歷史的教授
發(fā)布時間:2017-02-04 來源: 歷史回眸 點擊： 
歷史的教授篇一：凍國棟教授簡介
職稱：教 授
所屬二級學科：中國古代史
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教育經(jīng)歷
1979.9～1983.7，武漢大學歷史系本科學習，獲歷史學學士學位
1983.9～1986.7，武漢大學歷史系中國古代史專業(yè)碩士研究生，獲歷史學碩士學位
1987.9～1991.7，武漢大學歷史系中國古代史專業(yè)博士研究生（在職），獲歷史學博士學位
1986.7～1991.5，武漢大學歷史系助教、講師，兼任唐長孺教授學術(shù)助手工作
1991.6～1993.5，武漢大學歷史系、中國三至九世紀研究所副教授
1993.6～今， 武漢大學歷史系、中國三至九世紀研究所教授
1993.9～1994.9，日本國德島大學綜合科學部客座研究員
1995.6～今， 武漢大學歷史系、中國三至九世紀研究所博士生指導教師
2005.1～今， 武漢大學歷史學院珞珈學者特聘教授
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研究專長
中國魏晉南北朝隋唐史暨敦煌吐魯番文書研究；中國中古經(jīng)濟與社會史研究；石刻墓志資料研究
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在國內(nèi)外學術(shù)機構(gòu)任職情況：
國務院學位委員會第五屆歷史學科評議組成員（2003～今）
全國博士后管委會第六屆專家組成員（2007～今）
中國唐史學會副會長（2004～今）
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承擔的重要科研項目（2003-2008）
晉唐時期農(nóng)民問題與鄉(xiāng)村社會變遷綜合研究（主持），國家社會科學基金項目，2004～2008年，6.5萬元
漢唐間地方行政組織與鄉(xiāng)里社會研究（獨立承擔），教育部“跨世紀優(yōu)秀人才”（人文社科）資助項目，后轉(zhuǎn)為教育部社科基金規(guī)劃項目，1999～2005年，10萬元
“點校本二十四史暨《清史稿》修訂工程”之“北朝四史”修訂（主持人之一），國家“點校本二十四史暨《清史稿》修訂工程”工作委員會，2007～2011年，50萬元
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主要論著
《唐代人口問題研究》（獨著），武漢大學出版社1993年版，40萬字
《中國中古經(jīng)濟與社會史論稿》（獨著），湖北教育出版社2005年版，44.5萬字
《中國人口史·隋唐五代時期》（獨著），復旦大學出版社2002年版，77.2萬字；中國文庫（史學類）2005年再版重印
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代表性論文：
《吐魯番出土文書中所見唐代前期的工匠》，《敦煌吐魯番文書初探》（二編），武漢大學出版社1990年版
《隋唐時期的人口政策與家族法——以析戶、合貫（戶）為中心》，《唐研究》第4卷，北京大學出版社1998年版
《讀敦煌所出唐寫本〈二十五人圖〉論漢唐間社會觀念的某些變遷》，《中國中古史論集》，天津古籍出版社2003年版
《墓志所見唐安史亂間的“偽號”行用與吏民心態(tài)——附說“偽號”的模仿問題》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第20輯，2003年版
《唐宋歷史變遷中的“四民分業(yè)”問題——兼述唐中后期城市居民的職業(yè)結(jié)構(gòu)》，《暨南史學》第3輯，暨南大學出版社2004年版
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獲獎情況：
