(lè)制度——漢代設(shè)樂(lè)府，俗樂(lè)舞用于宮廷祭祀——隋唐鼎盛期——宋元宮廷隊(duì)舞——明清衰落

②民間舞：內(nèi)容與生產(chǎn)生活相關(guān)；形式喜聞樂(lè)見(jiàn) 例：敦煌《西涼樂(lè)舞》、宋興盛

6戲曲

歷程：秦漢魏晉時(shí)樂(lè)舞百戲——隋“四方散樂(lè)”——唐雜技歌舞——宋曲子詞、鼓子詞、諸宮調(diào)等；雜劇與南戲——元戲曲音樂(lè)為元雜劇核心——明傳奇劇形成海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山（后形成“水磨調(diào)”成為主腔）四大聲腔；皮黃腔、梆子腔等地方腔興起——清1840年后正式形成京劇（在徽戲、漢戲基礎(chǔ)上吸收昆曲、秦腔等形成。）

? 京�。悍Q“皮黃”。屬于板腔體，有二黃、西皮兩個(gè)唱腔。行當(dāng)有生、旦、凈、末、丑、武行、流行

（龍?zhí)祝�，后有生、旦、凈、丑四行。是“�?guó)粹”之一

三古典文學(xué)

1《詩(shī)經(jīng)》：最古老詩(shī)歌總集，現(xiàn)實(shí)主義手法，記錄西周初到春秋中葉。分《風(fēng)》（是精粹，民歌）《雅》（宮廷樂(lè)，分大雅、小雅）《頌》（祭祀頌歌）三部分；句式四言為主，有雜言，表現(xiàn)。

2楚辭：詩(shī)歌體裁，浪漫主義手法。杰出代表屈原《離騷》，楚辭體又為“騷體”

3漢賦：騷體詩(shī)演變散文和韻文并用的文體。特點(diǎn)：氣勢(shì)恢弘、辭藻華美

代表人物：西漢初賈誼《吊屈原賦》、《鵬鳥(niǎo)賦》；漢武帝時(shí)全盛，有司馬相如《子虛賦》《上林賦》；后期揚(yáng)雄；東漢后期大賦少，小賦興，意境清新活潑

4唐詩(shī)：“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫（“三吏”“三別”）

5宋詞：民間流行長(zhǎng)短句歌詞發(fā)展而來(lái)，唐代出現(xiàn)“曲子詞”。出現(xiàn)話本

詞人：唐白居易；晚唐五代韋莊、李煜；北宋柳永、蘇軾；南宋李清照、辛棄疾

6元曲：分元雜劇和散曲，即“劇曲”“散曲”。固定演出場(chǎng)所稱“瓦肆”或“勾欄”

雜劇家：關(guān)漢卿《竇娥冤》

? 散曲：金元時(shí)流行，元明興盛。其興起是詩(shī)體一次解放

? 雜劇：又稱北曲或北雜劇

7明清小說(shuō)：章回小說(shuō)為主要形式。清末四大譴責(zé)小說(shuō)

專題三 近代中國(guó)思想解放潮流

? 近代探索思想近代化即科學(xué)化多元化。向西方學(xué)習(xí)的層次：器物——制度——思想文化

一新思想萌發(fā)19世紀(jì)中期——"師夷長(zhǎng)技以制夷"

1抵抗派：a林則徐：睜眼看世界第一人。組織編譯《四洲志》是近代中國(guó)第一部世界地理志；《華事夷言》介紹外國(guó)人對(duì)中國(guó)看法

b魏源：《海國(guó)圖志》:是近代第一部由中國(guó)人編撰,最詳備的世界史地著作,闡述了"師夷長(zhǎng)技以制夷"思想.

邁出近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步。二人是近代“睜眼看世界”的先驅(qū)

2洋務(wù)思潮19世紀(jì)60—90年代——“中體西用”

洋務(wù)派：提出"師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)"

二維新思想

1早期維新思想：19世紀(jì)60年代 馮桂芬、鄭觀應(yīng)、王韜

2維新思想成熟：19世紀(jì)末 康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)、譚嗣同

思想來(lái)源：進(jìn)化論和西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)

主張：變法，建立君主立憲制，發(fā)展工商業(yè)，走資道路。

(1)嚴(yán)復(fù)：進(jìn)化論思想1898年翻譯《天演論》

(2)康有為：1895年發(fā)動(dòng)“公車上書(shū)”；1898年《孔子改制考》用孔子旗號(hào)變法

（3）梁?jiǎn)⒊�：發(fā)表《變法通議》宣傳民權(quán)，提倡變法

（4）譚嗣同：批判封建君主專制政體和綱常名教

3作用：愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、啟蒙.

