文字的歷史

文字的歷史篇一：中國(guó)文字的演變發(fā)展史

中國(guó)文字的演變發(fā)展史

中國(guó)漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)傳漢字最早在黃帝時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)。傳說(shuō)黃帝時(shí)期，有一位叫倉(cāng)頡的大臣，他可以畫出許多的圖形符號(hào)，各種的圖形符號(hào)代表了各不相同的意義，后來(lái)他創(chuàng)造的符號(hào)就逐漸發(fā)展為中國(guó)最早的文字，中國(guó)自古就有倉(cāng)頡造字的說(shuō)法，大概就是源于此，而倉(cāng)頡也被后人尊稱為“文字神”。但是，文字的繁大，造字絕不是一時(shí)一人就能完成的。其實(shí)，早在倉(cāng)頡以前，各部落應(yīng)該就已經(jīng)有了許多表意的符號(hào)，只是各不相同罷了，倉(cāng)頡應(yīng)該只是加以統(tǒng)一與整理，而后人則說(shuō)是倉(cāng)頡造字。這樣中國(guó)的文字就產(chǎn)生了，這樣看來(lái)中國(guó)文字的產(chǎn)生已有五千年的歷史了，但是現(xiàn)在可以看見的最早的文字是商代殷墟出土的甲骨文。之后依序大致是金文、籀文、小篆、隸書、草書、楷書與行書。

甲骨文是刻在動(dòng)物骨頭上的文字，是現(xiàn)在可見的最早的中國(guó)文字。它反映了中國(guó)古代最原始的文明方式和生產(chǎn)力水平。正是由于生產(chǎn)力的落后，所以人們把文字記錄的載體選擇為動(dòng)物的骨頭，而這同時(shí)也是中國(guó)人就地取材的這一個(gè)思想方式的反映。這些甲骨文在后世被人們當(dāng)做龍骨來(lái)醫(yī)治疾病，盡管這種方式被我們現(xiàn)代人看作是迷信，但是這一思維的確延存了數(shù)千年。這些“龍骨”在清代被歐洲考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)就引發(fā)世界轟動(dòng)，到今天也是中國(guó)最早的文明見證物。

金文是指刻在銅器上的文字，因?yàn)橹袊?guó)從夏朝開始就進(jìn)入青銅器時(shí)代，而現(xiàn)在出土的很多青銅器上都刻有一些文字，又因?yàn)橹艹�人把銅叫金，所以現(xiàn)在就叫刻在青銅器上的文字叫金文。它的使用持續(xù)到秦國(guó)末年，隨著籀文的出現(xiàn)而漸漸淡出歷史舞臺(tái)。籀文，就是大篆，是戰(zhàn)國(guó)晚期秦國(guó)使用的文字。小篆是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后在其原有的大篆文的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造后的全國(guó)統(tǒng)一使用的文字。后來(lái)因?yàn)樾∽瓕懫饋?lái)的一些缺點(diǎn)，帶來(lái)的不方便社會(huì)上逐漸出現(xiàn)了一種較易書寫的新字體：隸書，起初隸書在下層和民間流傳，后來(lái)則逐漸取代了小篆的位置在社會(huì)上流行開來(lái)。小篆又稱秦篆，是大篆的對(duì)稱，它對(duì)漢字的規(guī)范化起了很大的作用。小篆的出現(xiàn)，是漢字發(fā)展史上的一大進(jìn)步。根據(jù)史料記載，小篆是楚國(guó)上蔡人李斯所整理。唐人張懷《書斷》稱李斯書法：“畫如鐵石，字若飛動(dòng)”，世人尊其為“小篆之祖”。 小篆的出現(xiàn)有它獨(dú)特的歷史背景。在秦統(tǒng)一中國(guó)以前，因各諸侯國(guó)長(zhǎng)期割據(jù)分裂，形成了語(yǔ)言異聲，文字異形的局面。秦始皇一直殷望著有標(biāo)準(zhǔn)

