成都文化歷史

成都文化歷史篇一：中國(guó)歷史文化名城成都市

中國(guó)歷史文化名城成都市

——成都市城市變化的足跡

成都市是我國(guó)首批命名的24座歷史文化名城之一。是世界歷史都市聯(lián)盟成員之一。它有著悠久而獨(dú)特的文明源，燦爛而多彩的文明進(jìn)程。近年來成都平原寶墩文化的考古發(fā)現(xiàn)，證實(shí)成都早在文明啟蒙時(shí)期就是長(zhǎng)江上游古文明的中心，城市文明發(fā)展史已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)4500年以上。其文明的起源甚至有“蜀之為國(guó)，肇于人皇”之說。三星堆和金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，則表明3000多年前成都都邑文化已經(jīng)達(dá)到古蜀文明早期發(fā)展的鼎盛階段。成都正式建城的標(biāo)志是在公元前311年秦國(guó)張儀規(guī)劃新建成都、埤城、臨邛三城。從那時(shí)算起成都已經(jīng)擁有2300多年的城市建設(shè)發(fā)展的歷史。漢唐時(shí)期成都發(fā)展成為全國(guó)一流的城市，時(shí)稱“揚(yáng)一益二”，“天下第一名鎮(zhèn)”�！拔魇穹Q天府，由來擅沃饒”（隋·盧思道《蜀國(guó)弦》）。成都早在2000多年前獲得了“天府之國(guó)”的美譽(yù)，這是歷代成都人巧思聰慧和幸勤勞作的結(jié)果。

今天的成都市四川省位于成都平原的西北部，四川省的省會(huì)該省政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。西南地區(qū)一個(gè)重要的鐵路交通樞紐。城市生態(tài)和文態(tài)環(huán)境建設(shè)經(jīng)過府南河綜合治理工程，“五路一橋”交通工程，春熙路、紅星路、琴臺(tái)路等舊城改造工程和沙河治理工程，大慈寺、文殊院等歷史文化片區(qū)的保護(hù)和建設(shè)等等，進(jìn)一步提升了城市形象，加大了對(duì)文物古跡、傳統(tǒng)建筑和歷史文化保護(hù)的力度，塵世建設(shè)出現(xiàn)了日新月異的變化，獲得了海外的贊譽(yù)，成為了最宜于人居的城市之一。

一、成都城市的起源與形成

成都平原是古蜀文化、古蜀都邑、古蜀國(guó)的起源點(diǎn)。《蜀王本紀(jì)》所載蠶從、柏濩、魚鳧、杜宇直至開明等五代蜀王，實(shí)為從漁業(yè)游團(tuán)時(shí)代到畜牧和農(nóng)業(yè)定居時(shí)代的五大部落，最先居于岷山石室，后在成都平原輾轉(zhuǎn)遷徙，尋找定居點(diǎn)，逐步由游團(tuán)形成聚落，直至形成中心聚落和城邑，到杜宇是形成疆域廣大的古蜀王國(guó)。從考古的角度看，在啟蒙文明時(shí)代，距今4500年前成都平原寶墩文化這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)代城市最初的胚胎。從那時(shí)到現(xiàn)在，成都城市文明發(fā)展史已長(zhǎng)達(dá)4500年以上。到距今3000年前的三星堆、金沙和十二橋等遺址所昭示的早期文明發(fā)展時(shí)代，在平原中心形成最早最大的古蜀都邑，從此在沒有遷徙，城市在同址連續(xù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)達(dá)3000年以上。在商業(yè)街船棺葬遺址顯示的時(shí)代，及戰(zhàn)國(guó)早期，今成都城垣的西部即古少城中心區(qū)便成為開明王國(guó)的定于點(diǎn)，正如《華陽(yáng)國(guó)志》卷三《蜀志》中所述“開明自夢(mèng)郭移，乃徙至成都�！钡綉�(zhàn)國(guó)晚期，秦惠文王二十七年（前316年）張儀滅蜀，始設(shè)蜀郡并成都縣，公元前311年又按照當(dāng)時(shí)京城咸陽(yáng)的建制，興建成都、埤城、臨邛三城，此為成都城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)之始。成都城市規(guī)劃建設(shè)發(fā)展的歷史長(zhǎng)達(dá)2310年以上。

1.1、寶墩文化與長(zhǎng)江上游古城文明中心的形成

1.1.1、成都城市的起源

大約距今4500年至3700年，成都平原已經(jīng)出現(xiàn)了較為發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代晚期的文化，考古學(xué)上命名為“寶墩文化”。這一時(shí)期，成都平原上的古蜀人已由游團(tuán)走向初步的農(nóng)業(yè)定居并出現(xiàn)了大大小小面積不等的聚落，其中小的僅有幾千平方米，大的可達(dá)幾十萬平方米。最大的在新津縣寶墩鎮(zhèn)，面積達(dá)60萬平方

米。其次有都江堰芒城遺址、郫縣古城遺址、溫江區(qū)魚鳧遺址、崇州市雙河遺址和紫竹村遺址、大邑縣鹽店村遺址。這些聚落遺址都出現(xiàn)了夯土城墻。有的還筑有雙層城墻，內(nèi)外墻之間還有很深的壕溝。這些聚落遺址的形態(tài)說明在那個(gè)時(shí)期聚落已經(jīng)有了分化，出現(xiàn)中心聚落，社會(huì)組織已出現(xiàn)貧富分化等級(jí)制度也開始初步形成。郫縣古城遺址中心發(fā)現(xiàn)約550平方米的大型房屋遺址，在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)五個(gè)平行布置的卵石砌筑的祭臺(tái)遺跡，可能是當(dāng)時(shí)人們祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所。共同祭祀中心的出現(xiàn)時(shí)說明當(dāng)時(shí)古城可能形成。從而說明了一個(gè)結(jié)論寶墩文化時(shí)期正是成都平原的原始城市的起源期。

