誠信的歷史

誠信的歷史篇一：探析傳統(tǒng)誠信的歷史演變

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探析傳統(tǒng)誠信的歷史演變

作者：姜明明

來源：《學理論·中》2015年第02期

摘 要：中國傳統(tǒng)文化幾千年連綿不斷，有著頑強的生命力和無與倫比的延續(xù)性。中國的傳統(tǒng)誠信文化在歷史上呈現(xiàn)出“傳承—變遷—傳承”的變遷模式。縱向把握誠信思想的各個發(fā)展階段，可以分成殷商西周時期、春秋戰(zhàn)國時期、漢唐時期、宋元明清時期。傳統(tǒng)誠信文化是基于血緣、宗法和等級為特點的農(nóng)業(yè)社會，它以儒家誠信觀為核心，在與各個世代環(huán)境互動傳承中豐富傳統(tǒng)誠信思想內(nèi)容。

關鍵詞：誠信;傳統(tǒng);歷史演變

中圖分類號：G02 ; 文獻標志碼：A ; 文章編號：1002-2589（2015）05-0038-02

“文化是一個生生不息的運動過程。任何一種民族文化，都有它發(fā)生、發(fā)展的歷史，都有它的昨天、今天和明天�！盵1]但是，傳統(tǒng)文化和任何事物都具有兩面性一樣，也是極其復雜的，優(yōu)劣并存、長短相依，精華與糟粕混雜，而且往往其長處恰又顯示其缺陷�？梢哉f，這是歷史發(fā)展的辯證法，只有依據(jù)辯證唯物主義的觀點進行深入研究，仔細分析，才能得到正確或比較正確的認識。把誠信當作一種資源，厘清中國傳統(tǒng)文化中誠信思想的發(fā)展軌跡，通過認清中國傳統(tǒng)文化中誠信思想的歷史演變來提煉其精神內(nèi)核，分清主流與支流，把握其本質(zhì)規(guī)律。

一、殷商西周時期：誠信思想的孕育階段

殷商西周時期，是誠信思想的孕育階段，誠信思想開始逐漸形成。商代是中國歷史上第一個有同期文字記載的朝代，國都殷為當時政治、經(jīng)濟、文化的中心。由于脫離原始社會未久，受神秘性與籠統(tǒng)性特征的原始思維的支配，敬畏天地和神靈的神本文化成為當時社會的主流文化�！耙笕俗鹕瘢�率民以事神，先鬼而后禮。”[2]表現(xiàn)出對上天的崇拜和對祖先神靈的崇敬之情。商代占卜之風盛行，《禮記·祭統(tǒng)》載：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義�！盵2]“身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也”[2]。“誠信”被認為是上天的要求。神本位的殷商文化，是人類思維水平處于蒙昧階段的歷史產(chǎn)物。隨著人們實踐經(jīng)驗日益豐富，智力和體力水平不斷提高，對神靈的崇拜意識逐漸淡薄，而對自身能力的信心與日俱增。于是，以神為本的文化逐漸向以人為本的文化過渡。

周人入主中原，具有決定文化模式轉換的重要意義。周代的文化維新，主要表現(xiàn)在宗法制度和分封制的建立，并且也是“制禮作樂”的開端。周人禮的內(nèi)容，一是“親親”，二是“尊尊”，由此可見此時的誠信主要表現(xiàn)為對君主的忠信。周代所確立的“禮”，被后世儒家傳承，成為規(guī)范人們生活行為、心理情操、是非善惡觀念的圭臬。周朝的思想道德教育一反夏商尊天、敬神而重人、尚德，形成后人欽慕的成、康典范性王朝。但周朝的思想道德教育只有官府的禮樂教

誠信的歷史篇二：中國傳統(tǒng)誠信精神及其現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)誠信精神及其現(xiàn)代意義

【摘要】 誠信是中華傳統(tǒng)美德的重要德目之一。早在遠古時期，我們的祖先就深刻認識到它的重要意義和價值。歷代先賢對它的闡述和強調(diào)也不絕于世，他們主張，“信、國之寶也，民之所憑也”(《左傳·禧公二十五年》)，“德禮誠信，國之大綱”（《貞觀政要·誠信》），“君子不保，惟在于誠信”（《舊唐書·魏征傳》）。進入階級社會以后，“誠信”逐漸侵入社會生活的方方面面。從先秦開始，“誠信”作為一種道德思想、觀念、情感、意志、信念為諸子百家所認同。在他們看來，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也�！薄罢\信，國之大綱。”因此，中國古代的賢能圣哲都主張“言必信，行必果”，否則，“人而無信，不知其可也�！痹诤笫缆�長的文明歷程中，誠信成為所有正直誠實、進取勇敢的中國人立身處世的支撐點，也成為中華民族大家庭中每個成員應當遵守的道德準則，而且內(nèi)化為中華民族的深層道德意識，成為中國人立身興國的根本。