的字體來(lái)取代以前流行的異體字，于是便打聽到李斯擅長(zhǎng)書法，就把這任務(wù)交給他。李斯將大篆字體刪繁就簡(jiǎn)，整理出一套筆劃簡(jiǎn)單，形體整齊的文字，叫做秦篆。秦始皇看了這些新書體后，很滿意，于是就把它定為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國(guó)使用。

草書則又是民間從隸書出發(fā)逐漸發(fā)展演變而來(lái)的，起初在寫隸書時(shí)出現(xiàn)連筆的現(xiàn)象，后來(lái)因?yàn)檫B筆的大量出現(xiàn)，在東漢時(shí)經(jīng)文人書法家的加工這種新字體逐漸定型，就形成了一種新的字體形式草書，草書筆畫勾連、字間勾連，形體高度簡(jiǎn)化。后來(lái)又出現(xiàn)了草書的變體：狂草，因?yàn)榘褲h字簡(jiǎn)化太過(guò)，難以辨認(rèn)，所以很不實(shí)用�？瑫�，從隸書發(fā)展而來(lái)，它把隸書的扁形改為方形，這就是人們常把漢字稱為“方塊字”的原因�？瑫�發(fā)展經(jīng)歷了不少變遷，到隋唐之際才基本成熟�？瑫�也是后來(lái)印書的主要字體，在宋代刻印的書籍中，楷書被美術(shù)化，寫得更規(guī)矩和美觀，稱為“宋體字”。后來(lái)還有模仿宋體字而加以變化的：“仿宋體”。在楷書領(lǐng)域，最著名的是魏晉時(shí)期的大書法家王羲之。他的書法至今仍然是中國(guó)的國(guó)寶級(jí)文物，可惜存量太少，好像只有一部作品存世。行書，是介于楷書和草書之間的一種字體。它不像楷書那么工整，也不像草書那么奔放。因?yàn)樾袝�比楷書隨便些，可以寫得快，又不像草書潦草得讓人不易看懂，所以受到人們的喜愛。如果寫得端正一點(diǎn)，就是“行楷”；如果向草書靠攏，寫得放縱一點(diǎn)，就是“行草”。

以上就是中國(guó)漢字的字體發(fā)展變化，知道這些后使我對(duì)中國(guó)的漢字有了更深的了解，在以后的工作和學(xué)習(xí)中，我一定會(huì)好好學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，也會(huì)好好學(xué)習(xí)寫中國(guó)的漢字的。

研 究 生 學(xué) 位 課 程

題目

專業(yè)

姓名 Baigabylova Mira

中國(guó)文字的演變發(fā)展史 漢語(yǔ)國(guó)際教育____西北大學(xué)研究生處制2011

文字的歷史篇二：中國(guó)漢字的演變歷史

漢字的演變圖

漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演變過(guò)程是：

甲骨文→金文→小篆→隸書→楷書→行書

(商） （周) (秦) (漢)（魏晉）草書

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漢字的演變過(guò)程，可以簡(jiǎn)略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理。

⑴ “聲”是任何一種語(yǔ)言的必要組成部分。在遙遠(yuǎn)漫長(zhǎng)的太古時(shí)代，人類從本能的“哭聲、笑聲……”或模仿大自然的“鳥鳴、蟲叫、獸吼、風(fēng)聲、雷聲、雨聲……”中逐漸分化出具有一定意義、代表一定事物的“聲音”，這就是語(yǔ)音的進(jìn)化。例如：“ma、ba”用于代表“媽、爸”可能是從哭聲“啊……”中分化出來(lái)。語(yǔ)音進(jìn)化到現(xiàn)代，已是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)，漢語(yǔ)中大約有4×400＝1600種聲音。語(yǔ)音的分化必定有其自身一定的規(guī)律，從現(xiàn)代語(yǔ)言中可以分辯出一些線索。例如：

