歷史人類學(xué)

歷史人類學(xué)篇一：歷史人類學(xué)

《歷史人類學(xué)》教學(xué)大綱

課程名稱：歷史人類學(xué) Historical Anthropology

課程類別：選修課 編

號：學(xué)時： 3

主編姓名：張應(yīng)強 單位：人類學(xué)

系 職稱：教授

主審姓名：麻國慶 單位：人類學(xué)系 職稱：教授 授課對象：本科學(xué)生專業(yè)：人類

學(xué)年級：二年級

編寫日期：2007年6月20日

一、課程目的與教學(xué)基本要求

歷史人類學(xué)是人類學(xué)與歷史學(xué)的理論方法相互借鑒和整合的產(chǎn)物，是有歷史學(xué)背景的人類學(xué)者和有人類學(xué)背景或興趣的歷史學(xué)家，在他們共同關(guān)心一個具體的地方社會的相關(guān)課題時，逐漸發(fā)展起來的一種新的研究取向。它強調(diào)將歷史關(guān)懷與田野工作有機地結(jié)合起來，以增進人類學(xué)對社會文化事象觀察和分析的洞察力和有效性。在本科生中開設(shè)此課程，目的是培養(yǎng)學(xué)生觀察、了解、分析和解釋復(fù)雜社會文化現(xiàn)象的基本能力。為此，在教學(xué)中，要求學(xué)生除了全面學(xué)習(xí)和掌握歷史人類學(xué)研究的有關(guān)理論與方法外，還要對歷史人類學(xué)興起的學(xué)術(shù)脈絡(luò)以及在社會生活空間和生活方式中產(chǎn)生和呈現(xiàn)出來的種種歷史文化現(xiàn)象進行學(xué)習(xí)和討論；并培養(yǎng)學(xué)生對社會變遷、時間和紀(jì)年重要性的普遍的認(rèn)識，從而對中國歷史、社會和文化達致一種整合的、具備深度和廣度的理解和解釋。

二、 課程內(nèi)容

本課程暫時尚無合適的教材，主講教師廣泛收集和引用了國內(nèi)外相關(guān)研究的最新成果，正在編撰《歷史人類學(xué)導(dǎo)論》作為本課程選用的教科書。本課程授課內(nèi)容和學(xué)時安排如下：

第一章 緒論

本章安排10學(xué)時，授課內(nèi)容有五節(jié)：1）什么是歷史人類學(xué)；2）歷史人類學(xué)的理論背景；3）歷史學(xué)視角與人類學(xué)視角；4）歷史人類學(xué)研究取向；5）關(guān)于“華南研究”。重點講授歷史人類學(xué)的基本概念和理論，以及從歷史人類學(xué)“由下而上”和地方性關(guān)懷的基本取向，并扼要介紹歷史人類學(xué)在中國的研究實踐。

第二章 歷史人類學(xué)的興起

本章安排12學(xué)時，授課內(nèi)容包括三節(jié)：1）學(xué)科的分野與連接；2）對歷史的摒棄和社會史的倡導(dǎo)；3）科際整合：歷史學(xué)與人類學(xué)。重點講授歷史人類學(xué)興起的社會歷史背景，以及歷史學(xué)領(lǐng)域的年鑒學(xué)派和人類學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)功能主義對歷史人類學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的重要影響，探明人類學(xué)與歷史學(xué)等相鄰學(xué)科的互動過程。

第三章 歷史人類學(xué)的基本概念與問題

本章安排14學(xué)時，授課內(nèi)容分為兩大部分，共九小節(jié)。第一部分，基本概念及其意義，主要包括：1）中心與邊緣；2）社會流動；3）互惠與禮物；4）權(quán)力、性別；5）儀式及其意義；6）口述與書寫。重點講述這些基本概念在歷史人類學(xué)研究中的特定價值，并結(jié)合具體的研究個案，介紹這些分析性概念的功用及意義。第二部分，歷史人類學(xué)關(guān)注的基本問題，主要包括：1）結(jié)構(gòu)與功能；2）文化；

3）事實與虛構(gòu)。重點講授將結(jié)構(gòu)分析與歷史分析結(jié)合起來，眼光向下關(guān)注“大眾文化”的學(xué)術(shù)思潮，對傳統(tǒng)人類學(xué)文化研究的挑戰(zhàn)，以及研究者在新的文化“建構(gòu)”的理念下對靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動態(tài)過程的思考和探索。

