ppt中國(guó)歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-02 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
ppt中國(guó)歷史篇一：近代史孫中山PPT資料
孫中山
第一次轉(zhuǎn)變：從“醫(yī)人”到“醫(yī)國(guó)”
原因：民族危機(jī)的刺激；受西式教育影響；
1879 年5月，孫中山十三歲時(shí)隨母親前往檀香山投奔他的哥哥孫眉。孫中山在檀香山先后入英國(guó)基督教圣公會(huì)辦的意奧蘭尼學(xué)校和美國(guó)基督教會(huì)辦的奧阿厚書院讀書。1884年孫中山十八歲時(shí)回國(guó)，入香港中央書院求學(xué)，畢業(yè)后先入廣州博濟(jì)醫(yī)院附設(shè)的南華醫(yī)學(xué)堂學(xué)醫(yī)，不久轉(zhuǎn)入香港西醫(yī)書院，1892年從香港西醫(yī)書院畢業(yè)。此后，孫中山一度在澳門、廣州行醫(yī)。1894年孫中山北上書李鴻章，提出改良政治、拯救中國(guó)的建議，李鴻章對(duì)此置之不理，從此，孫中山放棄了改良的幻想，走上了反清革命的道路。
第二次轉(zhuǎn)變：從“改良”到“革命”
①原因：民族危機(jī)進(jìn)一步加深；上書失敗認(rèn)清清政府本質(zhì)
②開(kāi)始的標(biāo)志：
1894年第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體興中會(huì)的成立
宗旨：“振興中華”
斗爭(zhēng)綱領(lǐng)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”
③1895年策劃廣州起義失敗
④創(chuàng)立同盟會(huì) 1905
政治綱領(lǐng)：三民主義
⑤1911年策劃廣州起義失敗
1896年10月，孫中山在英國(guó)倫敦遭到清政府駐英公使館的綁架，經(jīng)他的英國(guó)老師康德黎全力營(yíng)救出險(xiǎn)，這就是著名的“倫敦蒙難”。1905年8月，孫中山在日本東京成立了全國(guó)性的革命組織——中國(guó)同盟會(huì)。
同盟會(huì)建立后,與保皇派展開(kāi)論戰(zhàn)；策劃、組織和發(fā)動(dòng)了一系列武裝起義；為解決軍費(fèi)問(wèn)題，嘔心瀝血奔波于歐美各地，為辛亥革命的到來(lái)作了重要準(zhǔn)備。
因消息泄露所購(gòu)槍械在廣州碼頭被繳，四十多人當(dāng)場(chǎng)被捕，陸?zhàn)〇|等人犧牲，孫中山流亡海外.
1911年4月27日（農(nóng)歷3月29日），孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)為推翻清王朝的統(tǒng)治，在廣州起義失敗，戰(zhàn)役犧牲的烈士營(yíng)葬于黃花崗。此次起義因此又稱黃花崗起義，歷史上，這次起義意義重大，加快了全國(guó)革命高潮的到來(lái)。
⑥建立中華民國(guó)，頒布臨時(shí)約法，確立共和政體
黃花崗起義失敗后，以文學(xué)社和共進(jìn)會(huì)為主的革命黨人決定把目標(biāo)轉(zhuǎn)向長(zhǎng)江流域，準(zhǔn)備在以武漢為中心的兩湖地區(qū)發(fā)動(dòng)一次新的武裝起義。通過(guò)革命黨人的努力，終于在1911年（農(nóng)歷辛亥年）10月10日成功地發(fā)動(dòng)了具有劃時(shí)代意義武昌起義。起義的勝利，逐步使清朝走
向滅亡，并建立起亞洲第一個(gè)民主共和國(guó)——中華民國(guó)。
實(shí)行民主政治和發(fā)展資本主義的政策和法令，并制定了中國(guó)歷史上第一部具有憲法性質(zhì)的《臨時(shí)約法》。由于資產(chǎn)階級(jí)革命黨人的軟弱，辛亥革命的成果很快被袁世凱所竊奪。孫中山在各方的壓力下，只做了三個(gè)月的臨時(shí)大總統(tǒng)，就不得不被迫辭職，辛亥革命的成果竟落入了大野心家袁世凱的手中。
⑦辭去大總統(tǒng)后由發(fā)展實(shí)業(yè)到捍衛(wèi)民主共和:
二次革命→護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)→兩次護(hù)法運(yùn)動(dòng)
1913年3月20日，袁世凱派人暗殺了國(guó)民黨代理理事長(zhǎng)宋教仁，孫中山領(lǐng)導(dǎo)了討伐袁世凱的“二次革命”。二次革命失敗后，孫中山被迫再次逃亡日本。1914年7月，他在東京成立中華革命黨，被推舉為總理，繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)反袁斗爭(zhēng)。