“鵝、雞、鴨、貓……”等家禽和家畜可能是依據(jù)其叫聲而定其名的。

“哈、喔、噓、哎唷……”等聲音是直接表示人類在不同情緒下的自然發(fā)聲。

“五→午”、“苗→渺”、“木→冒”……音相通，意相聯(lián)。

【原文】木，冒也。冒地而生東方之行，從屮、下象其根。

⑵ “形”是語(yǔ)言的第二個(gè)重要組成部分，但不是必要的。在遠(yuǎn)古時(shí)代人類主要面臨的是生存和種族延續(xù)問(wèn)題。在與大自然和猛獸毒蛇等的斗爭(zhēng)過(guò)(來(lái)自:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文 摘:文字的歷史)程中，有時(shí)需要用“形”或“畫”來(lái)表示事物。例如：遠(yuǎn)出狩獵，為了不至于迷失道路，可能在巖石上或樹干上做一些標(biāo)記。人類在狩獵時(shí)，也注意觀察野獸的足跡，以辨別出野獸的特性。另外，人類也可能出于對(duì)神秘大自然的崇拜或?qū)γ赖氖挛锏淖非螅�在巖洞壁上，畫上“日、月、人、山、木、屮、動(dòng)物、祖先……”等圖象。

《說(shuō)文解字》說(shuō)，“黃帝的史官倉(cāng)頡看見鳥獸的腳印，明白可以用形來(lái)區(qū)分事理，開始創(chuàng)造文字�！�

【原文】皇帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒（háng 野獸經(jīng)過(guò)后留下的痕跡）之跡，知分理之可相別異也，初造書。

“審（審）→宀番→宀采田”，“番”謂田中野獸的腳印。“采”辨別也，象獸指爪�！皩彙�，悉也。

【原文】采，辨別也，象獸指爪，分別也。獸足謂之番，從采、田，象其掌。審，悉也，知審諦也，從宀、從采。悉，詳盡也，從心、從采。釋，解也，從采。采取其分別物也。

由“圖畫”經(jīng)過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)化過(guò)程，取事物的主要特征，開始了“文字”的進(jìn)化過(guò)程。拼音文字是由原始圖象向表示聲音的字母方向發(fā)展，以語(yǔ)音作為主體。漢字由原始圖象向“象、數(shù)、理”方向發(fā)展，用不同的圖象來(lái)表示各種各樣的意思。

⑶ “象”是創(chuàng)造漢字和《易》說(shuō)理預(yù)事的主要方法�！叭�、月”等屬于象形文字，是造字的基本部件。這些基本部件相互組合，產(chǎn)生各種各樣的“象”，創(chuàng)造出更多的字�；�本部件和字還可以進(jìn)行更高層次的組合，產(chǎn)生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字。

【原文】倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后，形聲相益即謂之字。

如：“明→日月”、“易→日勿→日月”，“旦→日一”（下邊的“一”表示“地”，與“?”卦三陽(yáng)爻象“天、人、地”相通），“顯→日業(yè)”（“業(yè)”，表示地上有茂密的樹木，“日”已上樹梢，太明“顯”了）。

這些字還可以組成更多的字。如：“盟→明皿”、“踢→?易”、“濕→氵顯”、“但→亻旦”……。

造字和易理在這里完全相通，即所謂的“取象生理”的模糊思維和“陰陽(yáng)互動(dòng)”的二分原理。

⑷ “數(shù)”概念是人類長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中逐漸形成的。人類首先掌握的概念可能是“無(wú)”和“有”。沒水喝會(huì)渴，沒東西吃就會(huì)餓�！坝小�?月”字中“?”表示手，“月”表示肉�！坝小弊衷�意“手下有肉”，有肉吃就不會(huì)挨餓�！坝小边M(jìn)一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念。

“數(shù)”向易符方向演變，逐漸從文字中分離，形成八卦，并在歷史上的夏、商、周時(shí)期形成《易經(jīng)》（《連山》、《歸藏》、《周易》）。例如：奇數(shù)（一、三、

五、七、九）和偶數(shù)（二、四、六、八、十）是兩組不同性質(zhì)的數(shù)。若奇數(shù)屬陽(yáng)，偶數(shù)則屬陰。在《河圖》和《洛書》中以“黑、白”或“實(shí)心、空心”分別表示�！兑住分杏谩瓣�(yáng)爻、陰爻”（、）表示。數(shù)字“一、二、三”中若按《易》之思維，將“一”視為陽(yáng)爻“”，“二”即為“”，“三”即為“?”。按陽(yáng)爻重疊之原理，將陰爻也重疊，即為“、、?”。若再將“、”符號(hào)組合，即產(chǎn)生所有的易符。