第四章 歷史人類學(xué)的理論建構(gòu)

本章安排14學(xué)時，授課內(nèi)容分四節(jié)：1）布羅代爾的“歷史時段論”；2）勒華拉杜里的“生態(tài)史學(xué)”；3）薩林斯的“結(jié)構(gòu)與事件”；4）�？碌纳鐣�變革模式。重點講授這四位學(xué)者對整個學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠影響的獨創(chuàng)性理論，以及這些理論在歷史人類學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中的重要地位，并對其中反映出來的人類學(xué)與歷史學(xué)的相互影響與借鑒進行深入的討論。

第五章 歷史人類學(xué)在中國的實踐

本章安排10學(xué)時，授課內(nèi)容為三節(jié)：1）歷史與現(xiàn)實：中國人類學(xué)的傳統(tǒng)；2）民間文獻與社會史研究；3）華南研究：歷史人類學(xué)的嘗試。重點講授在中國人類學(xué)、歷史學(xué)和社會學(xué)研究中所貫穿的歷史分析與地方關(guān)懷的學(xué)理主線，以及其間所反映出來的不同學(xué)科的研究者打破傳統(tǒng)學(xué)科框架和界限，從具體而微的地域研究入手探討宏觀的文化中國的創(chuàng)造過程這一基本的問題意識和研究取向，對在中國多元文化背景中的歷史人類學(xué)探討進行初步的總結(jié)。

第六章 清水江流域的歷史人類學(xué)研究

本章安排10學(xué)時，授課內(nèi)容包括三節(jié)：1）清代以來清水江流域的開發(fā)；2）木材貿(mào)易與區(qū)域社會；3）清水江流域的村落與族群。本章主要介紹近幾年來清水江流域所進行的歷史人類學(xué)研究實踐，是將科研成果與課堂教學(xué)相結(jié)合的一個嘗試。重點講授人類學(xué)研究者如何在田野中搜集足資理解過去與現(xiàn)在的資料，包括契約、碑刻、族譜等民間文獻的收集和解讀，從而達致在新的深度和廣度上對地方社會文化的理解，并對傳統(tǒng)中國的國家如何進入民間、鄉(xiāng)民如何了解國家加以詮釋，以期推進歷史人類學(xué)在中國的經(jīng)驗積累和理論構(gòu)建。

三、 使用說明

1．本課程選用數(shù)種中英文著作為輔助閱讀材料，以使學(xué)生通過廣泛閱讀增加對課堂教學(xué)內(nèi)容的理解。

2．由于是為二年級本科生開課，學(xué)生已具備人類學(xué)基本知識，因此課堂討論是重要的教學(xué)方式；討論的問題根據(jù)各章涉及的主要內(nèi)容而定，而各章節(jié)的講授也都注意加強對學(xué)生閱讀指定參考資料的指導(dǎo)。

3．本課程期中考查要求學(xué)生完成3千字左右的小論文一篇。

4．本課程期末考試為閉卷或課堂開卷考試。

四、 主要參考書目

重點閱讀書目：

1．彼得·伯克著，姚明、周玉鵬等譯《歷史學(xué)與社會理論》，上海人民出版社，2001年1月。

2．中國社會科學(xué)雜志社編《人類學(xué)的趨勢》，社會科學(xué)文獻出版社，1999年12月。

3．西佛曼、格里�！蹲哌M歷史田野——歷史人類學(xué)的愛爾蘭史個案研究》，臺灣麥田出版股份有限公司，1999年。

4．黃淑娉 龔佩華《文化人類學(xué)理論與方法研究》，廣東高等教育出版社，1998年6月。

5．肯德里克編《解釋過去 了解現(xiàn)在——歷史社會學(xué)》，上海人民出版社，1999年。

6．D.史密斯著，周輝榮、井建彬等譯《歷史社會學(xué)的興起》，上海人民出版社，2000年12月。

7．Goran Aijmer , Anthropology in History and History in Anthropology . HK: South China Research Center, 1997。

8．David Faure , The Structure of Chinese Rural Society . HK: Oxford University Press,1986。

9．Lewis Langness , The Life History in Anthropological Science . NY: Holt, Rinehart and Winston, 1965。