1.1.2、成都平原古城聚落的分布于發(fā)展過程

成都平原最早的古城即原始中心聚落，是在平原扇形水系和紡錘形水系之間的魚脊形高地上發(fā)展起來的。三四千年前的成都平原，水網(wǎng)密布，森林茂密，植被豐富，沼澤一片。從西北岷山流下的眾多河流都呈西北——東南走向，沖擊著成都平原。在這些河流中，兩河之間的高地經(jīng)過古蜀人的排水泄洪，發(fā)展成了定居場(chǎng)所和文明誕生地。

都江堰、崇州、大邑等地的古城聚落最先出現(xiàn)，后來逐步發(fā)展才有了今天的成都及其周邊的縣市。

與世界大多數(shù)文明的發(fā)展模式相似，成都平原上的早起城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展軸與河流的流向和兩水之間的沖積地帶相一致，多為西北——東南走向，古城最早出現(xiàn)在岷江、文井江、石亭江等流域，這也就是成都平原以后城鎮(zhèn)基本格局的雛形。由于都江堰扇形水系的影響，成都的經(jīng)濟(jì)文化最先從平原西北沿若干個(gè)兩江之間的沖積臺(tái)地上發(fā)生出來，然后向東南發(fā)展和傳播。所以，成都之西之北發(fā)展最早，之東之南發(fā)展要滯后得多。到中唐以后，韋皋在大慈寺前穿解玉溪，開辟東市，成都才開始了它的經(jīng)濟(jì)和文化向東向南開發(fā)和發(fā)展的歷程。

1.2、三星堆文化、金沙遺址與古蜀王都的形成和發(fā)展

1.2.1、三星堆文化與古蜀王都的形成

大約在距今3700年，三星堆文化的興起，特別是三星堆文化的第三期發(fā)達(dá)的青銅冶鑄業(yè)與玉器加工業(yè)的出現(xiàn)，表明成都平原已進(jìn)入早期城市文明社會(huì)。

三星堆文化時(shí)期，蜀人日常生活中使用的陶器與寶墩文化時(shí)期已有大的區(qū)別，主要使用小平底罐和帶圈足高柄豆類的陶器。它同中原文明的源頭夏代二里頭文化有親密的同源異流關(guān)系，其主要特征是同屬灰陶文化譜系，這是既不同于仰韶彩陶文化區(qū)系，又不同于龍山文化區(qū)系的另一種川西平原上白成序列的一支新文化，是“自成一系的古蜀文明區(qū)系”。

三星堆文化時(shí)期城市發(fā)展的特征是：已由寶墩文化時(shí)期多座中心聚落并存的格局，發(fā)展為由當(dāng)時(shí)最大的古蜀王國(guó)都邑獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而眾多群邑村落則成為王都附屬的格局。三星堆古城面積約6平方公里，聚集了比寶墩時(shí)期更多的人口，人群組成也更為復(fù)雜。單靠血緣關(guān)系產(chǎn)生的凝聚力已不能維系社會(huì)的平衡，需要更為復(fù)雜的社會(huì)管理，因而出現(xiàn)了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)與神權(quán)為中心的統(tǒng)治權(quán)力，出現(xiàn)了強(qiáng)有力的城市權(quán)力機(jī)構(gòu)。奇詭怪異的青銅縱目人面具、獸面具、各種鳳鳥形象、人面鳥身像、人身鳥足像、青銅立人像、神殿及各式玉漳、玉器和大量象牙，表明蜀人精神生活方式的特異性。從城市形成所要求的“磁體功能”和“容器功能”看，三星堆古城已經(jīng)是不同時(shí)期、不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化特征的各支蜀文化的“吸附器”和“兼容器”。在三星堆文化時(shí)期，有可同“蠶叢縱目”的文獻(xiàn)記載相印證的考古發(fā)現(xiàn)——有以青銅縱目人面具為特征的蠶叢時(shí)代采集狩獵文化的遺留，有色鷹捕魚形象為代表的魚兔時(shí)代漁獵文化的流風(fēng)，也有以鷹頭杜鵑

形象為代表的杜宇時(shí)代農(nóng)業(yè)風(fēng)鳥文化的遺韻。有趣的是，這些蜀王的稱謂，剛好是不同經(jīng)濟(jì)生活時(shí)代的形象化說明。蠶叢，根據(jù)文獻(xiàn)研究是食“葵中蠶”的部族，過著采集游獵經(jīng)濟(jì)生活。魚鬼是養(yǎng)魚鷹、過著漁獵經(jīng)濟(jì)生活的部族。杜宇教巴蜀民農(nóng)耕，是過著初期農(nóng)業(yè)定居經(jīng)濟(jì)生活的部族。這些不同經(jīng)濟(jì)生活的部族都生活在三星堆文化的一至四期，或互相征服和共主統(tǒng)治，或互相承襲和交流融合。所以，三星堆文化是歷代蜀王文化最早匯集的結(jié)穴處和時(shí)代性文化積淀的結(jié)果，是不同經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展階段的歷代蜀王為代表的各部族通過交流、征服、文化激蕩碰撞而兼容和綜合的結(jié)果，是以都邑為載體吸附古蜀民族和文化習(xí)俗復(fù)雜性、多樣化的結(jié)果。