研究“數(shù)”的加減乘除為算術(shù)。研究“數(shù)”的“象”，并且以“象”說(shuō)“理”，這是演繹《易經(jīng)》了。漢字中，字根重疊現(xiàn)象比比皆是，這是“數(shù)理”在造字中的具體表現(xiàn)。例如：

唱→口昌→ckv（“唱”，從口、昌聲）

哭→吅犬→kv（“哭”，從吅、獄省聲）

噪→口喿→口品木→zkv／zkvm（“喿→品木”，表示樹上有許多小鳥在嘰嘰喳喳的叫，“品”三口，評(píng)頭品足。）

囂→頁(yè)→xvy（“囂”，從、從頁(yè)。頁(yè)，首也）

土→十一→ti（《說(shuō)文解字》中，土→二丨，從二，二為陰數(shù)，象地。模糊元碼中按直觀分為“十一”，與“士→十一”相同。）

【原文】二，地之?dāng)?shù)也，從偶。土，地之吐生物者也，二象地之下、地之中，物出形也。士，事也。數(shù)始于一，終于十，從一、從十�？鬃釉唬和剖�合一為士。

壞→土不→ht（壞，一說(shuō)瓦未燒，毀也。）

【原文】壞，丘再成者也。一曰：瓦未燒，從土、不聲。

圭（gūi）→土土→gtt（圭，瑞玉也，上圓下方。）

【原文】圭，瑞玉也，上圓下方。公執(zhí)桓圭，九寸；侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，皆七寸；子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧，皆五寸。以封諸侯，從重土。

垚（yáo）→土圭→ytv／ttt（元碼字典）（垚，土高也。如：堯→垚兀，高也，從垚在兀上，高遠(yuǎn)也。）

【原文】垚，高也，從三土。堯，高也，從垚、在兀上，高遠(yuǎn)也。

類似的例子還很多。又如：金→鑫，木→林→森，水→淼，火→炎→焱，又→雙，人→從→眾，乂→爻……。通常，字根相重表示“多”，三重表示“眾”。

⑸ “理”是“象、數(shù)”的擴(kuò)展。漢字外延的演變主要是通過(guò)“理”來(lái)擴(kuò)大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情變得明顯……”等。

上述漢字演變的五個(gè)階段“音、形、象、數(shù)、理”，本質(zhì)上也是創(chuàng)造漢字的五種基本方法。茲舉一例說(shuō)明：

“貓→犭苗→犭艸田”字，“犭、屮、田”都屬于象形，貓叫聲“miǎo”，所以，“貓”聲定為“māo”，造字時(shí)聲部用“苗”字表示。“苗→艸田”，音通“渺”，意為“田中渺小之草”。貓可能是在神農(nóng)氏農(nóng)業(yè)耕種時(shí)期，才被人馴養(yǎng)用于對(duì)付損害農(nóng)作物和糧食的老鼠的。定十二生肖可能要早于這個(gè)時(shí)期，這也許是貓沒被收錄的原因。漢字造字時(shí)，若兩個(gè)重疊表示多。“艸→屮屮”表示草多，這是漢字造字中“數(shù)”的概念。“苗”本意小苗，“苗”字也延伸為“可培育的人才”，蓋小孩、小苗相象，理則相通。這樣，“苗”字外延就擴(kuò)大了，這是，“理”的例子。從“貓”字的解剖中，可以看到“聲、形、象、數(shù)、理”五種基本造字方法，并能看到漢字演變的歷史沿革。