【關鍵字】誠信；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；意義

作為中國傳統(tǒng)文化的重要思想體系，自思、孟為代表的第二代儒家學派從本體的角度對誠信做了闡述之后，誠信不僅是人際交往的道德要求，而且被看作是立物、立事、立人、立身之本，是一種道德精神，也是人的道德品格。體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化體用一源、顯微無間的思維路徑。真實無妄之謂誠，言而有實之謂信，誠為信之本，信為誠之用。信不僅是一種言語或者承諾的真實，更是本心之真，本性之真。它不是求信于人，不是求人所信，而是盡己、即盡言、盡心和盡性。并在源遠流長的中華文明的長河中發(fā)揮著不可替代的作用，鞭策著一代代的中華兒女做一個誠實守信的文明人。那么，“誠信”體系也被一代代的文人學士所闡述、發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)誠信思想發(fā)展的歷史淵源

“誠信”是中國傳統(tǒng)道德哲學的一個重要范疇，也是中國先哲共同信守的道德原則，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德之一。春秋末期，鑒于奴隸制禮壞樂崩，諸侯蜂起，巧詐風行，所謂“春秋無義戰(zhàn)”的局面，道家老子率先倡言“信德”。他指出：“信言不美，美言不信”，“信不足焉，有不信焉”。認為誠信是一種樸實無華的美德，不是華美的詞語；天下缺乏誠信，就由于當權者的不誠信。因而他主張“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”。儒家創(chuàng)世人孔子更是

把誠信作為其儒家學說的重要內(nèi)容之一。他提出：“自古皆有死，明無信不立”，“人而無信，不知其可也”，指出誠信是人立身處世的根本原則。不僅如此，它還是治國的基本出發(fā)點，“導千乘之國”，應該“敬事而信”。認為“主忠信”，“言而有信”是“成事”的前提。墨子說：“言而信者，行不果”。莊子說：“不精不誠，不能動人”。韓非子說：“巧詐不如拙誠”。管子說：“誠信者，天下之結也”。

先秦思、孟為代表的第二代儒學，更是把“誠”當作天道，把“思誠”當作人道，認為做到誠乃是人生之大樂。以荀子為代表的第三代儒學更進一步提出了“誠信生神”、“誠信如神”的命題。自秦至漢，隨著獨尊儒術思想路線的確立，信道德被統(tǒng)治階級欽定為“五常”之一，被認定為保證“仁、義、禮、智”得以推動的基礎和前提，其地位直至封建王朝的沒落而未動搖。這種情況說明，誠信之德，不僅內(nèi)含著一種社會各時代、階級、社會群體所共同需要和認可的價值，并且還有一種頑強的生命活力。

三國時期，蜀漢著名的政治家、軍事家諸葛亮，談知人之有七條標準，其中“誠信”就是人的道德標準之一，“期之以事而觀其信”（《諸葛亮集·將苑·知人性》）。

隋唐時期，在誠信觀念上，其理論性、系統(tǒng)性雖然不如先秦諸子百家和后來的宋明理學家，但在統(tǒng)治者講信守信、以信來經(jīng)邦治國方面，在我國道德史上最為典型。可以說，唐代的信德觀念在唐太宗李世民身上體現(xiàn)的非常明顯。

到了宋明時期，“理學”的興起使得“誠信”觀念又一次被重視起來。理學奠基者周敦頤，以“誠”作為倫理思想的主要范疇，認為“誠”乃“五常之本，百行之源”（《通書·誠下》）。張載也十分注重“信”，他說：“誠善于心之謂信，充內(nèi)形外之謂美，塞乎天地之謂大。（《正蒙·中正》）程顥、程頤兄弟對“信”也持肯定、贊美態(tài)度：“圣人言忠者多矣，人道只在忠信。不誠則無物??若無忠信，豈復有物乎？”理學的集大成者朱熹說：“信者，言之實也�！庇终f：“人道惟在忠信，‘不誠無物’。人若不誠信，如木之無本，水之無原，更有甚