1915年12月，袁世凱冒天下之不煒，倒行逆施，自封皇帝，年號(hào)“洪憲”。12月25日，愛(ài)國(guó)將領(lǐng)蔡鍔在云南首先舉起了討袁護(hù)國(guó)的大旗，一時(shí)間其他各省紛紛響應(yīng)。袁世凱迫于無(wú)奈，取消了帝制，其后不久便一命嗚呼，結(jié)束了83天的皇帝生涯。袁世凱死后，中國(guó)各派軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的動(dòng)亂局面并未改變，反而更加激烈。
孫中山號(hào)召擁護(hù)真共和的海軍將士和國(guó)會(huì)議員南下護(hù)法，在廣州成立護(hù)法政府，繼續(xù)與北洋軍閥作斗爭(zhēng)。但是，由于孫中山的護(hù)法運(yùn)動(dòng)在各派軍閥的排擠下，屢屢失敗。1922年6月，孫中山親自培養(yǎng)的陳炯明發(fā)動(dòng)叛亂，炮轟總統(tǒng)府，孫中山脫險(xiǎn)后登上“永豐艦”，不得不再一次離開(kāi)廣州，回到上海。
第三次轉(zhuǎn)變：從“舊民主主義”到“新三民主義”，從“依賴帝國(guó)主義”到“反對(duì)帝國(guó)主義”
1、促成國(guó)共合作
①條件：
捍衛(wèi)民主共和屢遭失�。ㄅf三民主主義為指導(dǎo)）
俄國(guó)十月革命成功的啟發(fā)
中共的幫助
②國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)：
1924 國(guó)民黨一大召開(kāi)
③合作基礎(chǔ)：新三民主義
2、1924年9月北京政變后為謀求國(guó)家和平統(tǒng)一北上
3、1925年3月12日，孫中山逝世
孫中山的功績(jī)
1、他創(chuàng)立了三民主義的思想體系。在五四運(yùn)動(dòng)以前，是中國(guó)最先進(jìn)的思想體系，是中國(guó)民主革命的一個(gè)指導(dǎo)綱領(lǐng)。
2、他領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻帝制，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家政治體制的大變革。孫中山所建立的中華民國(guó)在當(dāng)時(shí)是亞洲第一個(gè)共和國(guó)。
3、把舊三民主義發(fā)展為新三民主義，改組國(guó)民黨，實(shí)行國(guó)共合作。為后來(lái)1926到1927年的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)打下了基礎(chǔ)。
孫中山精神
①反對(duì)列強(qiáng)侵略和軍閥割據(jù)，爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一和平，一生致力于救國(guó)救民的革命斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)主義精神。
②為振興中華民族，自強(qiáng)不息，不計(jì)個(gè)人安危，處處以民族、國(guó)家利益為重，鞠躬盡瘁，死而后已的民族精神。
③勇于開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)不斷追求真理，百折不撓的進(jìn)取和斗爭(zhēng)精神。
④天下為公的博大胸懷和放眼世界的開(kāi)放心態(tài)。
ppt中國(guó)歷史篇二：中國(guó)文化史PPT word版 2
緒 論
一、?文化?、?文明? 界說(shuō)
關(guān)于文化的定義，據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)有260多種。迄今為止，?文化?仍是學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。
1、文化概念的古義與今義
《易〃賁卦〃象傳》：?（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。?
?文?的本義是指各色交錯(cuò)的紋理。如《易經(jīng)〃系辭下》中有這樣一段話：?物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。這段文字中?觀鳥獸之文?，就是指觀察鳥獸身上的各色交錯(cuò)的紋理。
有人認(rèn)為：中國(guó)的?八卦?應(yīng)該看作是邏輯數(shù)理的祖先，計(jì)算機(jī)使用的二進(jìn)制計(jì)算方法借鑒了?八卦?的進(jìn)位方法。
?文?：文理、文飾、文章 文德、人倫
?化?：變化、生成、造化 教化
?文化?：劉向《說(shuō)苑〃指武》：?圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。?
