精神明亮的人閱讀答案 [文學(xué)精神究竟是什么呢？閱讀答案]

①文學(xué)精神究竟是什么呢？機(jī)智靈動或犀利明快或繁復(fù)華麗的語言與此相關(guān)，生動曲折、波瀾起伏的情節(jié)結(jié)構(gòu)安排與此相關(guān)，敏銳、細(xì)微的點(diǎn)滴生活感受與此相關(guān)，正確的立意與思想觀點(diǎn)也與此相關(guān)，但這些都加在一起，也不等于文學(xué)精神。

②托爾斯泰在他的《藝術(shù)論》里說：“藝術(shù)是一種人類活動，其中一個人有意識地用某種外在標(biāo)志把自己體驗的情感傳達(dá)給別人，而別人被這種情感所感染，同時也體驗到這種情感。藝術(shù)既不是形而上者所說的某種神秘的思想、美或上帝的體現(xiàn)，也不是生理美學(xué)者所言的人們借以消耗過剩精力的游戲，也不是美好事物的產(chǎn)品，總之，并不是享樂，而是為生命和追求個人及全人類幸福的道路中必需的一種交際手法，它把人類聯(lián)結(jié)在同樣的情感中。”我們可以不同意托爾斯泰關(guān)于文學(xué)主要是情感的傳達(dá)的說法，但是我們似乎不能不同意他說的真正的文學(xué)藝術(shù)不在于“外在的標(biāo)志”，不只是一般的情緒的表達(dá)，不是游戲和享樂，而是作家生命的投入和為了個人和全人類的幸福，從而把人類聯(lián)結(jié)在“同樣的情感中”的活動，這同樣的情感當(dāng)然是指一種美好的情感。

③我們的魯迅，立足于他所處的中國近現(xiàn)代社會和文化的種種不良環(huán)境中，在早年就提出“能宣彼妙音，傳其靈覺，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”，為詩人之極致，提出文藝要表現(xiàn)和探索“理想的人性”。他在五四時期，又指出文藝是“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。這“燈火”，就是中國現(xiàn)代文學(xué)的精神的火焰，并且實(shí)際上還不限于對“國民”而言，而與他當(dāng)年高揚(yáng)的歐洲詩人拜倫、雪萊的精神之火相接，是照見全人類走向自由解放之途的燈火。我過去寫的《論“文學(xué)是人學(xué)”》，就受到過往哲人的啟發(fā)，表示相信文學(xué)藝術(shù)“最基本的推動力，就是改善人性、把人類生活提高到至善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想”。具體而言，其最低標(biāo)準(zhǔn)是一切為了解放人、提高人的人道主義精神，這也可以說就是把人們聯(lián)結(jié)在一起的那種“同樣的情感”。我認(rèn)為如果沒有這點(diǎn)精神，文學(xué)就僅存形體（或許是美的形體），而沒有多少吸引人、感染人的魅力了。

④為了使文學(xué)具有這種內(nèi)在的精神，巨大的魅力，作家應(yīng)當(dāng)懷抱人道理想，投入自己的生命，以真誠的態(tài)度，真切地感受具體的、活生生的人的心靈，表現(xiàn)和探測其復(fù)雜狀態(tài)，深入到他的精神世界尤其是情感世界中去，直抵人性的深處。這樣，即使一部作品在語言和描寫上有點(diǎn)蕪雜的地方，小有瑕疵，也不足深怪，也可以稱為優(yōu)秀之作。那樣的文學(xué)作品，必然會閃現(xiàn)人性的光輝，體現(xiàn)出人所固有的對自由解放的追求。只不過在表現(xiàn)方式上有的是正面表現(xiàn)的；有的是通過對丑惡、灰暗的人和現(xiàn)實(shí)的否定而折射出來的，因而作家對丑惡、灰暗的東西不能認(rèn)同甚至欣賞，也不能止于惟妙惟肖的描寫和反映，或只是無可奈何的嘆息。說到“反映”，我們常常指向外在的現(xiàn)實(shí)，對深入反映現(xiàn)實(shí)的作品給予很高的評價。其實(shí)，寫出作家心中的真實(shí)，也是一種“反映”。在反映外在現(xiàn)實(shí)的同時，從正面或反面反映出作家所理想的人和社會，這更值得贊賞。這一種反映，是對現(xiàn)實(shí)生存的精神超越，這種超越，也就是前面所說的文學(xué)精神。

（選自錢谷融《關(guān)于文學(xué)精神》，刊于《文匯報》，有刪改）

1．下列對“文學(xué)精神”理解不正確的一項是（　　）（3分）

A.文學(xué)精神并不是作品主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言的簡單相加所體現(xiàn)的，雖然這些都是必不可少的。

B.文學(xué)精神的體現(xiàn)不在于某種外在標(biāo)志，也不是情緒的表達(dá)，不是游戲和享樂，而是一種美好情感。

C.文學(xué)精神要表現(xiàn)和探索理想的人性，是引導(dǎo)人精神前途的燈火，照見全人類走向自由解放之途。

D.文學(xué)精神的獲得需要作家的人道理想、真誠態(tài)度，深入到人的情感世界中去，且直抵人性的深處。

2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（　）（3分）

A.文章首先列舉了與文學(xué)精神相關(guān)的語言、結(jié)構(gòu)、立意等內(nèi)容，但未給出正面闡釋。

B.文章第二段中引述托爾斯泰的觀點(diǎn)，為的是強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是人類美好情感的表達(dá)。

C.引述魯迅及作者自己舊文中的觀點(diǎn)，旨在闡述文學(xué)藝術(shù)的精神價值追求和推動力。

D.文章結(jié)尾在前文論述的基礎(chǔ)上對“文學(xué)精神”作出較明確的詮釋，也照應(yīng)了開頭。

3．下列對原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項是（　�。�（3分）

A.藝術(shù)作為人類的一種活動，是為生命和追求個人及全人類幸福必需的一種情感體驗的傳達(dá)與交流。

B.早在五四時期，魯迅就針對中國近現(xiàn)代社會和文化的不良環(huán)境提出文藝要表現(xiàn)和探索理想的人性。

C.文學(xué)藝術(shù)的魅力來自于對人性的改善、生活境界的提高，以及人道主義精神的崇高理想與熱切向往。

D.反映外在現(xiàn)實(shí)、呈現(xiàn)作家心中真實(shí)的兩種作品，相得益彰，表達(dá)出作家的理想、對現(xiàn)實(shí)的精神超越。

1.B（外延擴(kuò)大。原文“……不只是一般的情緒的表達(dá)”。）

2.B（曲解文意。原文是“我們可以不同意托爾斯泰關(guān)于文學(xué)主要是情感的傳達(dá)的說法”。）

3.C（A.張冠李戴，此項屬于托爾斯泰的觀點(diǎn)。 B.時間錯位，原文中這一判斷所指是在在五四之前的“早年”。D.混淆概念，原文提出了兩種“反映”，強(qiáng)調(diào)的是“作家心中的真實(shí)”這一“反映”，它體現(xiàn)了作家對人與社會的理想，從而成為對現(xiàn)實(shí)生存的精神超越。）

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