10．Helen Siu , Agents and Victims in South China . London: Yale University Press,1989。

一般閱讀書目：

1.勒高夫《新史學(xué)》，上海譯文出版社，1989年。

2.P.利科著，王建華譯《法國史學(xué)對史學(xué)理論的貢獻》，上海社會科學(xué)院出版社，1992年4月

3.劉志偉等著《經(jīng)營文化：中國傳統(tǒng)社會單元的運營與管理》，香港商務(wù)印書館，1999年10月。

4.M.韋伯：《經(jīng)濟與社會》，商務(wù)印書館，1997年12月；《民族國家與經(jīng)濟政策》，三聯(lián)書店與牛津大學(xué)出版社，1997年12月；《經(jīng)濟、諸社會領(lǐng)域及權(quán)力》，三聯(lián)書店與牛津大學(xué)出版社，1998年5月。

6．周榮德《中國社會的階層與流動》，學(xué)林出版社，2000年12月。

7．馬林諾夫斯基著，梁永佳、李紹明譯《西太平洋的航海者》，華夏出版社，2002年1月。

8．M.莫斯著，汲喆譯《禮物》，上海人民出版社，2002年6月。

9．閻云翔著，李放春、劉瑜譯《禮物的流動——一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》，上海人民出版社，2000年3月。

10．杜贊奇著，王福明譯《文化、權(quán)力與國家》，江蘇人民出版社，1996年3月。

11．郭于華主編《儀式與社會變遷》，社會科學(xué)文獻出版社，2000年10月。

12．J. 德里達著，張寧譯《書寫與差異》，三聯(lián)書店，2001年9月。

13．M.E.斯皮羅著，徐俊等譯《文化與人性》，社會科學(xué)文獻出版社，1999年6月。

14．趙世瑜《狂歡與日�！�，三聯(lián)書店，2002年。

15．A．吉登斯著，李康、李猛譯《社會的構(gòu)成》，三聯(lián)書店，1998年5月。

16．C．格爾茲著、韓莉譯《文化的解釋》，譯林出版社，1999年11月。

17．G．馬爾庫斯、M．費徹爾著，王銘銘、藍達居譯《作為文化批評的人類學(xué)》，三聯(lián)書店，1998年3月。

18．中國社會科學(xué)雜志社編《社會轉(zhuǎn)型：多文化多民族社會》，社會科學(xué)文獻出版社，2000年12月。

歷史人類學(xué)篇二：歷史人類學(xué)

歷史人類學(xué)

第一章 導(dǎo)論

一、歷史人類學(xué)的定義：

定義一：歷史人類學(xué)即人類學(xué)的“歷史”，也就是將文化概念放到過程中去考察，也可以說從文化的角度考察歷史。

定義二：歷史人類學(xué)還是歷史學(xué)與人類學(xué)碰撞并相結(jié)合產(chǎn)生的，也就是歷史學(xué)家采用人類學(xué)家的研究方法、視覺、思路來考察歷史現(xiàn)象。

自身觀點：是一種方法論，即運用人類學(xué)的理論和方法研究歷史問題。

二、歷史學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)化

文化相對論：每一種文化都具有其獨創(chuàng)性和充分的價值﹐因此﹐在比較各民族的文化時﹐必須拋棄以西方文化為中心的“我族文化中心主義”觀念。每個民族的文化時常會有象征該民族文化中最主要特征的“文化核心”。

三、方法的指導(dǎo)：

人類學(xué)研究的基本材料較少是文字的，而常常是一些形象的實物和口頭材料，因此，歷史學(xué)可從人類學(xué)那里學(xué)到這類非文字材料的收集、分析、解釋的寶貴經(jīng)驗。

比方說，民族志學(xué)對于巫術(shù)的歷史研究有無比的價值，使歷史學(xué)者可以探討賦予巫術(shù)審判生命力的那些社會、政治、性和心理學(xué)上的問題，或者探討工藝技術(shù)或閱讀書寫能力有限的社會的魔術(shù)信仰和宗教習(xí)俗的融合。同樣的，人類學(xué)的各種看法，有助于了解和區(qū)分近代早期諸社會的宗教激情和分隔有助于區(qū)別平民和高尚階級的文化差異——時空、閑暇、工作和家庭生活的差異。