1.2.2、以金沙遺址為中心的十二橋文化與古蜀王都德遷徙與發(fā)展

廣漢三星堆文化衰落以后，繼之而起的是已經(jīng)發(fā)展到今日成都市區(qū)建制區(qū)范圍內(nèi)的十二橋文化，其代表性遺存是十二橋遺址的殷末周初干欄式木結(jié)構(gòu)建筑，表明成都是古老的巴蜀巢居文化氏族的起源地。近年來發(fā)現(xiàn)的市區(qū)西北的金沙村遺址，是2001年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。該遺址的文化性質(zhì)和內(nèi)涵屬于十二橋文化，相當(dāng)于殷商晚期至西周初期，分布于古磨底河兩岸4平方公里范圍內(nèi)，是一處大型古蜀文化中心聚落遺址。如果說，廣漢三星堆遺址是相當(dāng)于中原殷商中期和晚期的古蜀國(guó)都邑，那么，成都金沙遺址則是商代晚期至西周早期的古蜀國(guó)都邑，二者在文化內(nèi)涵上有一致和相續(xù)的關(guān)系，很可能三星堆都城廢棄以后，即遷來金沙，以此作為新的都城。

金沙遺址方圓4平方公里范圍內(nèi)，分布著大大小小的不相連屬的宮殿區(qū)、普通居住區(qū)、墓葬區(qū)以及中心祭把活動(dòng)區(qū)，先后有2000多件玉器、石器、青銅器、金器和成噸象牙和大量F甲出土。其中“太陽(yáng)神鳥”金箔，中間有12個(gè)旋轉(zhuǎn)齒狀光芒，象征太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)一年十二個(gè)月。周圍四只樓空神鳥，每只鳥有三足，這是“日中有三足烏”神話傳說的最早的實(shí)物崇拜證明。“太陽(yáng)神鳥”是古蜀人一種特異的太陽(yáng)神崇拜。在金沙遺址內(nèi)，還出土有瞻賒形金箔，這是月神崇拜的實(shí)物證明。《淮南子》和《論衡》均有“月中有免、瞻賒”的記載。月中究竟是先有兔的傳說，還是先有贍煉的傳說，干多年來學(xué)者們爭(zhēng)論不休，無法有結(jié)論�，F(xiàn)在，三星堆和金沙遺址有瞻煉形象祭物而無玉兔形象，說明以贍賒為月神象征的傳說早于玉免，玉兔傳說是秦漢時(shí)代才產(chǎn)生的；它還說明西蜀(包括成都)是華夏民族的“月中有瞻煉”的瞻魄傳說最早的起源地。在多種玉器中，玉瓊則與長(zhǎng)江下游的良洛文化相同，還有些玉器近似于二里頭文化和商文化，大量玉牙漳與二里頭文化相近，又與三星堆文化相同。總之，從文化內(nèi)涵看，金沙遺址是繼三星堆遺址之后，古蜀國(guó)面積最大的都城。對(duì)照文獻(xiàn)分析，該遺址很有可能是以杜宇王為共主的蜀國(guó)都城，也是成都古城的前身。

1.3、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蜀文化與成都最早的城市規(guī)劃

1.3.1、從戰(zhàn)國(guó)早期開明王族船棺葬遺址看成都城市的早期發(fā)展

成都市區(qū)商業(yè)街戰(zhàn)國(guó)早期蜀王家族墓葬是迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界最大規(guī)模的船棺葬，共發(fā)現(xiàn)船棺17具，最大的一具長(zhǎng)18。8米，是用生長(zhǎng)上千年的柄木制成的。在墓坑的上面建有陵廟。出土文物以漆器最多，是四川發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的戰(zhàn)國(guó)早期漆器。其中突出的是樂器，有編鐘、鼓、竿和編磐的架子等。這與《華陽(yáng)國(guó)志》所載開明時(shí)期“始立宗廟”、“制禮作樂”、“酒曰醒”、“樂曰荊”等史料相符，表明古蜀國(guó)都邑進(jìn)入文明發(fā)展時(shí)期。從城市地理分析，商業(yè)街船棺葬應(yīng)為當(dāng)時(shí)古城西邊的墓地，根據(jù)古人“墓地尚西”的習(xí)俗，當(dāng)時(shí)城市應(yīng)在墓地的東邊，即東北的武擔(dān)山以南區(qū)域。而從眠山飯店、指揮街均出土有烏木看，當(dāng)時(shí)除成都

古城的近郊(包括今天府廣場(chǎng)及其以南區(qū)域)應(yīng)是一大片森林區(qū)域。最早的成都城市人居環(huán)境是在一片平疇綠林之中，郁郁蔥蔥，秀麗佳美。這是成都早期城市鼎盛發(fā)展的時(shí)期。