三 民主共和思想19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起(同時(shí)提倡實(shí)業(yè)救國(guó)思想)

1代表：孫中山 先行者；章太炎《駁康有為論革命書(shū)》；鄒容《革命軍》

2思想來(lái)源：西方資民主政治思想

主張：暴力推翻清統(tǒng)治,建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó).

3革命歷程：1894年孫中山成立興中會(huì)，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”；

1905年同盟會(huì)上提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”為政治綱領(lǐng)，后闡發(fā)為三民主義為革命指導(dǎo)思想；

1905—07年革命派和保皇派論戰(zhàn)，促進(jìn)革命思想傳播；1912年中華民國(guó)成立

四 民主科學(xué)思想——激進(jìn)的民主主義者發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)1915年

1代表人物：陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》揭開(kāi)序幕，后改為《新青年》遷到北京，發(fā)表《文學(xué)革命論》；李大釗,胡適《文學(xué)改良芻議》,魯迅《狂人日記》等.

2指導(dǎo)思想(旗幟)——科學(xué)與民主

3主要內(nèi)容：提倡民主和科學(xué)，批判封建倫理道德和實(shí)行文學(xué)革命。

? 新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際是在"科學(xué)"與"民主"下進(jìn)行的一場(chǎng)反封建的資思想文化運(yùn)動(dòng)。

? 基本內(nèi)容：提倡民主和科學(xué),反對(duì)愚昧和專制；提倡新道德,反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué),反對(duì)舊文學(xué) 4影響

①思想解放運(yùn)動(dòng),動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位,為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件

②促進(jìn)民眾覺(jué)醒,喚起人們特別是青年學(xué)生,對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)心

③全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng),為中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展提供新模式

④消極：東西方文化看法偏向；沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合.

? 近代三次思想解放運(yùn)動(dòng)：維新變法；辛亥革命；新文化運(yùn)動(dòng)

五 馬克思主義傳播——為中共誕生奠定思想基礎(chǔ)

1開(kāi)始傳入20世紀(jì)初

梁?jiǎn)⒊�是中�?guó)較早介紹馬克思，1902年發(fā)表文章稱他是社會(huì)主義鼻祖.

1906年革命黨人朱執(zhí)信在《民報(bào)》發(fā)表《德意志社會(huì)革命家小傳》,介紹了馬克思,恩格斯

2廣泛傳播：十月革命后(特別是五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)以后)

1918年11月李大釗發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》；1919年5月發(fā)表《我的馬克思主義觀》 3成為主流思潮

(1)三次論戰(zhàn)： 1919年李大釗和胡適關(guān)于問(wèn)題與主義之爭(zhēng)；

1920年早期馬克思主義者與資產(chǎn)階級(jí)改良主義者關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題之爭(zhēng)；

1920年早期馬克思主義者與無(wú)政府主義者關(guān)于政黨之爭(zhēng)

(2)共產(chǎn)黨早期組織成立

1920年李大釗在北京組織"馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)",陳獨(dú)秀在上海組織"馬克思主義研究會(huì)".

歷史必修三知識(shí)點(diǎn)篇三：歷史必修三復(fù)習(xí)提綱(人教版)

一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

一、百家爭(zhēng)鳴

2、百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義：⑴“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；⑵奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。

二、儒學(xué)的興起（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）

1、思想來(lái)源：董仲舒將法家思想（大一統(tǒng)思想）糅合進(jìn)儒家，形成新儒學(xué)。 2、成為正統(tǒng)思想：

1)漢武帝時(shí)期，采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 2)根本原因：改造后的儒家思想適應(yīng)了封建專制主義中央集權(quán)的需要 三、宋明理學(xué)

1、背景：魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)。 2、思想來(lái)源：三教合一（儒學(xué)+佛教思想+道教思想）。 程朱理學(xué)：（北宋）二程（程顥、程頤） （南宋）朱熹 3、相關(guān)人物 創(chuàng)立者 集大成者

陸王心學(xué)： （南宋）陸九淵 （明）王守仁（王陽(yáng)明） 宋明時(shí)期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。 四、明末清初的思想活躍局面 1、“異端”李贄：⑴批判程朱理學(xué)；⑵不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。