四、人類學(xué)的歷史化：

人類學(xué)是未下苦工的歷史學(xué)，而歷史學(xué)則是不用頭腦的人類學(xué)�！薄八�謂人類學(xué)家下苦功不夠，是說對史料的搜集和分析淺嘗輒止，不求甚解，以建構(gòu)理論為興趣，史料成為理論的附庸。這種態(tài)度早已為中國人類學(xué)家所拋棄。而當(dāng)人類學(xué)家嘗試了解各種不同的社會過程的時候，他們就必須去了解，各種社會體系、社會制度、社會角色、社會價值觀念及其關(guān)系互動，如何在一段悠長的時間中實際運作；而這樣做，又要求人類學(xué)家考慮到真實的時間流逝，考慮所謂 “歷史”，以增加學(xué)術(shù)的深度。

五、歷史人類學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系

在人類學(xué)與歷史學(xué)的互動整合中，歷史人類學(xué)仍然堅持人類學(xué)的原則。四原則 ：

1）它主要是從事跨民族，或者說跨文化的研究；

2）它經(jīng)常是從事共時態(tài)的社會研究；

3）它的立場、觀點一貫堅持相對主義；

4）它的研究思路立足于跨學(xué)科的綜合研究和全方位的整合性分析。

因此，歷史人類學(xué)不同于歷史學(xué)，它與歷史學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系：

1、歷史學(xué)研究總是以不同時代留下的文獻典籍為資料來源,而人類學(xué)則主要憑借共時性的田野調(diào)查資料為研究對象。

2、歷史學(xué)研究總是以明確可考的人物與事件作為關(guān)注的中心，意在剖析人物的歷史作用和功過、事件發(fā)生的來龍去脈、典章制度的沿革變遷，以及上述各項內(nèi)容在當(dāng)代的延伸和影響。

3、歷史學(xué)研究需要將個人與事件進行極其明確的時空定位,而且定位越準(zhǔn)確越好。

4、歷史學(xué)研究結(jié)論的形成,完全有賴于對文獻資料的直接比較與分析,因而不容許在現(xiàn)存文獻資料以外,憑借推理去討論無文獻憑據(jù)的歷史內(nèi)容,無論這樣的內(nèi)容在情理上有多大的可靠性,在歷史學(xué)研究中都不能得到公認(rèn)。

總之,歷史人類學(xué)并不拒絕使用歷史文獻,但不把歷史文獻視為唯一的資料來源;它僅追求特定文化的真實,而不苛求事件與人物的真實；它需要確認(rèn)研究對象的時空域,但不苛求具體的時空定點；它僅僅

是把文化人類學(xué)的共時態(tài)研究規(guī)范移植到不同的歷史時期、不同的古代民族中去。

聯(lián) 系：盡管二者之間有區(qū)別,但歷史人類學(xué)與歷史學(xué)仍然存在著許多不容忽視的聯(lián)系。一方面,歷史學(xué)家對文獻文本的校勘、考訂、注釋可以被歷史人類學(xué)家直接借用。歷史學(xué)家揭示的歷史事實可以成為歷史人類學(xué)重現(xiàn)特定時段、特定歷史文化的依據(jù)。另一方面,歷史人類學(xué)的研究方法與結(jié)論,可以幫助歷史學(xué)家獲得一些詮釋史料和透視文本記載的獨特視角與方法。

六、歷史人類學(xué)興起的理論意義

第一，歷史人類學(xué)正是新世紀(jì)社會科學(xué)各種學(xué)科交叉發(fā)展，相匯成新的邊緣學(xué)科的一個范例。

第二，歷史人類學(xué)拯救了歷史。歷史人類學(xué)具有自我反思的作用,批評傳統(tǒng)史學(xué)中的“中心論”,研究人的“日常生活”,人們的飲食起居,姿態(tài)服飾,風(fēng)俗習(xí)慣,技藝和文化。