1.3.2、張儀筑城與成都最早的城市功能結(jié)構(gòu)和布局

戰(zhàn)國(guó)晚期秦惠文王二十七年(前316年)張儀滅蜀，前311年張儀、張若興筑成都、鄲城、臨鄧三城，并按秦國(guó)都城咸陽(yáng)的格局和建制來規(guī)劃成都城。當(dāng)時(shí)城市已規(guī)劃為大城和少城。少城為商肆區(qū)，大城為民舍區(qū)。這是成都最早的城市規(guī)劃和城市設(shè)計(jì)。少城者，最先發(fā)展起來的區(qū)域也，相當(dāng)于與金沙遺址相緊連的西部區(qū)域。大城是后發(fā)展起來的區(qū)域。正如少皋是先于太皋發(fā)展起來的部族，少室山是夏文化最先發(fā)展的地方而后擴(kuò)展到太室山一樣，“少”是最小最早的意思，“大”和“太”是最大和晚出的意思。成都城就是從少城孕育和發(fā)展起來的，成都最早的商業(yè)區(qū)和市場(chǎng)也誕生于少城，而“大城”則是在“少城”之后才發(fā)展起來的區(qū)域。秦國(guó)設(shè)“市長(zhǎng)”管理少城市場(chǎng)，這“市長(zhǎng)”一職最早也產(chǎn)生于少城商業(yè)區(qū)，到今天市長(zhǎng)含義已大不一樣，但它的來源卻在這里。到戰(zhàn)國(guó)晚期，成都城已有規(guī)整的城垣，有規(guī)范的街道布局，有初步的城市區(qū)域功能分工，有鹽鐵官與市官市長(zhǎng)管理稅收和市場(chǎng)。這套規(guī)范化的城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)。按《華陽(yáng)國(guó)志》的記載，叫做“與咸陽(yáng)同制”，是完全仿照當(dāng)時(shí)秦都咸陽(yáng)城的規(guī)劃和設(shè)計(jì)以及城市管理制度來操作的，表明最早的成都古典城市的功能和結(jié)構(gòu)己達(dá)到成熟水平。

早在秦穆公時(shí)代泰國(guó)就是“隙隴蜀之貨物而多賈”，以雍都為隙，為隴蜀必經(jīng)的孔道，出現(xiàn)了在隴蜀兩地長(zhǎng)途販運(yùn)的商人階層。到秦統(tǒng)一巴蜀后，這些商人多遷于蜀，故秦惠文王要專門修筑成都少城來安置這些商賈。經(jīng)過累代的經(jīng)營(yíng)，成都遂成為專門的手工業(yè)者和商人聚集之所，發(fā)展為秦漢時(shí)代有名的商業(yè)都市，到西漢末年更成為全國(guó)除長(zhǎng)安以外的商業(yè)五都之一，設(shè)“五均”管理。法國(guó)哲學(xué)家盧梭說：“房屋只構(gòu)成鎮(zhèn)，市民才構(gòu)成城。”成都市民階層的出現(xiàn)應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，這是成都市民階層見諸文獻(xiàn)記載的開始，故前311年興筑成都是成都筑城有確切紀(jì)年之始，是成都早期城市建設(shè)史的標(biāo)志。

二、古代成都城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化的發(fā)展

2.1、成都古典城市第一次繁盛時(shí)期經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展

漢晉時(shí)期，成都城市經(jīng)濟(jì)和人口均得到長(zhǎng)足發(fā)展。西漢時(shí)，成都縣人口達(dá)

7．6萬戶，約35萬人，是僅次于長(zhǎng)安的全國(guó)第二大城市。東漢時(shí)，成都縣發(fā)展到9．4萬戶，約40萬人，集中了當(dāng)時(shí)川西平原全部人口的30％，兩晉時(shí)更占川西人口的60％，可見城市人口集中程度之高，為全國(guó)罕見，這是成都城市人口第一次集中的高峰。隨著人口的增殖，城郭也進(jìn)一步擴(kuò)大。在秦成都城的基礎(chǔ)上，漢武帝擴(kuò)修為成都城郭十八門。此后2000多年，成都城的城址和城市的基本格局基本沒有變化，連“成都”一名也基本沒有變動(dòng)，這在全國(guó)城市中是十分罕見的。成都同蘇州，是中國(guó)兩個(gè)僅有的最古老的城址沒有變動(dòng)的大城市。

2.1.1、兩漢時(shí)期成都的商業(yè)

兩漢時(shí)期，成都逐步形成為古代西南地區(qū)最大的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。這是由兩方面的原因促成的：一方面是漢初“開關(guān)梁，弛山澤之禁”，政策放寬，成都不少坐賈改從“周流天下”的行商，在漢政府“開蜀故微”(開放蜀地西部邊境)政策的鼓勵(lì)下，“巴蜀民或竊出商賈，取其答馬、焚幢、耗牛，以此巴蜀殷富”。另一方面，成都平原農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的高度發(fā)展，也為成都商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。川西平原沃野千里，農(nóng)產(chǎn)豐饒，李冰在秦莊襄王時(shí)興筑都江堰(漢名都安堰)，開鑿鄲、流二江于成都和雙流城南，給成都地區(qū)帶來灌溉、行舟