底！一身都空了�！�

王安石進一步闡發(fā)了老子“信言不美，美言不信”的觀點：“信者，性也。言近于信，則極天下之至順。故言之信者不美�！薄把灾�美，則不能近于性矣，故美言不信�！保ㄍ醢磿r《老子注》，轉引自彭耜纂集的《道德真經(jīng)集注》）

資產(chǎn)階級革命家陳天華，面對中華民族的危亡，對傳統(tǒng)倫理道德進行反思，感到封建時代的倫理道德已不再適應社會進步的需要，信德規(guī)范也必須被賦予新的內(nèi)容，比如商業(yè)上的“誠實無欺，人人信得過”，這樣才能給予這一道德規(guī)范以新的活力。偉大的革命先行者孫中山先生，將傳統(tǒng)的道德規(guī)范加以改造，賦予其資產(chǎn)階級民主主義的新內(nèi)容，提出了“忠孝仁愛信義和平”一整套道德規(guī)范。關于“誠信”，他認為“中國古時對于鄰國和對于朋友，都是講信用的。依我看來，就誠信這一方面的道德，中國人實在比外國人好的多。”（《三民主義·民族主義》）他把誠信規(guī)范作為中華傳統(tǒng)美德加以肯定和頌揚。

二、中國傳統(tǒng)誠信思想的基本內(nèi)容

誠信作為中華民族幾千年的文化瑰寶，影響著一代代的中華兒女。從一般語義上講，誠的本意是真實無妄，誠實不欺�！罢\者，天理之實然，無人為之偽也。”信的本意為“人言”，“人言為信”，他強調(diào)的是不欺不詐，遵守諾言�！叭酥�所以為人者，言也，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”由此我們可以得出“誠信”二字皆有誠實、守信、不欺的意思�！罢\則信矣，信則誠矣”具體來說，誠信的基本內(nèi)容包含以下幾點：

(一)誠信是道德修養(yǎng)的關鍵

誠信被認為是人們正心、修身、齊家、治國、平天下的先決條件，不僅在古代有著深刻的意義和價值，在當代也是衡量一個人道德修養(yǎng)的準繩�！抖Y記·大學》云：“意誠而后心正，心正而后身修”，荀子認為“君子養(yǎng)心莫善于誠，至誠則無它事矣。”宋代周敦頤更將誠看作“五常之本，百行之源也”。也正如朱熹所說，在《大學》所列的“八條目”中，“誠意乃惡與善之關”，只有“過此一關，方是人不是

賊”（《朱子語類》卷十五），那么“修身、齊家、治國、平天下”才能得到真正的實效。

(二)誠信是立身處世之根本

誠信是做人應有的基本品質(zhì)，是一個人立足于社會的基礎。（《左傳·襄公二十二年》）有“失信不立”的說法。偉大的古代教育家孔子在教育他的學生做人處世的原則時把“言忠信”放在首位，他把“言必信，行必果”看作是“士”最起碼的要求。西漢劉安說：“人先信而后求能。”一個人的能力是否得到發(fā)揮，能有多大程度的發(fā)揮，很重要的一點就是他能否被社會所接納，而要想被社會接納，則必須取信于社會，故朱熹說：“惟立誠才有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)�！闭\信是一個人在社會發(fā)展中的“通信證”，“言忠信，行篤敏，雖蠻夷之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬州里，行乎哉？”所以，中國人特別強調(diào)做人立身行事的基本原則就是“人所以立，信、知、勇也�！彼�以說誠信是一個人做人的根本，更是處世的必備品質(zhì)。

(三)誠信是社會交往的基本準則

“與朋友交，言而有信。”曾子也把“與朋友交而不信乎”作為每日三省之一。強調(diào)在交朋友時，突出一個“信”字，這也確實抓住了交友關鍵之所在。因為朋友是建立在平等關系基礎上的，沒有等級尊卑的從屬關系，沒有強制的權利與義務的限制，只是因共同的興趣、愛好、志向、理想、才互相接近的，維系感情紐帶只能以誠信作為其溝通的橋梁。以“信”交友推而廣之，人與人之間也應以信為本�！芭c國人交，止于信”，“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。”“君臣有 義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離。”可見“誠信”是人與人相處的基本原則。在封建社會，維系君臣關系的紐帶也是誠信，吳兢在《貞觀政要》中說：“夫君能盡禮，臣得竭忠，必在于內(nèi)外無私，上下相信。上不信，則無以使下；下不信，則無以事上，信之為道大矣�！彼�以，君臣之間只有建 而作為朋友則必須以誠信為交的基礎，使得自己再次繁雜的社交場上占據(jù)主動。