第三、歷史人類學(xué)實現(xiàn)了人類學(xué)的文化論與歷史學(xué)的過程論的協(xié)調(diào)。

第四、歷史人類學(xué)加強了人類學(xué)在中國的崛起之勢。

第五、歷史人類學(xué)為中國人類學(xué)的創(chuàng)新開拓了新的空間。

七、思考討論題：

1．歷史人類學(xué)的定義是什么？你認(rèn)為怎樣界定更準(zhǔn)確？

2．歷史人類學(xué)與歷史學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系？

3．歷史人類學(xué)興起的理論意義如何？

第二章 歷史人類學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景

一、西方現(xiàn)代歷史敘述范式與歷史人類學(xué)的淵源關(guān)系

歷史敘述產(chǎn)生和發(fā)展的過程從某種意義上來說也是歷史編纂學(xué)誕生的過程。從歷史學(xué)的理論層面來說，歷史敘述行為是指人們?yōu)榱四撤N已知目的或未知而又實現(xiàn)了的目的進行的敘述。通過這種敘述，過去形成的精神與物質(zhì)產(chǎn)物由語言文字傳遞給聽者或讀者，從而同時為新的歷史創(chuàng)造提供可靠的參照和驅(qū)動力。在現(xiàn)代意義上，古代西方的歷史敘述，按照敘述動機的不同大致可分為神話，史詩、譜系及傳記，編年史和敘事史三類。

進入20世紀(jì)以來，西方歷史學(xué)呈現(xiàn)出五顏六色的多樣性態(tài)勢，它不再像以往的歷史敘述那樣以描寫人物形象、戰(zhàn)爭過程、國家演變、民族精神為主，而是以分析替代描述，于是經(jīng)濟的漲落、社會的變動不斷、物質(zhì)生活方式和精神狀態(tài)的關(guān)聯(lián)等等問題成了歷史研究關(guān)注的核心。所以通觀20世紀(jì)西方歷史學(xué)的主要成就就在于分析、解答各種各樣的問題。這種態(tài)勢的發(fā)展引發(fā)整個西方歷史敘述范式的變革。

1.范式轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)敘事史學(xué)到現(xiàn)代問題史學(xué)。自古希臘時期西方歷史學(xué)誕生以來，歷史學(xué)就肩負(fù)著一種實用的功能。

近代以前→歷史敘述在功能上要服務(wù)于道德垂訓(xùn)與知識娛樂

近代社會轉(zhuǎn)變的加速→國家或集體

現(xiàn)代社會→理解現(xiàn)實的生成解釋社會的疑問

特征：

第一，傳統(tǒng)歷史敘述以描述個體的生命歷程（國家、民族、制度興衰同樣如個人一樣，可以看作是一種生命歷程）為已任，它以自然時間為標(biāo)尺，從生命的誕生描述到生命的終結(jié)，這是一種按事件發(fā)生順序而進行的敘述，因此可稱為發(fā)生型敘述。

第二，傳統(tǒng)歷史敘述旨在描述具有明顯意圖的人的行為，而現(xiàn)代歷史敘述注重分析導(dǎo)致人們采取有意識行動的潛在因素。

第三，以問題為敘述中心的現(xiàn)代歷史敘述將自己施展才能的領(lǐng)域擴大到人類社會生活的各個方面，經(jīng)濟、政治、宗教、思想、人口、日常生活方式等領(lǐng)域都進入了專業(yè)歷史學(xué)家的視野；而以具體的人與事為核心，注重人行為動機的傳統(tǒng)歷史敘述不得不將自身局限在機會表現(xiàn)個人能力的政治、軍事舞臺。

2．范式嬗變：傳統(tǒng)歷史敘述與現(xiàn)代歷史敘述的融合

隨著現(xiàn)代歷史敘述范式的成熟、發(fā)展與普及，它的缺陷也逐步顯露出來，其一，現(xiàn)代歷史敘述過分注重整體而缺少對個人的關(guān)心；其二，運用這種敘述范式的某些歷史學(xué)家沒有完全清除傳統(tǒng)歷史敘述范式的弱點，從而使自己的研究達不到要求。即表現(xiàn)出個人的消失和一種對傳統(tǒng)歷史敘述范式的全面敵意。

新的敘事史——歷史人類學(xué)產(chǎn)生的又一個學(xué)術(shù)淵源：

新的敘事史將把人放置在歷史敘述的中心，而充分利用新史學(xué)的各種功能，為被敘述的人提供一個翔實的歷史背景，指出歷史給他的制約，并結(jié)合他的自由意志對歷史事件進行合理的解釋。這是歷史人類學(xué)產(chǎn)生的又一個學(xué)術(shù)淵源。