文字的歷史篇三：日本文字歷史及變遷

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日本文字歷史及變遷

作者：張秀娟

來(lái)源：《當(dāng)代教育科學(xué)研究》2013年第03期

【摘要】本文著重再現(xiàn)日本文字的歷史發(fā)展，闡述中文在日本文字發(fā)展、變遷中的重要作用。

【關(guān)鍵詞】漢字；當(dāng)用漢字；假名

最初的日本作為島國(guó)和周邊國(guó)家沒有任何交集，遺世獨(dú)立在太平洋西海岸，古代他們只有語(yǔ)言交流沒有文字。他們的文字的發(fā)生發(fā)展和中國(guó)的漢字休戚相關(guān)。當(dāng)時(shí)的他們經(jīng)常在我國(guó)東南沿海一帶偷偷上岸，潛入住戶，于暗處窺視當(dāng)?shù)厝藗兊纳�活起居，騷擾當(dāng)?shù)鼐用�，所以被�?dāng)?shù)厝朔Q做“倭寇”，不過(guò)他們也在暗處模仿當(dāng)?shù)厝说目谛�，慢慢的學(xué)會(huì)了一些中國(guó)日常生活用品的發(fā)音，人與人之間的相互稱謂，互相打招呼等日常用語(yǔ)。但一直沒有文字出現(xiàn)。從日本出土的文物中可以看出，公元一世紀(jì)中國(guó)的漢字才開始傳入日本，那時(shí)日本人才知道世上有漢字，是否真正理解就不清楚了，因?yàn)樵谀瘟紩r(shí)代史部及其他部門，凡是跟文字有關(guān)的工作都由秦、漢時(shí)期流落到日本的中國(guó)人及其后裔擔(dān)當(dāng)，在漢字經(jīng)百濟(jì)傳入日本之前，日本還沒有自己的文字。也就是說(shuō)漢字是日本人最先接觸的語(yǔ)言文字。

隨著隋、唐時(shí)期大量的漢字以及大量的典籍傳入日本，日本人開始學(xué)習(xí)直接使用漢字。從太安萬(wàn)呂寫的《古事記》序文來(lái)看，水平很高，幾乎與當(dāng)時(shí)的中國(guó)漢文水平相差無(wú)幾。一些流入日本的中國(guó)人及其后裔中，一些能文善寫的人被作為特殊人才選入史部、文部等部門，來(lái)管理王室的文書、家譜、財(cái)產(chǎn)等，有的還被列入中下等貴族。當(dāng)時(shí)漢文以經(jīng)成為上層社會(huì)通用的書寫手段，也就是直接運(yùn)用了中國(guó)的漢字，不過(guò)當(dāng)時(shí)還不能算是日本文字。隨著日本人和中國(guó)人接觸越來(lái)越多，日本官方曾經(jīng)19次派遣“遣隋使”“遣唐使”來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)。中國(guó)也曾經(jīng)派遣很多人東渡日本，傳播中國(guó)的文化，著名的雙目失明的鑒真和尚就曾經(jīng)冒著生命危險(xiǎn)，歷經(jīng)多年的努力，在晚年終于東渡日本成功，在那里傳經(jīng)布道，很受日本人民歡迎與愛戴，至今鑒真髙僧的名字在日本民間還在美美地流傳。他為中日兩國(guó)人民之間的文化交流做出了很大貢獻(xiàn)。那些遣唐使們回國(guó)后，仿照中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、建筑等對(duì)本國(guó)進(jìn)行重大改革，歷史上著名的“大化改新”就是最好的歷史見證。現(xiàn)在還保存完好的一些古建筑物如京都的金閣寺、銀閣寺以及一些古老的庭院景觀等，都是效仿隋唐時(shí)期西安古建筑。走在京都的古建筑群中，猶同回到我國(guó)隋唐時(shí)期的長(zhǎng)安街頭。日本僧人空海從唐朝回國(guó)后，編寫了著名的《篆隸萬(wàn)象名義》，這是日本人自己編寫的第一步漢文字典，對(duì)研究我國(guó)的古代文字也有一定的參考價(jià)值。公元四世紀(jì)的時(shí)候，“大和”朝廷官方開始使用我國(guó)的漢文。

公元五世紀(jì)，日本人創(chuàng)造了用漢字來(lái)表音符號(hào)的書寫日語(yǔ)的方法，歷史上被稱作萬(wàn)葉假名，這與以往不同，。從此結(jié)束了日本沒有文字的歷史。

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