等多重經(jīng)濟(jì)效益，使成都地區(qū)很快發(fā)展為全蜀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的中心，其繁華程度超過了素號(hào)“天府陸�！钡年P(guān)中，從而使得“天府”的專稱，移到了成都頭上，直到今天還用“天府”來形容四川。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展的結(jié)果，農(nóng)、副、牧、土特產(chǎn)品的商品化程度大大提高。蜀地饒產(chǎn)厄、姜、丹砂、石、銅、鐵、竹、木之器，這些東西都通過商品流通而遠(yuǎn)銷全國(guó)，“求蠻貉之物以眩中國(guó)，徒鄧窄之貨致之東�！�，蜀地西南鄧窄邊睡的土特產(chǎn)就是以成都為集散中心而流向中原和東海兩越交趾之地的。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，成都市場(chǎng)的影響范圍已擴(kuò)展于整個(gè)西南地區(qū)�！澳嫌�滇焚”，南邊到了宜賓及貴州、云南，有焚惶買賣；“西近鄧竿”。西邊到了西昌漢源一帶，有窄馬、耗牛交易。北則通過褒斜道，使成都市場(chǎng)與長(zhǎng)安相連接，成為以長(zhǎng)安為中心的全國(guó)商業(yè)網(wǎng)的一部分。

2.1.2、兩漢時(shí)期成都的手工業(yè)

手工業(yè)是古代城市經(jīng)濟(jì)的中心部分。漢代成都的冶鐵、制鹽、漆器等在全國(guó)都享有盛名。

秦遷趙人卓氏、山東人程鄭氏于臨邛，“用鐵冶富”，劍漢代風(fēng)刀曰問萬員世家。成都和臨鄧“家有鹽泉之井，戶有桶袖之園”。成都市北郊羊子山和鄲縣均出土有《鹽井》畫像磚，廣都有鹽井?dāng)?shù)十處，說明煮鹽的普遍化，西漢成都人羅衰以深達(dá)50丈的西州鹽井致富，資金達(dá)千萬，說明深井技術(shù)的高超。臨鄧一帶鹽井的開鑿，往往氣(天然氣)、油(石油)同時(shí)并出，有的就利用它來煮鹽，稱為“火井”，這是世界上關(guān)于天然氣、石油最早開發(fā)的記載。漢代齊陶、究豫和成都是紡織業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，而尤以成都為最盛。

成都是錦緞的發(fā)樣地，蜀地“女工之業(yè)，覆衣天下”，“蜀漢之布，亦民間之所為耳”。這說明當(dāng)時(shí)的成都，不僅官府絲織業(yè)著名，而且民間手工業(yè)生產(chǎn)的普通紡織品也行銷全國(guó)。成都土橋出土的東漢畫像磚上有足踏織綿機(jī)和織布機(jī)形象各一部，這是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的織機(jī)，比歐洲腳踏織機(jī)的發(fā)明早數(shù)百年。尤其是蜀錦，當(dāng)時(shí)就馳名于中外。到三國(guó)時(shí)期，著名的蜀錦是蜀漢政權(quán)對(duì)外貿(mào)易的專利品。山謙之《丹陽(yáng)記》說：“江東尚未有錦，而成都獨(dú)妙。故三國(guó)時(shí)魏則市于蜀，而吳亦資西道，至是始乃有之�！边@說明當(dāng)時(shí)中原和吳地是沒有錦的，是靠蜀錦才開辟了魏吳市場(chǎng)。到劉宋時(shí)，進(jìn)一步在丹陽(yáng)創(chuàng)設(shè)錦署，把蜀中工匠百人遷到丹陽(yáng)，這才使江漢和東南絲織業(yè)發(fā)展起來。當(dāng)時(shí)全國(guó)市場(chǎng)對(duì)蜀錦需求量很大，劉備入蜀一次即賜諸葛亮、張飛、法正、關(guān)羽錦緞各干匹。曹操曾經(jīng)常“遣人到蜀買錦”，甚至蜀中的下等紡織品叫“蜀薄”的，也能在當(dāng)時(shí)中原地區(qū)行銷。諸葛亮曾說：“今民貧國(guó)虛，決戰(zhàn)之資，唯仰錦耳�！笔駶h政權(quán)偏處益州，其軍需國(guó)用主要是仰賴于錦的稅收。所以，成都成為魏晉時(shí)代全國(guó)重要的絲織業(yè)中心，城市內(nèi)家家有人織錦織布，“百室離房，機(jī)抒相和”。早在西漢時(shí)期，朝廷就專門在城西修筑錦官城，聚集工匠，進(jìn)行官營(yíng)織錦業(yè)的生產(chǎn)，故后人名成都為“錦里”，又叫“錦城”，名錦工程錦之江為“錦江”，可想見漢魏時(shí)代斯業(yè)盛況。

在漆器制造業(yè)方面，早在戰(zhàn)國(guó)早期，成都就開始制造漆器。到漢代，成都漆器有著名的“金錯(cuò)蜀杯”、“蜀漢鋇器”，這是帶有金銀絲鑲嵌的漆器，主要產(chǎn)地是蜀郡和廣漢郡，其流通范圍則遍及國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)。從考古發(fā)掘中，已知四川青川縣和榮經(jīng)縣、湖南長(zhǎng)沙馬王堆、湖北江陵鳳凰山八號(hào)墓，均出土有“成市”、“成亭”、“成市草(造)”烙印的漆器，其質(zhì)量之美已震驚世界，這是漢代成都手工作坊的產(chǎn)品。在貴州省的清遠(yuǎn)鎮(zhèn)及朝鮮樂浪郡(今平壤)、蒙古的諾音烏拉等地的考古發(fā)掘中，均發(fā)現(xiàn)印有漢代“蜀郡西工”、“成都郡工官”、“廣漢郡(今樣撞)工官”等銘文的錯(cuò)金銀卯漆器。這說明漢代成都的漆器制造業(yè)已相當(dāng)興盛，其產(chǎn)

成都文化歷史篇二：成都?xì)v史文化

Chengdu City, a metropolis located along China’s 30°northern latitude, inherits a civilization as old as those of Babylon, Mohenjodaro and Maya, yet it differs from them all in that it alone still carries on its ancient glory instead of letting it die out.. Throughout the thousands of years Chengdu has kept its past glory intact by sticking to its geographic location and keeping its old name unchanged. For these reasons a great number of scholars have thrown themselves heart and soul into the so-called Chengdu Studies.