《中國人口史》（1～6卷，合著），第四屆中國高校人文社會科學優(yōu)秀成果一等獎，2006年；首屆中國出版政府獎提名獎，2007年
《唐代人口問題研究》（獨著），湖北省首屆社會科學優(yōu)秀成果省級（著作類）三等獎，1995年
《中國人口史·隋唐五代時期》（獨著），湖北省第四屆人文社會科學研究優(yōu)秀成果（著作類）三等獎，2004年
《中國中古經(jīng)濟與社會史論稿》（獨著），武漢大學第十一屆人文社會科學研究優(yōu)秀成果（著作）一等獎，2007年
此外，參著《敦煌吐魯番文書初探》（一、二編）曾獲原國家教委首屆“全國高等學校人文社會科學研究優(yōu)秀成果”一等獎（集體獎），1995年；參編《中國封建社會經(jīng)濟史》曾獲原國家教委“第三屆全國普通高校優(yōu)秀教材”二等獎，1995年
歷史的教授篇二：《哈佛大學歷史系教授告訴你》
[轉(zhuǎn)]哈佛大學歷史系教授告訴你：為什么共產(chǎn)主義是一個很糟糕的空想
(2013-06-20 03:06:50)轉(zhuǎn)載▼
以下摘自哈佛大學歷史系講座教授、俄國史專家Richard Pipes的著作《共產(chǎn)主義實錄》一書。
（下面的加粗文字也屬于原文，我只是為了減少大家的閱讀時間而自作主張的把部分我認為的關(guān)鍵點加粗了，如果您只想瀏覽大意，那么只需閱讀加粗文字即可）
“馬克思主義是二十世紀最大的幻想�！�
現(xiàn)在，我們可以來回答在本書《序言》中所提出的那個問題了：“共產(chǎn)主義的失敗，究竟是由于人為的錯誤，還是由于這一運動本身所帶來的難以克服的弱點？” 歷史事實昭然若揭：共產(chǎn)主義的失敗，原因在后者。共產(chǎn)主義之所以失敗，不是因為主義好而只是做錯了，而是因為共產(chǎn)主義本身就是錯誤的，它只是一場很糟的空想。
自1917年布爾什維克黨人在俄國取得政權(quán)之日起，世界各地發(fā)生了多次革命，都是要按照共產(chǎn)主義的原則來建立新社會的。莫斯科方面曾慷慨地用金錢、武器來支援這些革命，并為之出謀劃策。實際上，這些革命都失敗了。而最后，共產(chǎn)主義在俄國也垮臺了。時至今日，共產(chǎn)主義只在少數(shù)幾個國家——中國、北朝鮮、越南、古巴——中殘存了下來。即使在這些國家里，共產(chǎn)主義也在日益消蝕下去：共產(chǎn)黨人只是不惜對資本主義作出巨大讓步，才得以把政權(quán)撐持下來。我們回溯這段令人沮喪的歷史，便可以合情合理地認為：或者是共產(chǎn)主義的基本理論錯了，或者是共產(chǎn)主義的政治綱領(lǐng)錯了，或兩者全都錯了。
讓我們就從蘇聯(lián)解體說起吧：蘇聯(lián)原為第一個共產(chǎn)主義國家，并且是在世界各地策動共產(chǎn)主義運動的原動力。自從1991年蘇聯(lián)解體以來，出版了許多研究報告，對這一驚心動魄的大事提出各式各樣的解釋：或者說是由于蘇聯(lián)經(jīng)濟停滯不前，或者說是由于蘇聯(lián)公民接觸外國訊息太多了，或者說是由于蘇聯(lián)在阿富汗用兵的失敗，或者說是由于蘇聯(lián)在軍備競賽中負擔太重，無力應付，如此等等。蘇聯(lián)國內(nèi)異議蜂起，政府無法制止；而像波蘭團結(jié)工會那樣的運動，弄得蘇聯(lián)領(lǐng)導人心力交瘁。蘇聯(lián)原以為：在越南那場曠日持久的戰(zhàn)爭中失利后，美國將厭倦再搞冷戰(zhàn)，退回到孤立狀態(tài)中去。但是，里根總統(tǒng)卻奮力整軍經(jīng)武，向共產(chǎn)主義挑戰(zhàn)，這就使蘇聯(lián)政府更加為之沮喪。毫無疑問，以上所說的每一項，都曾在蘇聯(lián)解體中扮演過作用。不過，如果蘇聯(lián)是一個健全的機體，這些因素也不能就顛覆一個龐然大物的蘇聯(lián)帝國。正國為蘇聯(lián)這個機體已經(jīng)是百病叢生，所以這些因素就發(fā)生作用了。