現(xiàn)代意義的?文化?一詞，是日本人對(duì)西方術(shù)語(yǔ)的使用過(guò)程中開(kāi)始的。日本人用?文化?一詞來(lái)對(duì)英、法文的culture，德文的Kultur。而以上各詞均來(lái)源由Colere演化派生的拉丁字Cultura。拉丁字Cultura具有耕種、培植、居住、練習(xí)、留心、注意、敬神等諸多意蘊(yùn)。16、17世紀(jì)歐洲在使用此Culture過(guò)程中由耕種等義引申出對(duì)人類心靈、知識(shí)、情操、風(fēng)尚的化育，從重在物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向重在精神生產(chǎn)。
何謂?文化?
無(wú)論中西，?文化?從語(yǔ)源和語(yǔ)詞內(nèi)涵的演變上就含有文化是自然的對(duì)立物和人類的創(chuàng)造物的意義。這種意義深深植根于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所體現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程之中。古代思想家?制天命而用之?，?以人造天?的認(rèn)識(shí)，就是古史傳說(shuō)中的圣王（勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中的英雄）總結(jié)治理自然、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并用它來(lái)教化百姓，即?以人文化成天下?思想的合邏輯的發(fā)展。
總之，文化是人的生存狀態(tài)，是人的生存環(huán)境，包括社會(huì)規(guī)范，禮樂(lè)制度等。人類生活的任何一方面都不能不受到文化的影響并隨著文化的變化而變化。這就是說(shuō)，人造就了文化，文化也決定了人的存在，決定了人的思維、行為、情感方式。人存在的基礎(chǔ)條件是種族、語(yǔ)言、地域、性別、宗教等等。人類存在于天（宗教）、地（自然）、人（社會(huì)）、我（自我情感、自我意識(shí)）之間，人的存在方式就是我們所說(shuō)的?文化?。
康德1790年在其名著《判斷力批判》中認(rèn)為，文化乃是人作為有理性的實(shí)體為了一定的目的而進(jìn)行的有效的創(chuàng)造。在康德看來(lái)，人是自然的最終目的，文化則是這一最終目的存在于人身上的一種形式上的、主觀的條件。文化的本質(zhì)在于，主體（人）不斷地獲得確立一切目的的能力，即不依賴于自然的行動(dòng)能力。文化是促進(jìn)人們更加自由的選擇，確立并推動(dòng)目的實(shí)現(xiàn)的力量。因此，從一定意義上說(shuō)，文化也就是人的社會(huì)價(jià)值，是人的力量的顯現(xiàn)。康德理性主義的文化觀，比較重視文化主體改造自然的活動(dòng)及其功能。這種文化定義，顯然是針對(duì)法國(guó)啟蒙學(xué)者把自然看成文化，把自然簡(jiǎn)化為人的行為的機(jī)械主義的文化觀的。
康德把道德觀念看成人類文化的最高表現(xiàn)。這個(gè)看法曾影響了我國(guó)學(xué)者辜鴻銘和唐君毅等。辜氏在20世紀(jì)初出版的《春秋大義》（The Spirit of the Chinese People,又譯作《中國(guó)人的精神》，《原華》）中指出：文化不是房子、不是道路、不是器具、不是制度、不是科學(xué)、不是藝術(shù)，而是人格，文化的實(shí)質(zhì)就是道德。唐君毅在上世紀(jì)中出版的巨著《文化意識(shí)與道德理性》中，以?道德自我?或?道德理性?為中心，論述?人類一切文化活動(dòng)，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我，超越自我，而為其分殊表現(xiàn)?，并建立了道德的理想主義的文化哲學(xué)體系。
一般來(lái)說(shuō)，馬克思主義以前的思想家，把文化的領(lǐng)域局限于精神活動(dòng)的領(lǐng)域，在文化史里排斥物質(zhì)活動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)對(duì)于文化發(fā)展的意義。不過(guò)，從赫爾德和歌德的文化觀來(lái)看，已經(jīng)有了一些唯物史觀的因素。英國(guó)著名人類學(xué)家，被稱為?人類學(xué)之父?的泰勒1871年在其名著《原始文化》里，對(duì)?文化?下了一個(gè)經(jīng)典的定義：?所謂文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)的意義來(lái)說(shuō)，乃是包含知識(shí)、
信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。?