2、黃宗羲、顧炎武、王夫之：⑴政治上：批判君主專制，提出限制君權(quán)的主張；⑵經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想；⑶學(xué)術(shù)上：“經(jīng)世致用”。

專題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化 一、中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)成就 發(fā)明概況 對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn) 造紙術(shù)

發(fā)明：西漢。

改進(jìn)：東漢的蔡倫造成“蔡侯紙”。

1、地位：在古代“四大發(fā)明”中，紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，對(duì)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的積極作用也最為顯著。 2、作用：有利于信息的記錄、傳播和繼承。 指南針

發(fā)明：戰(zhàn)國(guó)——司南（四大發(fā)明中歷史最為久遠(yuǎn)）。

為哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的航行和麥哲倫的環(huán)球航行（地理大發(fā)現(xiàn)），提供了技術(shù)保證。 火藥

發(fā)明：與古人煉丹制藥的實(shí)踐有關(guān)。 使用：唐末用于戰(zhàn)爭(zhēng)。

改變?nèi)祟愖鲬?zhàn)方式；成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力的重要武器。 印刷術(shù)

1、唐：公元868年，雕版印刷的《金剛經(jīng)》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。 2、北宋：畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。

為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)以及文藝復(fù)興的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。 二、中國(guó)的古代藝術(shù)

1、漢字的起源與書(shū)法的發(fā)展

起源：殷商時(shí)代的甲骨文（目前所知最早的成熟的漢字）。

發(fā)展：小篆，隸書(shū)，草書(shū)，行書(shū)，楷書(shū)（中國(guó)書(shū)法的五種主要字體）。 漢字演變的總趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)。 2、東晉、唐、宋時(shí)期的書(shū)法名家 東晉：“書(shū)圣”王羲之，代表作有《蘭亭序》（“天下第一行書(shū)”）

唐代：①歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)：楷書(shū)中的歐體、顏體、柳體；②懷素、張旭擅長(zhǎng)狂草。 宋朝：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄（一說(shuō)蔡京）被稱為北宋四大書(shū)法家，都以行書(shū)名世。 3、繪畫(huà)

中國(guó)畫(huà)分為人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)三科。 ⑴山水畫(huà)是中國(guó)畫(huà)的精粹。

⑵文人畫(huà)是北宋以后中國(guó)畫(huà)的主要藝術(shù)形式。 三、中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色 1、《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，收錄自西周初年至春秋中葉的305首詩(shī)歌。以現(xiàn)實(shí)主義為其創(chuàng)作風(fēng)格，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。 ⑴《風(fēng)》：是《詩(shī)經(jīng)》的精粹，反映社會(huì)下層勞動(dòng)群眾的生活。 ⑵《雅》：是周王朝王城所在地的詩(shī)歌，貴族宴飲時(shí)的樂(lè)歌。 ⑶《頌》：是國(guó)王和諸侯用于祭祀和重大典禮的樂(lè)歌，主要是對(duì)祖先和當(dāng)權(quán)者功德的歌頌。

2、楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新體詩(shī)歌，其特點(diǎn)為浪漫主義的創(chuàng)作手法。代表：屈原的《離騷》。 3、漢賦：漢代的一種文體。 4、唐詩(shī)

“詩(shī)仙”李白：浪漫主義，詩(shī)風(fēng)狂放熾烈，是盛唐氣象在文學(xué)上的體現(xiàn)。

“詩(shī)圣”杜甫：現(xiàn)實(shí)主義，詩(shī)風(fēng)憂國(guó)憂民。其生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，經(jīng)歷了離亂和漂泊。他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。 5、宋詞

豪放派：蘇軾、辛棄疾。 婉約派：李清照。

6、元曲：關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》。 7、明清四大長(zhǎng)篇小說(shuō)：《三國(guó)演義》（元末明初，羅貫中）、《水滸傳》（元末明初，施耐庵）、《西游記》（明代，吳承恩）、《紅樓夢(mèng)》（清代，曹雪芹）。 專題三 近代中國(guó)思想解放的潮流 一、“順乎世界之潮流”（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后新思想的萌發(fā)和維新變法思想） 1、林則徐和魏源的主要思想（19世紀(jì)四五十年代）

⑴林則徐：近代中國(guó)第一個(gè)睜眼看世界的人。在廣州主持禁煙時(shí)，收集西方信息，打探西方情報(bào)，編譯西方書(shū)報(bào)。編譯《四洲志》。