馬克思主義是共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)，而馬克思主義本身就帶有使其毀滅的種子，因為馬克思和恩格斯關(guān)于資本主義的論述是錯誤的。馬克思主義是建立在一套虛假的歷史哲學上面的，也是建立在一套空中樓閣的心理學理論上面的。
馬克思主義有一項基本論點：認為它所竭力要廢除的那個私有財產(chǎn)制，只是一個過渡性的歷史現(xiàn)象 (即介于原始共產(chǎn)主義與高度發(fā)展的共產(chǎn)主義之間的一段插曲)。這個論點顯然是錯誤的。所有的史料證據(jù)都表明：自古以來直至近世，為財富之主要來源的土地，除掉為君主所專有者外，總是屬于部落、家族或個人的。土地上孳生的牲畜、商業(yè)和資本，無論何時何地，總是掌握在私人手里的。由此可知：私有財產(chǎn)制決不是一個過渡性的現(xiàn)象，
而是社會生活中一個永恒的主題，因此，也就是堅不可摧的。
還有一個同樣嚴重的錯誤：馬克思主義認為人性是可以無止境地予以改造的，因此只要把懲治和教育結(jié)合起來，就可以造就出一批毫不利已的新人，甘愿投身到社會中為社會服務，實現(xiàn)柏拉圖在其《理想國》中所描述的那種社會：“在社會生活中，完全沒有私人或個體之分�！奔词构伯a(chǎn)主義政權(quán)為達到此項目的而施行的高壓政策能夠收效，這種效果至多也只是暫時的，轉(zhuǎn)瞬即逝：就像那些馴獸師所知道的那樣，獸類經(jīng)過精心設(shè)計的馴練，可以玩出各種各樣的花招，但只要離開了馴練，不要多久，它們就會把所學到的東西忘記得干干凈凈，恢復其原來的動物本性。再者，后天所獲得的性格是不能遺傳的，那么，每一代新出生的人，都會給世界帶來許多非共產(chǎn)主義的生活態(tài)度，其中最強烈的肯定就是要活下去的謀生之道。共產(chǎn)主義不能改變?nèi)说谋拘�，這就注定它最后必將失敗。墨索里尼甚至在其轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄎ魉裹h揆以后，還對共產(chǎn)主義抱有某種同情。他在1920年曾斷言道：
“列寧是個藝術(shù)家。其他的藝術(shù)家是用花崗石或金屬作為素材來工作的，而列寧這個藝術(shù)家是把人作為素材來工作的。然而，人比花崗石還堅硬，而且也不像鐵那樣可以任意加工熔鑄。所以，至今也沒有能拿出一項杰作來，列寧這個藝術(shù)家是失敗了。事實證明，這項工作他是無法完成的。”
實際情況如此，這就迫使共產(chǎn)主義政府要用暴力作為進行統(tǒng)治的常用手段。要強迫人們把他們私有的東西交出來，并且要他們放棄個人利益來服從國家的需要，這就要求公務機關(guān)須享有無限的權(quán)力。列寧給 “無產(chǎn)階級專政” 所下的定義，正是如此。他說：“無產(chǎn)階級專政的權(quán)力是一種不受任何約束的權(quán)力，不受法律條文的約束，絕對不受任何規(guī)章制度的束縛，它完全是以暴力為基礎(chǔ)的。”
歷史經(jīng)驗表明，這樣的一種政權(quán)倒也真的行之有效：它曾經(jīng)強行于俄國及其附庸國，強行于中國、古巴、越南、柬埔寨，以及非洲和拉丁美洲的一些國家。然而，它的代價是慘重的，那還不僅是無數(shù)人所遭受的種種苦難，而且是這些政權(quán)所為之奮斗的那個目標，即人人平等，也完全消失了。
在為這種以武力鎮(zhèn)壓為基礎(chǔ)的政治體制進行辯護時，列寧總是說這種政治體制是暫時的，一旦完成了它的任務，這種以鎮(zhèn)壓為務的國家就要消亡了。然而他竟然不顧這一事實：“國家” 是個集體的總稱，它是由眾多具體的個人集合起來的。這些個別的人，不論其歷史使命為何，總也要關(guān)心其切身利益的。盡管照馬克思主義社會學的說法，國家僅僅是為其主人翁服務的，它本身沒有什么利害關(guān)系，但實際上，那些掌管國家事務的人，很快就形成一個新階級。那個宣稱要開創(chuàng)一個新時代的“作為先鋒隊的黨”，也就根本變質(zhì)了。