泰勒定義明確地剔除了人的本能，即生物學(xué)遺傳或先天性行為，強(qiáng)調(diào)了?文化?是作為社會(huì)成員的人獲得的，是具有社會(huì)性的，超個(gè)人的存在，同時(shí)說(shuō)明了?文化?是諸要素的綜合體。但是，泰勒定義仍舊是描述性的，雖然接觸到文化的本質(zhì)，但還沒(méi)有深刻地揭示這一本質(zhì)。泰勒的列舉是可以無(wú)限地添加的，如我們可以把?社會(huì)制度、社會(huì)組織?列入；泰勒本人在1881年出版的《人類學(xué)》中加進(jìn)了?技術(shù)和物質(zhì)文化?，如后來(lái)美國(guó)的人類學(xué)家?jiàn)W格本等修訂這一定義時(shí)補(bǔ)進(jìn)了?實(shí)物?……可見(jiàn)，對(duì)于?文化?的界定，不能停留于外在的描述上。
美國(guó)人類學(xué)家克魯柯亨在《文化的概念》中提出：?文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯型式樣又包含隱型式樣，它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享。?新康德主義者、弗萊堡學(xué)派著名代表李凱爾特在《文化科學(xué)和自然科學(xué)》里提出了價(jià)值論的文化定義，他認(rèn)為?價(jià)值是文化對(duì)象所固有的……如果把價(jià)值和文化對(duì)象分開(kāi)，那么文化對(duì)象也就會(huì)因此而變成純粹的自然了?，?不僅應(yīng)該從價(jià)值的觀點(diǎn)，而且應(yīng)當(dāng)從對(duì)文化現(xiàn)象作出評(píng)價(jià)的那些具有心理的人的觀點(diǎn)去考察文化現(xiàn)象?。
雖然眾說(shuō)紛紜，但是還有幾點(diǎn)是我們應(yīng)加注意的。首先，?文化?是一種精神力量。文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從一般意義上講，可以把文化分為精神文化、物質(zhì)文化、行為文化三種類型。物質(zhì)文化是人們改造自然界以滿足人類物質(zhì)需要為主的那部分文化產(chǎn)物（如生產(chǎn)工具—工藝藝術(shù)文化、生態(tài)文化）；行為文化是人類處理個(gè)體與他人、個(gè)體與群體之間關(guān)系的文化產(chǎn)物（如禮儀制度、婚姻制度、家庭制度）；精神文化是人類文化心態(tài)和精神活動(dòng)的對(duì)象化、包括人們的文化心理和社會(huì)意識(shí)等諸多形式（如政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)）。
其次，在定義文化的時(shí)候應(yīng)注意的是文化本身可分為?廣義?和?狹義?。?廣義的文化?包含物質(zhì)文化和精神文化，而?狹義文化?則主要是指精神文化和制度文化。
與?文化?一詞意義相近者尚有?文明?一詞。?文明?中之?文?實(shí)指文采、文藻、文華；?明?指開(kāi)明、明智、昌明、光明。?文明?一詞首見(jiàn)于《尚書?舜典》之?睿智文明?。按孔穎達(dá)的說(shuō)法，則為?經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?。他在疏解《易?乾?文言》?見(jiàn)龍?jiān)谔�，天下文�?時(shí)說(shuō)：?天下文明者，陽(yáng)氣在田，始和萬(wàn)物，故天下文章而光明也。?在中國(guó)古典載籍中也有將?文明?看作一種進(jìn)步狀態(tài)來(lái)與?野蠻?相對(duì)，如李漁《閑情偶寄》中就有?辟草昧而致文明?。用?文明?對(duì)譯Civilization，始于清末民初來(lái)華的新教傳教士郭實(shí)臘所編中文期刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。英文?Civilization?源于?城市?，表示城鎮(zhèn)生活的秩序和原則，是與?野蠻?和?不開(kāi)化?相對(duì)的概念。
2、 廣義文化與狹義文化
廣義文化包括物質(zhì)文化和精神文化，故又稱大文化；物質(zhì)文化就是實(shí)體文化，是指人類用各種材料對(duì)自然加工造成的器物的、技術(shù)的、非人格化的、客觀的東西，如城池、宮殿、祠廟、長(zhǎng)城、橋梁、器皿、工具、服飾、飲食等等。
狹義文化主要指精神文化，又稱小文化；精神文化又稱虛體文化，是指人類對(duì)自然進(jìn)行加工或塑造自我過(guò)程中形成的用語(yǔ)言或符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的，精神的、人格的、主觀的東西。如文字、語(yǔ)言、宗教、哲學(xué)、音樂(lè)、繪畫、書法、風(fēng)俗、制度等等
3、文化的層次結(jié)構(gòu)
文化體系的構(gòu)成有兩分說(shuō)、三層說(shuō)、四層說(shuō)、六大子系統(tǒng)說(shuō)等
文化結(jié)構(gòu)的四層次說(shuō)：
（1）物態(tài)文化層
（2）制度文化層
（3）行為文化層
（4）心態(tài)文化層
二、文化的幾個(gè)重要特性
1、全人類性和歷史的繼承性
2、特殊的階級(jí)性
3、鮮明的時(shí)代性
4、民族性
5、地域性
三、中國(guó)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化
（一）什么是中國(guó)文化？