● The Culture of Sanxingdui and Jinsha: Archeological Excavations made respectively in Sanxingdui and Jinsha communities of Chengdu in

ththe latter half of the 20 century revealed the

existence of a once powerful Bronze Age empire in the middle of what is now called Chengdu Plain. At its height it was a fully developed kingdom administered by religion and probably serving as the center of religious sacrificial rites in East Asia.

● The Water Conservation Project in the town of Dujiangyan: Dujiangyan，a scenic town about 50 kilometers northwest of the capital city, located right at the mouth of the Minjiang River, a branch of the Yangtze, is well-known for the irrigation system built over 2000 years ago. As the oldest river water control project in the world, it has been functioning effectively not only in preventing flooding but also providing efficient irrigation to all the crop fields in this plain, thus endowing the place with the famous name: the Land of Abundance on Earth.

● Qingyanggong Palace: Taoism is essentially a sort of philosophic thought based on the native soil of

China, and Chengdu Plain turns out to be its birth place. The Taoist temple called Qingyanggong is believed to be the place where Lao Zi, the founder of the religion, stayed for his holy practice until his Withdrawal.

● 青羊?qū)m以“道”這個(gè)哲學(xué)思想為基本教義的中國(guó)本土宗教，稱道教，成都平原正是道教的誕生之地。青羊?qū)m是傳說中道教始祖人物老子歸隱（升天）的地方。

● Wuhou Shrine and Du Fu’s Thatched Cottage: Chengdu served as the rear base during national chaos caused by incessant civil wars. It was the refuge for fallen regimes; it was the harbor for defeated forces to gather their wreckage and rise again; it was the shelter for many a poet and politician from across the country, and it was also the victim of aggressions from North China.

● 武侯祠-草堂成都?xì)v來為中國(guó)戰(zhàn)亂的大後方，是危

亡政權(quán)的避難之所，也是積蓄力量、東山再起的根據(jù)地。它庇護(hù)過無數(shù)的詩(shī)人和政治家，也遭受過多次北方的侵?jǐn)_??

Nestled at the southeastern edge of the Tibetan Plateau and protected by mountains around Sichuan Basin, Chengdu is blessed by the bounty of Mother Nature. With the Ming Jiang River rushing by its side and mild climate blessing the fertile land all year round, it is a rarely found Garden of Eden, God’s creation for human habitation and enjoyment of life. The leisurely lifestyle and beautiful surroundings have resulted in a value and way of living peculiar to Chengdu citizens. What they live up to is relaxation as well as production. They pursue comfortable games and know how to enjoy and what to choose. As a result, people of Chengdu have brought to the world categories of tasty food now enjoyed by people from different nations and races.

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成都文化歷史篇三：淺析成都市歷史文化保護(hù)利用規(guī)則——以太古里為例

淺析成都市歷史文化保護(hù)利用規(guī)則——以太古里為例 摘要:太古里的建成為成都的歷史文化保護(hù)利用提供了一個(gè)新的視角，并且太古里傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的規(guī)劃布局、建筑形制、材料顏色都是反映出了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃的新規(guī)則。并且在其塑造的城市空間與營(yíng)造的場(chǎng)所感中，多種空間性質(zhì)的滲透、傳統(tǒng)格局的創(chuàng)新所形成的一種公共的開放性的空間。并且太古里所提出的“我們究竟需要一個(gè)什么樣的城市乃生活”也是本文在城市規(guī)劃、歷史文化保護(hù)利用規(guī)則方面所提出的探討和思考。 關(guān)鍵詞: 太古里 歷史文化保護(hù)利用 城市空間 場(chǎng)所感

1認(rèn)識(shí)太古里

1.1太古里項(xiàng)目概況

第一次去成都太古里是在一年前，當(dāng)時(shí)看到這一片新的建筑時(shí)有一種特有的感受，像置身于城市最繁華的地段仍能感受到歷史文化的濃濃氛圍，太古里中保留古老街巷與歷史建筑，仔細(xì)觀察其建筑的形制能夠反映出民居的一些特點(diǎn)，其中主要為1、2層的建筑，二層的建筑通過廊道連接，并且形成了建筑的圍合。并且其中川西風(fēng)格的青瓦坡屋頂與格柵配以大面積落地玻璃幕墻使得建筑的立面很能讓人。而后在不久城市規(guī)劃的實(shí)習(xí)課又去仔細(xì)參觀了一番，并且通過資料了解了一些關(guān)于太古里的介紹。

太古地產(chǎn)與遠(yuǎn)洋地產(chǎn)聯(lián)袂開發(fā)的成都遠(yuǎn)洋太古里(Sino-Ocean Taikoo Li Chengdu)，位于成都市錦江區(qū)商業(yè)零售核心地段、與春熙路購(gòu)物商圈接壤，是一個(gè)樓面面積逾10萬平方米的開放式、低密度的街區(qū)形態(tài)購(gòu)物中心。成都遠(yuǎn)洋太古里項(xiàng)目是一個(gè)融合文化遺產(chǎn)、創(chuàng)意時(shí)尚都市生活和可持續(xù)發(fā)展的綜合商業(yè)地標(biāo)項(xiàng)目。