國家 (或者更正確地說，共產(chǎn)黨) 除了要安置這個新階級以外，別無選擇，因為它是要倚靠這個新階級來鞏固其政權(quán)的。在共產(chǎn)主義統(tǒng)治下的國家，官僚機構(gòu)總是飛速增長的。其所以如此，原因也很簡單：因為國家把包括經(jīng)濟在內(nèi)的國民生活各部門都拿了過來，它需要有一套龐大的官僚機構(gòu)來管理這些事。每一個共產(chǎn)主義國家，總愛把官僚機構(gòu)的膨脹當做替罪羊，卻沒有哪個共產(chǎn)主義國家能離開這套官僚機構(gòu)而還可以撐持下去。在蘇聯(lián)，在布爾什維克取得政權(quán)的頭幾年內(nèi)，政府就給它的領(lǐng)導干部提供種種特殊的優(yōu)惠。日積月累，那些領(lǐng)導干部就形成“高干”，一個可以世襲下去的特權(quán)階層。這就是說，那個要做到人人平等的理想沒有了。于是，為了要推行財產(chǎn)權(quán)的平等，卻必須先規(guī)定出權(quán)利的不平等，將之制度化。這就造成共產(chǎn)主義中目的和手段的矛盾，共產(chǎn)主義
所采用的手段，是和它的目的相悖的。在所有那些由國家控有一切生產(chǎn)資源的國度里，也都有這種矛盾。
是的，那些共產(chǎn)主義國家曾不時采取一些措施，想來消除這種官僚體制對國家和社會所造成的不良影響。列寧和斯大林是用清洗的辦法，而在斯大林統(tǒng)治時期，這種清洗就演變?yōu)榇笠?guī)模的屠殺。毛澤東則是發(fā)動“文化大革命”，想以此來摧毀那盤根錯節(jié)的黨領(lǐng)導干部的特權(quán)。這些措施，沒有一項是成功的。到最后，還是那些高級干部勝利了，因為缺了他們，政府就寸步難行，什么事也辦不成了。
想要用民主方式來實行共產(chǎn)主義，也總是失敗的。正如阿蘭德當政時期的智利所顯示的那樣：要在一個有相當多的新聞自由、有獨立的司法機關(guān)、有民選立法機關(guān)的國家里觸動私有財產(chǎn)，那是不會成功的。因為這里不像那些“無產(chǎn)階級專政”的國家，可以無情地鎮(zhèn)壓反對黨。在這里，反對黨有機會把反政府的力量組織起來，一等到人多勢眾，力量壯大，就可以輕而易舉地把那個革命政權(quán)推翻掉。1990年，在尼加拉瓜，那個信仰共產(chǎn)主義的桑狄尼斯塔 (Sandinistas) 解放陣線滿懷信心，以為民眾會擁護他們，讓民眾投票表決，結(jié)果民眾就投票把他們轟下臺了。
共產(chǎn)主義國家中衍生出來的那一套官僚機構(gòu)，也造成經(jīng)濟上的種種失敗。這些失敗，或者是促使共產(chǎn)主義國家垮臺，或者是迫使它們不得不放棄共產(chǎn)主義的一切內(nèi)容，只保留一個共產(chǎn)主義的空名。把那些生產(chǎn)資料收歸國有，就是要把那些生產(chǎn)資料的管理權(quán)交到那些官僚手里去。而那些官僚，卻既沒有能力也沒有什么物質(zhì)刺激足以使他們能有效地去經(jīng)營那些生產(chǎn)資料。于是，必不可免的結(jié)果就是生產(chǎn)不斷下降。再者，那種集中管理所帶來的墨守成規(guī)的刻板性，使共產(chǎn)主義經(jīng)濟很難受到技術(shù)革新之賜。這就說明為什么蘇聯(lián)雖然有高水平的科技，卻錯過了某些當代最重要的科技發(fā)明所帶來的變革。正如菲德烈·海耶克 (Friedrich Hayek) 所指出：只有自由市場，才能夠敏捷地察覺到經(jīng)濟的變動，并作出反應。只有致富的前景，才能鼓勵人們在忙于日常生活之需以外，再努力上進。在共産主義制度下，缺乏有效的物質(zhì)鼓勵：事實上，辛勤工作的人反而吃虧。誰若是完成了生產(chǎn)指標，結(jié)果他的生產(chǎn)指標就會立即加碼。