中國(guó)文化是中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識(shí)與改造自然、社會(huì)與民族自身過(guò)程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果，具有自身的民族與國(guó)度特色。
在這個(gè)概念中，有如下幾個(gè)要點(diǎn)：
其一，?中國(guó)?，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過(guò)程
在《尚書》所記的西周時(shí)期指西周人所居之關(guān)中、河洛地區(qū)；到東周時(shí)期也可指稱包括附近各諸侯國(guó)在內(nèi)的黃河流域，進(jìn)而包括列國(guó)全境；到19世紀(jì)中葉以來(lái)專指全境。而首次在對(duì)外文件中使用?中國(guó)?，則是在1689年9月所簽訂的《中俄尼布楚條約》，而作為國(guó)名則是1912年，英文寫作Republic of China。
其二，中華民族是中國(guó)文化的創(chuàng)始主體
其三，中國(guó)文化具有自身的民族與國(guó)度的特色
中國(guó)文化的基本內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分，一是獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字（方塊字，表義，表形，表聲）；能把寫字作為藝術(shù)、書法。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動(dòng)了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩(shī)經(jīng)，諸子散文，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國(guó)的道教，中國(guó)化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時(shí)的人倫關(guān)系）。以上六個(gè)方面，既是中國(guó)文化民族與國(guó)度的特色，又共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化即中國(guó)古代文化，是歷史沉積起來(lái)的動(dòng)態(tài)概念，是一個(gè)由多元素結(jié)合起來(lái)的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。
傳統(tǒng)文化是從歷史上沿傳下來(lái)的民族文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上最早產(chǎn)生的四大文明之一，跟埃及、巴比倫、印度及希臘文明不同，是唯一延續(xù)到現(xiàn)代，且從未中綴過(guò)的文化體系。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
中華文化包含著強(qiáng)烈的人文精神。中華文化就其主流而言，最晚從周代開(kāi)始，就將人臵于中心的地位�！渡袝防镎f(shuō)：?民之所欲，天必從之。??天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?。連上天也要順從人民的視聽(tīng)，以決定其好惡取舍。《左傳》里還有這樣的話：?夫民，神之主也?。應(yīng)該先辦好人的事，然后再致辦神的事。中國(guó)第一部系統(tǒng)的字書《說(shuō)文解字》解釋?人?這個(gè)字的時(shí)候說(shuō)：?人，天地之性最貴者也?。人是和天地并列的三才之一，是萬(wàn)物之靈。中國(guó)雖然也有神學(xué)，也有宗教，神學(xué)沒(méi)有取得像歐洲那樣無(wú)上權(quán)威地位。
中華文化所崇拜的是祖先、注重的是祭祖�；蛘叱绨菽切槊褡宓纳嬉约懊褡逦幕陌l(fā)展做出非凡貢獻(xiàn)的人，例如孔子、李冰父子、司馬遷，雖然都有祭祀他們的廟宇和祠堂，但他們還是人而不是神。所以中華文化是以人為中心的文化，以人為主體的文化，以人為核心的文化，人和人的關(guān)系，遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。
人文精神還有一層涵義，就是重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的那些道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美。人和禽獸的一個(gè)重要區(qū)別，就是人的道德，這可以叫做道德意識(shí)和人格意識(shí)�？鬃诱f(shuō)：?朝聞道，夕死可矣。?（《論語(yǔ)?里仁》）又說(shuō)?殺身以成仁?。孟子說(shuō)：?舍身而取義。?（孟子還有一段名言：?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。?在他們看來(lái)，道德和情操比生命更重要。在古代，道德和智能完善的人，就是圣賢。中華文化以人為中心，在眾人之中又以圣賢為中心，而且認(rèn)為只要認(rèn)真修養(yǎng)，?人皆可以為堯舜?（《孟子?告子下》），人人都可以成為圣賢。這里體現(xiàn)了中華文化的光輝。圣賢并不是天生的，是通過(guò)自身的刻苦修養(yǎng)達(dá)到的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是尚群的文化，崇尚群體利益。