⑵魏源：編成《海國(guó)圖志》，是第一部由中國(guó)人編撰的最詳備的世界史地著作，闡述了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想�！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”成為近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的口號(hào)，同時(shí)也是對(duì)幾千年來(lái)傳統(tǒng)心態(tài)的一次挑戰(zhàn)，邁出了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的第一步。 2、維新變法思想

⑴康有為：出版了《孔子改制考》，打著孔子的旗號(hào)宣揚(yáng)維新變法理論。還借用進(jìn)化論的觀點(diǎn)論證了君主立憲制是符合社會(huì)發(fā)展潮流的。

⑵梁?jiǎn)⒊�：發(fā)表一系列鼓吹變法的文章，指出變法是歷史發(fā)展的必然。 ⑶譚嗣同：維新派中的激進(jìn)派，批判君主專制政體和綱常名教。 ⑷嚴(yán)復(fù)：翻譯《天演論》�！拔锔�(jìng)天擇，適者生存”，“世道必進(jìn)，后勝于今”。 共同點(diǎn)：反對(duì)君主專制；主張君主立憲制；變法圖存；發(fā)展資本主義。

⑸維新變法的作用：維新變法不僅是一次愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，客觀上有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播。

二、新文化運(yùn)動(dòng)

1、直接原因：袁世凱為復(fù)辟帝制造輿論，掀起尊孔復(fù)古逆流。 2、開(kāi)始標(biāo)志：1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名為《新青年》）。 3、代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅。 4、指導(dǎo)思想（旗幟）：科學(xué)與民主。 5、主陣地：《新青年》。 6、中心：北京大學(xué)。 7、主要內(nèi)容：

⑴前期：提倡科學(xué)與民主，反對(duì)愚昧與專制；

提倡新道德，反對(duì)舊道德（攻擊以孔子和儒學(xué)為代表的舊禮教、舊道德）；

提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)（胡適提倡白話文取代文言文，魯迅第一篇白話文小說(shuō)《狂人日記》）。 ⑵俄國(guó)十月革命后，宣傳十月革命，介紹馬克思主義。 8、新文化運(yùn)動(dòng)的意義

①新文化運(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播創(chuàng)造條件； ⑴進(jìn)步性 ②促進(jìn)了民眾的覺(jué)醒； ③全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。

⑵局限性：全面肯定西方文化，全面否定中國(guó)文化。 三、馬克思主義在中國(guó)的傳播

1、十月革命以后，特別是五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播。 2、李大釗在宣傳馬克思主義的方面的貢獻(xiàn) ⑴著書(shū)立說(shuō)：《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》； ⑵展開(kāi)論戰(zhàn)：?jiǎn)栴}與主義之爭(zhēng)；

⑶成立組織：馬克思主義學(xué)說(shuō)研究會(huì)。

3、馬克思主義廣泛傳播的意義

⑴改變了新文化運(yùn)動(dòng)的方向和性質(zhì)；

⑵為中共誕生奠定思想、干部和階級(jí)基礎(chǔ)； ⑶為中國(guó)人民找到了救國(guó)救民的理論武器。 專題四 20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果 三位偉人，三大理論，三次巨變

孫中山 三民主義辛亥革命 毛澤東 毛澤東思想 新中國(guó)的建立；社會(huì)主義制度的確立 鄧小平 鄧小平理論 改革開(kāi)放 一、孫中山的三民主義

1、中國(guó)同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”。孫中山在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)——《民報(bào)》所寫(xiě)的發(fā)刊詞中，把同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)第一次明確解釋為“三大主義”，即民族主義、民權(quán)主義、民生主義，后簡(jiǎn)稱三民主義。 2、內(nèi)容

民族主義——“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，即以革命暴力推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主。 民權(quán)主義——“創(chuàng)立民國(guó)”，即進(jìn)行政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。民權(quán)主義是孫中山三民主義思想的核心。

民生主義——“平均地權(quán)”，是孫中山所主張的社會(huì)革命。民生主義是孫中山用以解決土地問(wèn)題的綱領(lǐng)。 ⑴比較完整的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)進(jìn)步性 ⑵反映資產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)人民愿望⑶推動(dòng)辛亥革命發(fā)展 3、評(píng)價(jià)