共產(chǎn)主義的經(jīng)濟政策處處失敗，在農(nóng)業(yè)方面，其所造成的后果最為慘重。幾乎所有那些受共產(chǎn)黨人統(tǒng)治的國家，都是以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的。沒收私有土地，搞農(nóng)業(yè)集體化，這就一定要打亂世代相傳的耕作方式，造成空前嚴重的饑荒。蘇聯(lián)，中國，柬埔寨，埃塞俄比亞，北朝鮮，都曾發(fā)生過這樣的大饑荒。在這些國家中，每一個國家都有數(shù)以百萬計的人死于這種人為的饑饉。在共產(chǎn)黨人統(tǒng)治下的北朝鮮，直到二十世紀九十年代后期，還有一大部份兒童因為營養(yǎng)不良而罹致體質(zhì)上的殘疾。在北朝鮮，僅在二十世紀九十年代后半期，估計就有二百萬人死于饑餓。北朝鮮的嬰兒死亡率是每千例生育中有八十八例死亡，而南朝鮮的嬰兒死亡率是每千例生育中只有八例死亡。北朝鮮男性的平均壽齡是48.9歲，南朝鮮男性的平均壽齡是70.4歲。北朝鮮國民每人每年的平均生產(chǎn)總值是 $ 900，而南朝鮮國民每人每年的平均生產(chǎn)總值是$13,700。
共產(chǎn)主義沒有能提供生活上的富裕，也沒有能做到它所企求的人人平等。而共產(chǎn)主義的內(nèi)在矛盾還遠不止于此，它沒有自由。馬克思原是說，共產(chǎn)主義社會的最終目的，除了生活富裕和人人平等以外，還會有廣泛的自由。然而，把一切生產(chǎn)資源都收歸國有，這就是把所有的公民都變成國家的雇傭人員─—換句話說，就是把所有的公民都變成政府的附庸。在這種情況下，公民就沒有任何有效的保障來限制國家的權(quán)力。歷史事實證明：只有在財
產(chǎn)權(quán)得到堅定不移的保護時，個人的自由權(quán)利才有保障。因為，財產(chǎn)權(quán)構(gòu)成一道最有效的壁壘，可用來抵御國家的干涉。國家承認其臣民對他們的財物有所有權(quán) (并表示要尊重這種所有權(quán)), 這就等于承認國家的權(quán)力是有限度的。只要財產(chǎn)權(quán)是個法律的概念，是要由法院來強制執(zhí)行的，這也就是莊嚴承諾，國家是受法律約束的。這就說明：共產(chǎn)主義所為之奮斗的那個目標，廢除財產(chǎn)私有制，必不可免地會使人們喪失自由，喪失其法律的依據(jù)。把生產(chǎn)資源收歸國有，遠不是象馬克思和恩格斯所想像的那樣，說是可以把人們從物質(zhì)的奴役中解放出來。正相反，它把人們變成統(tǒng)治者的奴隸。而且，由于物資經(jīng)常短缺，人們就變得愈來愈重視物質(zhì)了。
關(guān)于那些企圖在各自國家范圍內(nèi)實行共產(chǎn)主義的情況，已經(jīng)說得不少了。想在國際上搞共產(chǎn)主義活動，情況亦復如此。因為馬克思主義者把資本主義看做是世界性的，所以他們堅持必須在全世界消滅資本主義。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》，提出“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！” 的口號。后來，各國的社會主義者和共產(chǎn)主義者也都采用這一口號，總以為工人們的團結(jié)是超越國界的。
事實證明，這種團結(jié)是虛構(gòu)的空話。不管人們對其所屬階級的情誼如何，無論何時何地，人們忠于本土、忠于本族的心情總是更為強烈的。每當人們遇到外國挑釁時，階級的差距就消失了。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，各國的社會主義者都領(lǐng)會了這一教訓。當時，那些參加第二國際的各國政黨，幾乎毫無例外地都違背其信誓旦旦的承諾，轉(zhuǎn)過去支持各自的“資產(chǎn)階級”政府，投票贊成參戰(zhàn)了。1920年，列寧又一次領(lǐng)會了這一教訓：當蘇俄紅軍侵入波蘭，說是要把波蘭的工人和農(nóng)民從被剝削的苦難中解放出來時，波蘭的工人和農(nóng)民卻同仇敵愾，群起保衛(wèi)他們的國家，抵御紅軍的入侵。這樣的事例，在歷史上屢見不鮮。