這是中華民族的價(jià)值觀，與現(xiàn)代西方很不同。小到家庭，大到國(guó)家、民族，都是?群?。個(gè)體是?小我?，整體是?大我?，群就是公�！抖Y記》中說(shuō)：?天下為公?�？鬃诱f(shuō)：?君子貴人而賤己，先人而后己。?。宋代的蘇轍說(shuō)：?不以私愛(ài)害公義。?明末清初的顧炎武也認(rèn)為天下興亡，匹夫有責(zé)。
先公后私，對(duì)群體負(fù)責(zé)的精神在千百年文人墨客的文字中不可勝記。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種平和的文化，所謂平是注重平衡，所謂和是注重和諧。老子說(shuō)：?萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。?（《道德經(jīng)》第十二章）孔子倡導(dǎo)：?過(guò)猶不及?（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）的中道觀，《中庸》以?致中和?（《禮記?中庸》）為修養(yǎng)的最高境界。平和的精神滲透到各個(gè)方向，城市的規(guī)劃，房屋的設(shè)計(jì)，室內(nèi)的擺設(shè)，都講究對(duì)稱。書法和繪制講究
這都是強(qiáng)調(diào)把握一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩龋郧蟮镁�，均衡才能穩(wěn)定，均衡才美。中醫(yī)講究陰陽(yáng)平衡，人體的各個(gè)器官及其功能達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)，就可祛病延年。中國(guó)人早就懂得保持自然界生態(tài)平衡的道理，強(qiáng)調(diào)人和大自然和諧相處，古代哲學(xué)家們講?天人合一?，就含有這種光輝思想。人是大自然的一部分，是受大自然養(yǎng)育的。大自然的一草一木、一山一水、飛禽走獸，都是人類賴以生存的伙伴。如張載所說(shuō)：?民吾同胞，物吾與也。?人類雖然是萬(wàn)物之靈，但不應(yīng)該破壞人與大自然的和諧，不要做大自然的掠奪人。而要輔助自然界化育萬(wàn)物，為人類造福，如《易傳》所說(shuō)：?天地設(shè)位，圣人成能。?不僅如此，還應(yīng)當(dāng)從大自然中體悟人生的真諦，在心靈上和大自然相通。
中國(guó)傳統(tǒng)文化還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注重整體思維。
《易傳》提出?三才之道?（《周易?系辭下》），視天下人為一整體，認(rèn)為宇宙中各類事物都存在著普遍聯(lián)系，彼此相互影響。人們應(yīng)從整體上把握事物的性質(zhì)，事物之間的關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。部分是整體中的一部分，任何一個(gè)部分都反映整體。
中國(guó)就是把人的身體看做一個(gè)有機(jī)的整體。雖然是局部的病癥，卻往往著眼于全身進(jìn)行治療。中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞也是注重整體的把握。在畫竹之前要有成竹在胸，就是這個(gè)道理。而所謂?氣象?、?神韻?、?格調(diào)?等等，都是文藝作品給予欣賞者的總體感受。隨著歷代自然科學(xué)的興起，分析的方法也在西方發(fā)展起來(lái)。分析方法的發(fā)展以及學(xué)科分工的細(xì)密，曾經(jīng)促成科學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展，是人類文明史上的一大進(jìn)步。但分工過(guò)細(xì)，以致互相割裂，只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林，未必能發(fā)現(xiàn)事物的普遍規(guī)律，有時(shí)候倒需要從總體上把握，這樣才更準(zhǔn)確。隨著科學(xué)的更進(jìn)一步發(fā)展，邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科越來(lái)越受到重視，西方的科學(xué)家和哲學(xué)家們也越來(lái)越感到整體思維的重要。而中國(guó)傳統(tǒng)文化注重整體性思維的特點(diǎn)，就更引人注目了。
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)燦爛輝煌，曾經(jīng)居于世界領(lǐng)先地位，這已是人所共知的事實(shí)了。中國(guó)古代的科學(xué)家以陰陽(yáng)五行觀為其自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，以相感相通和相生相克的整體思維考察自然現(xiàn)象的性能及其變化過(guò)程，從而在天文氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域做出了自己的貢獻(xiàn)。英國(guó)學(xué)者李約瑟是研究中國(guó)科技史的權(quán)威，他十分推崇中國(guó)古代哲學(xué)所使用的?通體相關(guān)的思維?