成都遠(yuǎn)洋太古里既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，營(yíng)造出一片開放自由的城市空間。商業(yè)區(qū)以民居的形式展現(xiàn)出來，場(chǎng)地建筑排列整齊，如同古制般橫豎排列�！扒嗤叱鲩荛L(zhǎng)，穿斗格子墻；懸崖伸吊角，外挑跑馬廊。”太古里的建筑設(shè)計(jì)為坡屋頂和深出檐，造型輕盈飄逸，促進(jìn)了良好的自然通風(fēng)[1]。屋頂為灰瓦，屋頂坡度“四分水”（26?4’）。既延續(xù)了傳統(tǒng)的川西民居建筑風(fēng)格，又適應(yīng)了當(dāng)?shù)囟嘤瓿睗竦臍夂�。在特定環(huán)境的特定造型與空間，環(huán)境的“根”深深印刻在了設(shè)計(jì)者的建筑中[2]。

位于場(chǎng)地中有一座古建，叫大慈寺，大慈寺是成都著名的古寺，位于成都市中心地區(qū)，座北向南，前為糠市街北口，后為蜀都大道大慈寺路，是一座歷史悠久、規(guī)模宏大、文化積淀豐厚的中國(guó)名剎[3]，世傳為“震旦第一叢林”。明宣德十年（1435年），大慈寺毀于火災(zāi)，明末復(fù)毀。清順治間重修，知府冀應(yīng)熊為書“大慈寺”匾額。在現(xiàn)代的大慈寺是一個(gè)寶貴的古建，所以圍繞四周的太古里設(shè)計(jì)就很好的處理了與古建的承接、以及承擔(dān)現(xiàn)代社會(huì)功能的雙重作用。在歷史文化保護(hù)利用中有很大的學(xué)習(xí)意義。

太古里總平圖

2 歷史文化保護(hù)利用

2.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合

在太古里中體現(xiàn)了一些歷史文化的保護(hù)規(guī)則，其中傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合、對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行革新使之與現(xiàn)代城市規(guī)劃相結(jié)合一些我們值得學(xué)習(xí)的亮點(diǎn)。根據(jù)區(qū)太古里的實(shí)習(xí)以及查閱一些理論資料可以得到在建筑、空間、規(guī)劃方面一些設(shè)計(jì)方法值得我們分析和學(xué)習(xí)。

太古里的建筑布局保留了以前大慈寺地區(qū)的建筑布局，在建筑形制的選擇中，沒有采用高樓大廈的CBD式的商業(yè)區(qū)布局，而是采用了以1到2層為主的懸山頂建筑，十分富有文化氣息。將川西民居的青瓦坡屋頂變化創(chuàng)新，承接場(chǎng)地原有的商業(yè)性，創(chuàng)造出了符合現(xiàn)代大眾審美以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的商業(yè)區(qū)建筑形制，同時(shí)在保持沿街街面連續(xù)性的同時(shí)，像傳統(tǒng)空間一樣，通過騎樓、柱廊、檐口、景觀等形態(tài)的變化，營(yíng)造非均質(zhì)的線性空間[4]，形成動(dòng)態(tài)的曲折變化和豐富的公共空間。

空間設(shè)置上面，太古里也有一些值得學(xué)習(xí)的創(chuàng)新之處：在滿足人們游覽、購(gòu)物、交流、休閑等一系列活動(dòng)的同時(shí)，也滿足了人們關(guān)于對(duì)“逐漸遺忘、消逝的文化”的回憶。同時(shí)，將民居的形制改成商業(yè)區(qū)，由“向里”轉(zhuǎn)換成“對(duì)外”，也是太古里的一個(gè)特色。并且在其中游覽時(shí)，建筑的圍合感強(qiáng)，二層相連接的廊架很好的形成了一個(gè)建筑圍合的空間。給人以不同的空間體驗(yàn)。在空間中所體現(xiàn)的歷史文化的延續(xù)與保護(hù)，不僅僅是計(jì)成了排列的形制，而且也在空間塑造中力求打造出一種古今交融的感覺。

只看太古里的素模，通過其布局形式以及建筑形式是很難想象這是位于現(xiàn)代成都商業(yè)中心區(qū)，但是在這個(gè)形制上卻賦予了不同的功能，其建筑空間可以分為三類：一是寬窄不一的街巷；二是兩層為主、局部三層的退臺(tái)策略；三是通過廣場(chǎng)和庭院空間進(jìn)一步形成縮放的格局[5]。街巷等級(jí)分為街、里、巷三級(jí)。格局分明，同時(shí)又富有古味。在建筑的細(xì)節(jié)上，通過查閱資料可得，坡屋頂和深出挑的屋檐是建筑的一大特色，造型輕盈簡(jiǎn)潔。屋頂為灰瓦，屋頂坡度采取“四分水”的27度，以淡雅的深灰為主色調(diào)，屋檐下則是暖木色。雖然川西民居中一個(gè)很出色的亮點(diǎn)這里并未體現(xiàn)，不過其以一種整齊的排列，色調(diào)的統(tǒng)一，與周邊環(huán)境的對(duì)比仍可以很清晰明了的代表出川西民居。