這樣的事例，并非只有在所謂階級社會里才會發(fā)生。甚至那些由共產(chǎn)黨人掌權(quán)的國家，表面上像是沒有階級之分，總是不甘心老受蘇聯(lián)的控制，只要一有機會，就要從這種控制中掙脫出來。這樣的事，首先發(fā)生在南斯拉夫，但最令人驚心動魄的卻是發(fā)生在中國的那場斗爭。中國共產(chǎn)黨人原是把蘇聯(lián)當做模范和老大哥的，但中國共產(chǎn)黨人掌握政權(quán)還不到十年，就認為他們有權(quán)去實行并傳布他們自己的那一套馬克思主義，而且為了堅持此項主張，幾幾乎要與蘇聯(lián)開戰(zhàn)。紅色高棉則走得更遠，它要完全自行其是，堅決認為它那一套共產(chǎn)主義完全不同于俄國的共產(chǎn)主義，也完全不同于中國的共產(chǎn)主義。甚至當蘇聯(lián)勢力鼎盛之際，那些搞“歐洲共產(chǎn)主義”運動的人士也同樣要求多元化 (即主張“多中心主義” )。
莫斯科方面要遏制共產(chǎn)主義國際運動中這些離心離德的勢力，唯一的辦法就是使那些別國的共產(chǎn)黨保持弱勢，并因此必須完全倚靠蘇聯(lián)。因為，一旦那些別國的共產(chǎn)黨發(fā)展壯大起來，它們就會自行其是，甚至完全獨立。于是，共產(chǎn)主義國際運動便處于進退兩難的窘境：或者是讓那些別國的共產(chǎn)黨孤立下去，勢單力弱，做蘇聯(lián)的馴服工具，但對蘇聯(lián)又沒有多大用處；或者是聽憑那些別國的共產(chǎn)黨日益強大，舉足重輕，這又會使它們掙脫蘇聯(lián)的羈絆，破壞共產(chǎn)主義運動的國際團結(jié)。二者必居其一，第三條路是沒有的。
共產(chǎn)主義運動中這些本質(zhì)的缺點，有許多共產(chǎn)黨人是明白的，于是就產(chǎn)生了各式各樣的“修正主義”。然而，某些共產(chǎn)主義的忠實信徒，卻認為共產(chǎn)主義的失敗并不是因為主義本身錯了，而是因為推行這種主義的手段還不夠毒辣無情。這就證明了哲學家桑塔耶納 (Santayana) 對“狂熱者”一詞所下的定義是對的：人們?nèi)绻跛裕蜁约颖兜寞偪駚硇惺�。他們會用極其殘酷的手段來濫殺無辜。共產(chǎn)主義制度下發(fā)生了一次甚過一次的血流成
河的大屠殺，從列寧到斯大林，從斯大林到毛澤東和波爾布特，愈演愈烈。
總而言之，共產(chǎn)主義之所以失敗，而且注定了要失敗，至少有兩個原因：第一，共產(chǎn)主義的主要目標是要做到人人平等，但為了強迫達成這種平等，又必須建立起一套享有種種特權(quán)的暴力機構(gòu)，這就使平等之旨蕩然無存。第二，無論何時何地，那種忠于本族、忠于本土的情誼，當其與階級屬性發(fā)生沖突時，總是會戰(zhàn)而勝之的。那種忠于本族、忠于本土的情誼，會把共產(chǎn)主義和民族主義混合在一起，這就是為什么共產(chǎn)主義容易和“法西斯主義”打成一片的緣故。因為認清了這一事實，所以在1990年以后，那個繼承蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨，就放棄了那個號召世界各國無產(chǎn)者聯(lián)合起來的口號。
那位德國—意大利籍的社會學家羅伯特·邁可斯 (Robert Michels), 預見到這些歷史發(fā)展的進程，曾正確地預言道：“社會主義者可能會掌握政權(quán), 但社會主義卻決不能成功�！�
這里還有一層很特殊的原因，那是和共產(chǎn)主義國家的政權(quán)結(jié)構(gòu)有關(guān)的。列寧所設(shè)計的共產(chǎn)主義國家的那一套政權(quán)結(jié)構(gòu)，使共產(chǎn)主義的理想無從實現(xiàn)。列寧認為資本主義即將在世界范圍內(nèi)完全崩潰，所以他就按照軍事體制來組織他的政府。蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義體制，以及那些模仿蘇聯(lián)體制的共產(chǎn)主義國家，都把政治體制軍事化了，使之服從中央的