總之，西方歷史敘述范式的轉(zhuǎn)型和嬗變，雖然都有不同的時代背景和動機，但以人為本的價值取向，卻是與人類學(xué)的學(xué)科根本價值取向相吻合的。因此，西方歷史敘述范式的轉(zhuǎn)型和嬗變可以說是歷史人類學(xué)的淵源。

二、心態(tài)史的崛起與歷史人類學(xué)的淵源關(guān)系

1、什么是心態(tài)史？芒德魯界定說：所謂心態(tài)史，就是“重建那些表達集體心態(tài)的態(tài)度，言辭和沉默�！�

2、“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”是新敘述史的形式之一�！叭祟悓W(xué)轉(zhuǎn)向”在某種程度上是一種辨證用語，指的是歷史學(xué)家如何從傳統(tǒng)上關(guān)注特定政治權(quán)力人物的思想何行動的政治史，轉(zhuǎn)而關(guān)心哪些不具赫赫事功之人的態(tài)度與信仰；亦即“民眾史”（History from below）的一種形式，且受到法國“心態(tài)史”（history of mentalities）的強烈影響。

3、心態(tài)史關(guān)心的是，“重建那些表達集體情感的態(tài)度、言詞和沉默”

三、人類學(xué)的發(fā)展與歷史人類學(xué)

歷史人類學(xué)的產(chǎn)生當(dāng)然離不開人類學(xué)本身的產(chǎn)生和發(fā)展。從某種意義上來看，歷史人類學(xué)的出現(xiàn)還應(yīng)歸功于18, 19世紀(jì)之交發(fā)展起來的人類學(xué)。

由于人類學(xué)對人類社會觀察的獨特視角，它既從人類社會普遍活動規(guī)律上，又從對具體文化進行田野考察的基礎(chǔ)上來觀察人類社會；由于其很快建立起來的一整套的科學(xué)方法，通過具體的田野考察而得來的大量例證，尤其是由具體抽象出一般時所不可避免地使用的比較方法，它的觸角很快地伸進了社會科學(xué)的各個領(lǐng)域。

人類學(xué)為歷史學(xué)打開了新的研究領(lǐng)域，為沖破傳統(tǒng)史學(xué)提供了武器，從而在那些一直被作為政治史、事件史的點綴的風(fēng)俗習(xí)慣中找到歷史發(fā)展的更深刻的動因。歷史人類學(xué)對研究各個不同文化、不同文明發(fā)展階段的人類生活，包括人類的婚喪嫁娶、衣食住行及其觀念更具有特別的意義。由于缺乏文獻記錄等原因，我們對中世紀(jì)農(nóng)村社會的認(rèn)識是有限的、模糊的，而近現(xiàn)代關(guān)于農(nóng)村社會的完整記錄及農(nóng)村中殘存的遙遠時代的風(fēng)俗習(xí)慣和技術(shù)等，構(gòu)成了一幅農(nóng)村社會的明晰的圖景，為我們研究過去的農(nóng)村社會提供了基礎(chǔ)。應(yīng)用社會學(xué)和文化人類學(xué)的方法，從那時的宗教禮儀、風(fēng)俗時尚以及醫(yī)療水平等易為一般歷史學(xué)所忽視的史料人手，從政治、經(jīng)濟、文化各個角度對一些社會習(xí)俗的產(chǎn)生、發(fā)展和消失過程進行綜合的考察，從而揭示出當(dāng)時普遍的社會心態(tài)。這樣，人類學(xué)就從基礎(chǔ)上為歷史人類學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備。

四、思考題

1．為什么說西方現(xiàn)代歷史敘述范式是歷史人類學(xué)的淵源之一？

2．為什么說心態(tài)史的崛起是歷史人類學(xué)的淵源之一？

3．人類學(xué)的發(fā)展與歷史人類學(xué)的興起有什么關(guān)系？

第三章歷史人類學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展軌跡

一、歷史人類學(xué)的萌芽時期（20世紀(jì)50年代以前）

1、1）人類學(xué)方法論的轉(zhuǎn)變→19世紀(jì)后期廣泛地收集第二手的人文素材,依據(jù)傳教士和冒險家所寫的沒有被證實的游記,猜測地構(gòu)造宏觀的世界文明史（受進化論的制約）→20世紀(jì)初期