方式，特別強(qiáng)調(diào)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子到宋代的周敦頤，朱熹等人的貢獻(xiàn)，他說(shuō)：?也許，最現(xiàn)代化的‘歐洲’的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認(rèn)識(shí)到的更多。?中國(guó)傳統(tǒng)文化要發(fā)揮原有的整體思維的優(yōu)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方文化善于分析的長(zhǎng)處。中西思維方式的貫通融合，必定能使中華文化更迅速地發(fā)展，并為世界文化掀開(kāi)新的篇章。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是自強(qiáng)不息、開(kāi)放兼容的文化。
中國(guó)古代的哲人早就看到大自然運(yùn)行的一條重要規(guī)律，并由此引申出人生的準(zhǔn)則：?天行健，君子以自強(qiáng)不息。?天道是剛健的，君子效法天道，也應(yīng)剛健立身，自強(qiáng)不息。剛健自強(qiáng)，奮發(fā)有為，才能生存，才能發(fā)展。中華文化延續(xù)幾千年而沒(méi)有中斷，靠的也是這種自強(qiáng)不息的精神。惟有不斷地自強(qiáng)，才能永久自立。然而，自強(qiáng)并不是自我封閉，老子早就說(shuō)過(guò)?容乃公?，能兼容才稱得上是公，大公才能使天下歸心。《易傳》又說(shuō)：?君子以厚德載物。?君子也善于吸取外來(lái)的文化以豐富自己。中國(guó)人敢于、樂(lè)于吸收外來(lái)的文化，更善于消化外來(lái)的文化，吸收其中的營(yíng)養(yǎng)，使它們變成自己文化的一部分。佛學(xué)傳入中國(guó)以后，與中國(guó)固有的文化相結(jié)合，形成中國(guó)特有的禪學(xué)，就是一個(gè)很好的例證。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程
現(xiàn)代意義上的中國(guó)文化史撰述，始于本世紀(jì)初。近百年來(lái)，已出版了幾十部文化通史和斷代史。由于對(duì)?文化?的界定和?文化史?所應(yīng)描述的內(nèi)涵外延理解各異，各個(gè)學(xué)者對(duì)中國(guó)文化史的分期問(wèn)題，亦即如何描述中國(guó)文化發(fā)生演化過(guò)程中的階段性問(wèn)題存在著不小分歧。中國(guó)文化史專家、武漢大學(xué)馮天瑜教授在其新著《中國(guó)文化概論》中，對(duì)中國(guó)文化史的劃分提出了自己獨(dú)特的看法。
本書所采用的?文化?概念，其本質(zhì)意蘊(yùn)是?人類化?、?自然的人化?，它是人的價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)象化的過(guò)程與結(jié)果。人類實(shí)現(xiàn)?自然的人化?，包括外在文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和內(nèi)在主體心智的塑造，因此，文化分為技術(shù)體系(表現(xiàn)為文化的器用層面)和價(jià)值體系(表現(xiàn)為文化的觀念層面)兩大部類，即物質(zhì)文化和精神文化。而介乎二者之間或二者之外的，還有文化的制度層面和文化的行為層面。前者是指人類在社會(huì)實(shí)踐中建構(gòu)的各種社會(huì)規(guī)范、典章制度，如國(guó)家模式、法律體系、賦稅制度等；后者是指人類在社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣定勢(shì)，以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)的行為模式，如禮尚往來(lái)、婚喪嫁娶等。上述器用、制度、行為、觀念四個(gè)層面的文化內(nèi)涵，都是本書所要探究的內(nèi)容。而觀念層面的文化，記錄著人類累代的文化創(chuàng)造和文化傳播的內(nèi)容，是不停流逝的廣義文化的摹本，尤為本書所詳究。
馮教授認(rèn)為，中國(guó)文化的發(fā)展軌跡與西方文化大有不同，其相異之處在于地域、民族、國(guó)家和文化這四者合為一體，同此一指，在中國(guó)，文化的整合通過(guò)國(guó)家集權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的延續(xù)通過(guò)改朝換代來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化的輻射通過(guò)疆域盈縮來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化的涵化通過(guò)夷夏互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。地域、民族、國(guó)家和文化這四者的統(tǒng)一性和延續(xù)性，使得中國(guó)文化不像西方文化那樣，由于種族斗爭(zhēng)之勝敗和政治中心之轉(zhuǎn)移而造成文化的突發(fā)性中絕或大空間轉(zhuǎn)移，因而中國(guó)文化史也不能像西方文化史那樣簡(jiǎn)單地劃分為古典(古代)、中世紀(jì)和近現(xiàn)代三段。中國(guó)文化自有其獨(dú)自的成長(zhǎng)、完善過(guò)程，中國(guó)文化史的段落劃分，也應(yīng)自有其獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)著重從四個(gè)方面加以考慮