但是，政府放松其管制，就會使整個共產(chǎn)主義體制為之動搖。這個高度集中的機構(gòu)，各部門均聽命于中央，牽一發(fā)而動全身。戈爾巴喬夫要對這種體制進行改革，一開頭，體制內(nèi)就出現(xiàn)了裂痕，而不久就四分五裂了。從這一事件看來，共產(chǎn)主義體制是不可能加以改革的。這也就是說，共產(chǎn)主義體制不可能進行調(diào)節(jié)以適應變動中的環(huán)境。共產(chǎn)主義體制這種固有的墨守成規(guī)的刻板性，導致了它的傾覆。
在共產(chǎn)主義運動史上，有一項爭論不休的話題，那就是思想意識在共產(chǎn)主義運動中究竟起了多大的作用？──特別是那個標榜為馬克思主義—列寧主義的思想意識，在共產(chǎn)主義運動中究竟起了多大的作用？某些學者認為：共產(chǎn)主義運動及其所締造的共產(chǎn)主義政體，都是由思想意識推動的。因此，他們就把蘇聯(lián)以及毛澤東統(tǒng)治下的中國稱做“主義政體”，即受思想意識統(tǒng)治的政體。
當然，這一點是確實的：如果沒有馬克思所設(shè)想的那一套理論以及那些關(guān)于“黃金時代”的神話傳說，如果不是列寧首先把這套理論付諸實施，那么就不會有什么共產(chǎn)主義運動了。這就為人們提供了一套策略，即如何到馬克思、列寧的著作中去尋章摘句。不過，我們承認這一點，并不等于承認共產(chǎn)主義政體就是一種“主義政體”。那是因為：各種思想，不論其為政治思想或經(jīng)濟思想，一旦付諸實施，就形成一種權(quán)力，而這些思想就迅即成為這種權(quán)力的工具了。例如：資本主義經(jīng)濟是把亞當·斯密 (Adam Smith) 的《國富論》奉為經(jīng)典的。但就沒有人真正認為：在過去的二百多年中，資本家都是受亞當·斯密的影響，由其所說的“那只看不見的手”指引著，或
歷史的教授篇三：歷史系老教授的超強語錄
歷史系老教授的超強語錄
1．恩格斯，一頭勤奮的豬！
2．我從來不聽那些流行音樂的，上次沒辦法，陪我女兒去看了一次，聽了（在黑板上寫了F4）這四個白癡的歌，（搖頭），什么玩意兒！
3．那時候（89年）我住18樓，無聊的很，也就看看書，看書看得也很無聊了，就只好出南門外數(shù)過往的車輛和人頭，那時，我真想有條狗來咬我，那我還可以踢他一腳阿！
4．這個人民群眾，不但被有形的枷鎖壓迫，而且還受到無形的枷鎖壓迫。每天早上8點，你必須上班，所以7點鐘就必須起床；晚點起行不行呢？不行。所以，人民群眾就不得不按統(tǒng)治階級規(guī)定的各種規(guī)則來生活，他們，是很不滿、很無聊的！你別以為人民群眾沒有理想，那個，黃土高原之上，倚在墻邊，白發(fā)蒼蒼，行將入土的老漢，他也是有夢想的，只要你給他一個機會，他就會顯示出來。斗地主？去！——他想當?shù)刂鳎。?/p>
5．列寧這個“革命就是人民群眾的盛大節(jié)日”，厲害阿。這個人民群眾，是很庸俗的。你要告訴他革命能夠?qū)崿F(xiàn)什么偉大目標，他們不懂的，但是，你要告訴他，革命，就
是一場節(jié)日，那好啊，人民群眾就想過節(jié)，他們能不高興嗎？所以關(guān)鍵是，你要把革命搞得像一場節(jié)日一樣。
6．人大代表就是三千活寶。每次開人大會，我看報紙時最想看的就是報紙的花絮，都是人大代表對各級領(lǐng)導的關(guān)懷表示感謝。我甚至都懷疑這些記者是不是反動分子，故意暴露我們?nèi)舜蟠淼娜踔恰?/p>
7．在英國搞政治，是用英鎊、便士計算的；在法國搞政治，是用人頭計算的。
8．列寧的思想就是，目的證明手段正確。我的目的是高尚的啊，所以我采取各種手段實行這個高尚的目標都是對的。歷史的列車要前進，路上的小草怎么辦呢？那就碾吧！
9．無聊才讀書！
10．重復一萬遍真理比不上發(fā)明一條謬誤。
11．這個余糧收集制HD阿，什么叫余糧？凡是沒有吃到肚子里的都叫余糧。我這個農(nóng)民家里，確實還有點糧食啊，但這是我過冬用的；你收了，我冬天吃什么？我們說，這個稅率多搞都不怕，你收80%,我還有20%啊，但我就最怕余錢收集制了，什么叫余錢？對吧。