⑴沒(méi)有明確反帝主張 局限性

⑵沒(méi)有廢除封建土地所有制和徹底解決農(nóng)民土地問(wèn)題 4、新三民主義的主要內(nèi)容及作用 民族主義

突出反滿，斗爭(zhēng)矛頭指向清政府 一是突出了反對(duì)帝國(guó)主義的內(nèi)容；

二是國(guó)內(nèi)各民族一律平等，反對(duì)民族壓迫。

民權(quán)主義 抽象的“自由、平等、博愛(ài)” 主張普遍平等的民權(quán) 民生主義

平均地權(quán) 平均地權(quán)，節(jié)制資本。實(shí)行“耕者有其田”，謀求改善農(nóng)民和工人的生活 作用：孫中山的新三民主義同中國(guó)共產(chǎn)黨在民主革命階段的綱領(lǐng)是基本一致的，因而它成為第一次國(guó)共合作的政治基礎(chǔ)和大革命時(shí)期的旗幟，推動(dòng)了國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 二、毛澤東思想的形成與發(fā)展 國(guó)民革命時(shí)期

《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 井岡山時(shí)期

《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火，可以燎原》 農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路的提出，標(biāo)志著毛澤東思想的形成。 成熟 延安時(shí)期

《新民主主義論》

新民主主義革命理論的完整闡述，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟。 新發(fā)展 新中國(guó)成立后 《論人民民主專政》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》 新的歷史條件下取得的重大理論成果，標(biāo)志著毛澤東思想發(fā)展到新的高度。

1、毛澤東思想在全黨指導(dǎo)地位的確立：1945年中共七大確立了毛澤東思想在全黨的指導(dǎo)地位。

2、毛澤東思想的發(fā)展：⑴社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針；⑵人民民主專政理論；⑶正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾；⑷正確處理重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系。

3、毛澤東思想的影響：⑴是馬列主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍；⑵是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想；⑶是中華民族的精神支柱；⑷是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的思想淵源。 三、鄧小平理論

1、鄧小平理論形成的標(biāo)志：1978年《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話。

2、鄧小平理論形成完整體系的標(biāo)志：1992年，以鄧小平南方談話和中共十四大為標(biāo)志，鄧小平理論形成了一個(gè)完整的體系。

3、寫(xiě)入黨章，確立為黨的指導(dǎo)思想：1997年中共十五大。

4、歷史意義：⑴回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本問(wèn)題；⑵指導(dǎo)了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；⑶是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。 四、江 澤民“三個(gè)代表”重要思想

1、基本內(nèi)容：中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

2、歷史意義：⑴“三個(gè)代表”重要思想的提出，回答了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的重大問(wèn)題；⑵它同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系；⑶是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第三次歷史性飛躍；⑷是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針。

專題五 現(xiàn)代中國(guó)的文化與科技 一、文化事業(yè)的曲折發(fā)展 1、“雙百”方針（1956年，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出） 內(nèi)容：藝術(shù)問(wèn)題上百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上百家爭(zhēng)鳴。 意義：建設(shè)新中國(guó)科學(xué)文化事業(yè)的正確方針和根本保證。 2、“文革”使文化園地百花凋零。

3、十一屆三中全會(huì)后文化事業(yè)逐步走向新的繁榮。 二、人民教育事業(yè)的發(fā)展 1、建國(guó)初期：掃盲教育。 2、“文革”對(duì)教育事業(yè)的摧殘。 3、1977年恢復(fù)高考。

三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與成就 1964年 第一顆原子彈爆炸成功 1967年 成功爆炸第一顆氫彈

1970年 用自制“長(zhǎng)征一號(hào)”運(yùn)載火箭成功把中國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號(hào)”送入預(yù)定軌道 1973年 袁隆平成功培育出秈型雜交水稻 被譽(yù)為“第二次綠色革命”，為中國(guó)和世界的糧食增產(chǎn)做出重大貢獻(xiàn) 1983年 成功研制出第一臺(tái)每秒向量運(yùn)算1億次的“銀河”巨型計(jì)算機(jī)系統(tǒng) 標(biāo)志著中國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展到一個(gè)新階段

2003年 成功發(fā)射了“神舟5號(hào)”載人宇宙飛船，楊利偉成為中國(guó)航天史上首位進(jìn)入太空的航天員 標(biāo)志著中國(guó)航天技術(shù)已經(jīng)邁進(jìn)世界先進(jìn)國(guó)家行列 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展

一、智者運(yùn)動(dòng)（公元前5世紀(jì)中葉）——西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 1、智者學(xué)派——普羅塔哥拉：“人是萬(wàn)物的尺度” 主張把人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。智者運(yùn)動(dòng)是西方人文精神的濫觴，普羅塔哥拉是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 2、蘇格拉底：“認(rèn)識(shí)你自己” ⑴“認(rèn)識(shí)你自己”，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。

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