首先，要考慮中國(guó)文化獨(dú)有的延續(xù)性和自我完結(jié)性。作為世界上少有的原生文化之一，中國(guó)文化沒(méi)有中絕或明顯的突破，而是綿延不斷，代有開(kāi)新，這在世界幾大原生文化中是罕見(jiàn)的。如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，那么對(duì)中國(guó)文化史進(jìn)行分期便無(wú)從說(shuō)起。第二，必須關(guān)注中國(guó)文化與外來(lái)文化之間的整合、互補(bǔ)。第三，要充分關(guān)照到文化內(nèi)涵的各個(gè)層面，無(wú)論是物質(zhì)文化、制度文化、還是行為文化和心理(精神)文化，都應(yīng)當(dāng)予以充分的考慮和全面的把握。如果僅僅將目光聚焦在觀念形態(tài)層面的精英雅文化上，便很難準(zhǔn)確、全面把握中國(guó)文化史的發(fā)展脈絡(luò)。第四，還應(yīng)當(dāng)特別注意中國(guó)文化內(nèi)部自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程大致可分如下幾個(gè)階段：
前文明時(shí)期：此時(shí)期上啟自人類的初始至傳說(shuō)中的大禹傳子。它包括舊石器時(shí)期（此時(shí)屬傳說(shuō)時(shí)期）。在茫茫中華大地上，活動(dòng)著一大人種，即蒙古人種（前已述及，所謂人種西來(lái)說(shuō)，是缺乏依據(jù)的）。經(jīng)歷100多萬(wàn)年的采集和漁獵，我們的初民開(kāi)始農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)，中國(guó)已無(wú)疑成了世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一。在我國(guó)黃河、長(zhǎng)江有眾多初民生活的遺址被發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中華大家庭并非是所謂?西來(lái)?的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程大致可分如下幾個(gè)階段：
前文明時(shí)期：此時(shí)期上啟自人類的初始至傳說(shuō)中的大禹傳子。它包括舊石器時(shí)期（此時(shí)屬傳說(shuō)時(shí)期）。在茫茫中華大地上，活動(dòng)著一大人種，即蒙古人種（前已述及，所謂人種西來(lái)說(shuō)，是缺乏依據(jù)的）。經(jīng)歷100多萬(wàn)年的采集和漁獵，我們的初民開(kāi)始農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)，中國(guó)已無(wú)疑成了世界農(nóng)業(yè)的起源中心之一。在我國(guó)黃河、長(zhǎng)江有眾多初民生活的遺址被發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明中華大家庭并非是所謂?西來(lái)?的。
文明奠基及元典創(chuàng)制時(shí)期：它包含夏、商、周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，包括所謂?軸心時(shí)期?。這些元典系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅(jiān)概念、人文精神、憂患意識(shí)、天道自然的宇宙生成論，以及陰陽(yáng)、道器、有無(wú)、理氣等范疇，并且在諸子辯難、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代已張揚(yáng)展開(kāi)，在這一時(shí)期象形會(huì)意的文字、諸子思想、宗法倫理已臻完善，并對(duì)后代開(kāi)始產(chǎn)生其深遠(yuǎn)的影響。在這一時(shí)期中華大地上已開(kāi)始使用青銅器。這是一種銅錫合金，塊范筑法的器物，與西方文明不同的是，它優(yōu)先應(yīng)用于生產(chǎn)工具。作為祖先崇拜的天、地、人三大祭祀活動(dòng)，在此時(shí)已經(jīng)成立了定勢(shì)，它形成了慎終追遠(yuǎn)、重史立言的一種宗法制。
一統(tǒng)帝國(guó)文化的探索定格期，秦漢時(shí)期（公元前220—公元220年）。秦始皇完成了中國(guó)的統(tǒng)一，從而使這一時(shí)段成為古代帝國(guó)的完成期。在這一時(shí)期里，中國(guó)文化的很多基本層面都已固定，如度量衡的統(tǒng)一，文字的厘定；教育模式、戶籍控制、官吏的銓敘都有一定規(guī)范；經(jīng)學(xué)和史學(xué)體系有了一定范式；集權(quán)制已經(jīng)形成，儒家文化已被經(jīng)學(xué)化、官學(xué)化；各王朝的家天下制度已經(jīng)肇始。
魏晉南北朝至唐代中葉，是胡漢、中印文化的融會(huì)期。歷史上的?五胡亂華?，促成了我國(guó)農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與融合，南亞次大陸的佛教文化，中國(guó)本土的儒家文化，道家文化的相
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