12．這個列寧，意志很堅定阿，但思想沒什么，政治智慧也一般。他的對手，都是些白癡；當然，贏白癡也不容易，但要贏非白癡那就更不容易。我們偉大領(lǐng)袖，那跟蔣委員長可是棋逢對手啊。當年錢穆見蔣委員長，說：“真命天子！”馮友蘭見蔣委員長，說：“天人也！”所以說，中國革命殘酷性，那是別的沒得比的。
13．這個思考的最好環(huán)境，就是在床上；睡得睡眼惺忪、糊里糊涂時，思考問題，最好了。
14．偷雞不成反蝕把米，本來這次偷不成，應該是琢磨怎么用更少的米來偷這只雞。搬起石頭砸自己的腳，本來這次砸了自己的腳，就要想下次怎么樣搬起石頭砸別人的腳。
15．人嘛，通常都是在那些雞毛蒜皮的小事上才會理智，比如說買件衣服，你能夠花上一整天的功夫，從價錢到款式到顏色，什么都能比較個半天，結(jié)果最后還沒買。可是在那些決定性的事情上，卻往往不理智，頭腦一熱，決定就下來了。當年我決定留北京，為什么呢？書太多了。至于戀愛，那就更簡單了，一見鐘情！
16．這個錢就是好啊，你說比爾蓋茨這家伙，賺了1000億還不夠，還要賺，你說，給他1000億頭牛他要嗎？那個他不要。
17．美國的辛普森案，要讓列寧來裁決，容易得很啊。那用得著搜集什么證據(jù)，只要問，你年收入多少？800萬美元。好，那就夠了，資產(chǎn)階級，拉出去斃了，哪用得著那么麻煩。
18．這個口號啊，很重要。我們現(xiàn)在一提口號，就很不屑，說：“不要跟我喊什么口號�！钡嗣袢罕娋托枰谔枴１热缱鰪V告，我發(fā)現(xiàn)，越好的廣告，越是胡扯，沒有任何內(nèi)容像什么“維維豆奶，歡樂開懷”，什么內(nèi)容都沒有。面包，歡樂開懷；中華香煙，歡樂開懷。但你要說維維豆奶，含多少豆，含多少奶，喝了有什么效果，不說這半個鐘頭的廣告負擔不起，就算負擔得起，也沒人想看。人民群眾就是需要：維維豆奶，歡樂開懷。
19．個人獨處時候的思想，跟處于群體時候的思想是完全不同的。個人獨處的時候，認為日光燈是白的，但處于群體的時候，就可以認為是黑的。法國革命時候的激進分子，很多都是老實的裁縫、面包師，他可以7月13號烤面包，14號就去攻巴士底獄；攻下之后，把人家人頭一砍，長矛戳起來示眾；15號，又回去烤面包。
20．這口號，雖然很無聊，很不現(xiàn)實，但你還得喊啊。***宣言說：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！但是全世界無產(chǎn)者能聯(lián)合起來嗎？中國和越南的無產(chǎn)者，中國和蘇聯(lián)的無產(chǎn)者，
都鬧得厲害啊。不要說全世界，你就北京市的無產(chǎn)者，都不可能聯(lián)合起來。但是你不能說“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合不起來”啊。
21．西方有香水這玩意，因為他們不洗澡。這個路易十四，一生洗過三次澡，你不擦香水，臭阿！
22．同學們，中國人是很聰明的啊，你們知道中國對世界的最大的貢獻是什么嗎？首先是，喝熱水，就是乞丐也知道架個小鍋子把水燒熱了再喝，而歐洲人他們笨啊，不知道啊，隨便找一條小河，就很豪爽的捧起來喝了，第二大貢獻就是發(fā)明了筷子，而歐洲人呢？他們只好用手抓，你們說，這要是吃中國的火鍋什么的……有的歐洲人為了吃飯時候快一點，天天把手伸到熱水中去練習啊……中國人雖然很聰明，但是，不知為什么，蓋房子的時候卻不打地基，所以中國的房子蓋不高，不過這也有一點好，歐洲人的房子蓋的很高，有四五層樓高，可是，你們想一想，抽水馬桶是什么時候才發(fā)明的啊，那么你讓住四層，五層的人怎么上廁所呢？那就只好把馬桶從窗戶里面倒出來了�。“屠璧拇蠼稚铣魵庋欤惶m克林第一次去巴黎，生生被熏暈過去了！做為巴黎的文明市民，有一條是：在倒馬桶前，先大喊三聲，確定沒有人了再倒，可是，并不是所有的人都這么文明啊，有些
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