(四)誠信是事業(yè)得以成功的保證

正如二程所說的：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誠則學雜，為事不以誠則事敗�！薄罢\無不動者，修身則身正，治事則事理，臨人則人化，無往而不得�！边@是因為，只有出于誠，才能激起巨大的興趣、激情，充分發(fā)揮自身的潛能，才能有不達目的決不罷休毅力。正如曾國藩所說的“有至誠之心，則天下無不可為之事矣”。所以只有講求誠信才能使自己的事業(yè)得以成功。

三、中國傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代意義

中國二十年來的改革開放取得了舉世矚目的成就，但在輝煌成就的背后卻隱藏著進一步發(fā)展的危機即社會信用的倒退和缺失，它成為我們繼續(xù)向前發(fā)展的絆腳石�？v觀歷史，作為具有幾千年悠久文化精髓的文明古國有著深厚的誠信傳統(tǒng)。那么，誠信作為培養(yǎng)人、發(fā)展人、成就人的傳統(tǒng)德目有著深刻的現(xiàn)代意義和價值。

(一)人無誠信則不立

人無誠信無以立足，行事則無以通達；人誠信則可以立足，行事則可以通達。在中國古代社會，人們往往把無誠信之人斥作“非人”，而加以鄙視和譴責。中國古代先哲認為，誠信是人之所以為人的一個道德標志，是做人的基本要求�？鬃诱f：“人而無信，不知其可也�！倍�孟子則把修養(yǎng)誠信看作是做人應走的正道，“思誠者”是“人之道也”古人云：“口惠而實不至，怨緇及其身�！辈恢v實話，不收信諾，就會有災禍。王安石則斷言：“人無信不立。”誠信是做人的道德支柱，無此便無以立足。朱熹把忠誠、講信義看作是人安身立命的根本，無此就談不上做人之道�！叭说牢┰谥倚�??人若不忠信，如木之無本，水之無源，更有甚的一身都空了�！蹦�子也強調(diào)，人說話必須守信用，言行一致，說到就要做到，“言必信，行必果，使言行之合猶合符節(jié)也，無信而不行也”。劉晝把講信用看作是人行動的基礎和根本，“人非行無以成，行非信無以立”，“欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也”。所以說，行而無信，則無以立。

(二)家無誠信不和睦

誠信的歷史篇三：誠信的重要性

誠信的重要性

同學們，《彩票中獎了》這個短片中大家可以看出，趙書兵誠實守信，不為五百萬所動搖，最終贏得了大家的贊揚，成了誠信的明星，生活中還有很多默默無聞的誠信明星，比如賣報的，理發(fā)的，賣水果的，這些平凡的人在做著平凡的事，但他們都是誠實守信的人，都值得大家尊重和敬仰，是我們學習的榜樣。

同學們，小學時我們都學過《狼來了》的故事，不守信用的孩子最終葬于狼腹。 而《烽火戲諸侯》這個故事同樣給了我們很大的警示，昏庸無道、不守信用的周幽王最終成為別人的刀下鬼。

從這些故事中，我們可以看出誠信對一個人，乃至一個國家的重要性。

人無信而不立，意思是說做人要講究誠信，誠信，也就是誠實守信。 誠實， 就是忠誠老實， 不講假話。 守信就是信守承諾， 說話算數(shù)， 講信譽，重信用。誠實和守信是互相聯(lián)系在一起的。誠實是守信的基 礎，守信是誠實的具體表現(xiàn)；不誠實很難做到守信，不守信也很難說 是真正的誠實。如果一個人誠實，那么他將是一個可靠的人，如果一個人守信，那么他將是一個有責任感的人，如果一個人誠實守信，那么他將是人上人。無論是在家庭中、學校中、乃至社會中，擁有誠信就是擁有決勝的王牌。

誠信是公民的“第二代身份證”， 也是衡量一個人道德修養(yǎng)的標準。一個人想要在社 會上立足，并干出一番事業(yè)，就必須具有誠實守信的品德，在人們的合作交往中，也許不誠信會在短期內(nèi)給自己帶來利益，但最終受損失的還是自己，不誠信必然要付出昂貴的代價。可是，生活中有的人既 不誠實也不守信甚至答應別人的事一再推脫，根本不理會，這樣的人是不會有好的結果的。

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