并且，建筑的樣式也值得我們?nèi)ヌ骄�，其在材料與質(zhì)感以求樸素，如灰色陶土磚、木材、灰瓦、石材等。建筑的山墻部分亦通過格柵的組合，較為抽象地回

應(yīng)四川當(dāng)?shù)亟ㄖ�的懸山意像�?/p>

2.2與原有古建的和諧布局

早在古時(shí)候大慈寺就是成都商業(yè)最中心。大慈寺在唐宋極盛時(shí)，占有成都東城之小半，是當(dāng)時(shí)成都的游覽名區(qū)，每逢廟會(huì)更加熱鬧。在明代時(shí)期，商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場(chǎng)，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市等。同時(shí)，解玉溪兩岸還形成夜市。從《方興勝覽》“登大慈寺前云錦樓觀錦江夜市”和(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:成都文化歷史)田況詩(shī)《登大慈寺閣觀夜市》的記述中，說明了宋代大慈寺附近夜市的盛況。夜市習(xí)俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。

所以我們可以看到，大慈寺在古代一直是一個(gè)城市的中心地區(qū)，并且在其周邊發(fā)展的商業(yè)區(qū)也并非今日所為。太古里的設(shè)置保留了這一點(diǎn)，順應(yīng)歷史，并且將建筑的布局也同整齊的排列一樣，使之與大慈寺的布局相統(tǒng)一，繼承了場(chǎng)地的商業(yè)性質(zhì)，又繼承了傳統(tǒng)的民居房屋樣式，使民俗、文化與歷史保護(hù)很好的結(jié)合在了一起，并且也結(jié)合了場(chǎng)地現(xiàn)代的元素。每個(gè)城市都有屬于自己的記憶，雖然大慈片區(qū)大部分的街坊已經(jīng)蕩然無存，但歷史煙云中的無數(shù)記憶卻依然對(duì)我們的規(guī)劃形態(tài)有著無盡的啟發(fā)。在設(shè)計(jì)中并無意重建歷史的物質(zhì)形態(tài)，只是希望重構(gòu)歷史記憶的精華。籍由歷史的基因和沉淀，演繹出新生活中有韻味的片段。如若行走其間，思緒仿佛滑落百年。

并且太古里在建筑的立面上也是符合與古建的格局，同時(shí)在虛實(shí)結(jié)合上創(chuàng)造出了豐富變化的城市立面。在主要街道、廣場(chǎng)和庭院部位，以懸山頂形成立面，形成面積較大的質(zhì)感和挑檐。將“四分水”的意象打散重構(gòu)[6]，與樹木的自然形態(tài)結(jié)合，形成層層有序、以灰與綠為主調(diào)的第五立面，坡屋頂?shù)奶糸芤嘧隽藙?chuàng)新設(shè)計(jì)。通過現(xiàn)在的構(gòu)件，如金屬和玻璃來表達(dá)輕盈和時(shí)代感。建筑的山墻部分亦通過格柵的組合，回應(yīng)了四川當(dāng)?shù)氐拇┒芬庀�。所以繼承改革了民居古制，又符合當(dāng)?shù)毓沤ǖ恼�體環(huán)境。

所以太古里小在場(chǎng)地的設(shè)計(jì)，大到城市的規(guī)劃中，不僅是空間格局的與文化歷史相協(xié)調(diào)，建筑形制上也能承前啟后，開辟新的樣式融合古今。在立面上的把握與設(shè)計(jì)也兼顧了現(xiàn)代的審美思維和文化中虛實(shí)對(duì)比的意向[7]。并且從材料的選擇、色彩的搭配、植物的選擇以及放置中，深深的體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。既符合了現(xiàn)代人的活動(dòng)需求，又符合了場(chǎng)地的性質(zhì)，并且也將保護(hù)古建與繼承發(fā)揚(yáng)

文化處理的很好。

2.3城市空間與場(chǎng)所感探討

城市空間具有混合性、滲透性、開放性、公共性、多元性、文化性、參與性、生態(tài)性以及舒適性。在太古里的設(shè)計(jì)之中，空間的鋪陳結(jié)合了古代的圍合空間，是一種“整合”而非片面的概念。在這個(gè)整體中，既包含了古代寺廟，也包含了現(xiàn)代的商業(yè)區(qū)，使人們的活動(dòng)類型更加的多樣化，同時(shí)也使人們的欣賞點(diǎn)更加的豐富。并且在此間建筑所解決的一系列問題，是選擇的創(chuàng)新非因循，參與非隔離，交疊非分離，影響非強(qiáng)制，是伙伴非獨(dú)立，是引導(dǎo)非控制。這種“整合”的概念正是我們所需要的城市設(shè)計(jì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的規(guī)則。是應(yīng)該指導(dǎo)我們進(jìn)行設(shè)計(jì)的思想。建筑三層和以上的部分采用較為標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)，營(yíng)造出了聚合村落的意象，街區(qū)的建筑采用了層的策略，與街巷和公共空間契合，使設(shè)計(jì)從建筑的體量逐漸向室外空間延展過渡。

建筑的場(chǎng)所感是根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋木幼…h(huán)境進(jìn)行的塑造，樹木配著建筑的立面看起來十分的質(zhì)樸，讓人感受到溫暖。在其中行走時(shí)，既能體驗(yàn)到購(gòu)物商業(yè)的樂趣，也能通過不一樣的視角來看成都的古與今的新發(fā)展。

所以在太古里的場(chǎng)所感的塑造中，空間策略和環(huán)境品質(zhì)的緊密結(jié)合、生活體

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