德國文化傳播論和美國歷史文化論的相繼出現(xiàn),在表面上對進化論提出一個理論挑戰(zhàn),而在方法論上仍

然沒有擺脫舊有宏觀人類歷史的影響→直到20世紀(jì)，功能主義理論出現(xiàn)后,人類學(xué)的方法論才開始從宏觀人類歷史中分化出來,進入實地研究與社會理論化的時代→人類學(xué)田野工作的方法為歷史人類學(xué)的萌芽準(zhǔn)備了方法論的條件

2）歷史學(xué)方法論的轉(zhuǎn)變→史學(xué)界一直有著悠久的民眾史的研究傳統(tǒng)→在十八世紀(jì)末期，用一種人類學(xué)的眼光來觀察歷史上的社會→十九世紀(jì)法國的朱爾?米什萊（Jules Michelet）是基本通過人類學(xué)的方式來間接論述和研究歷史現(xiàn)實的→群眾主義除顯要人物的歷史外，也給小百姓一個歷史地位。它揭示到在一個遺傳繼承的社會行為系統(tǒng)之中和一個表面上持久不變的空間環(huán)境之內(nèi)出現(xiàn)過一些諸如改良過采伐技術(shù)的普通農(nóng)民，他們是和贏得了一次戰(zhàn)役的將軍具有同等重要性的歷史人物→在內(nèi)容上，為歷史人類學(xué)奠定了基礎(chǔ)

2、馬克? 布洛克(Marc Bloch)——歷史人類學(xué)的創(chuàng)立者。布洛克就是二十世紀(jì)最有影響力的史學(xué)流派、年鑒學(xué)派的兩大創(chuàng)始人之一。作為一個史學(xué)大師，他有一個很了不起的一生，這一生是怎么樣，就是他參加過兩次世界大戰(zhàn)，第一次世界大戰(zhàn)的時候，他就立下了軍功，在法軍里面。第二次世界大戰(zhàn)的時候，當(dāng)時他是大學(xué)教授，巴黎大學(xué)的教授，53歲的時候，憤然投入了二次世界大戰(zhàn)。但是問題是我們知道當(dāng)時法國在不到一個月時間之內(nèi)就潰敗，然后他轉(zhuǎn)入地下抵抗。在諾曼底登陸前幾個禮拜，他被納粹的蓋世太保逮捕，然后槍殺了。

二、歷史人類學(xué)的產(chǎn)生時期（20世紀(jì)50－70年代）

列維－斯特勞斯：人類學(xué)家是從歷史中拾破爛的人，“我們是在歷史的垃圾箱中尋找我們的財產(chǎn)�！� 從20世紀(jì)50年代,由列維-施特勞斯所領(lǐng)導(dǎo)的社會人類學(xué)向歷史學(xué)家提出了挑戰(zhàn),一些歷史學(xué)家開始非常認(rèn)真地閱讀人類學(xué)家的著作。通過閱讀人類學(xué)家的著作,歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn)他們也有必要加強對心態(tài)和精神世界中自覺或不自覺地發(fā)生著的事物的研究,因為列維-施特勞斯的社會人類學(xué)主要是研究神話,即非物質(zhì)的、屬于心態(tài)的東西,一個社會通過這些因素形成對世界及其自身的表象。過了不久,一批先鋒派的歷史學(xué)家沿著這個方向走得更遠,他們要求和人類學(xué)結(jié)成緊密聯(lián)盟。60年代提出的新口號是:開拓歷史人類學(xué)。

3、史學(xué)發(fā)展——向歷史人類學(xué)邁進：

人種學(xué)：1）出現(xiàn)了由人類學(xué)家、地理學(xué)家和歷史學(xué)家共同進行的廣泛調(diào)查；2）一種強大的、普遍的興趣和從歷史中找回自身特性之本源的共同心愿促進了社會人類學(xué)的繁榮。這種社會人類學(xué)不再向當(dāng)代的異國社會發(fā)展,而是朝著自己社會的過去發(fā)展。在所有這些運動的綜合推動下,歷史學(xué)家也便“隨波逐流”,以人種志學(xué)者研究非洲或大洋洲土著的方式,并帶著和他們類似的問題研究18世紀(jì)或12世紀(jì)人們留下的痕跡。

4、人類學(xué)與歷史學(xué)的緊密互動，推進歷史人類學(xué)進一步發(fā)展：

?1）人類學(xué)糾正了歷史學(xué)家固有的種族中心主義

例子： 13世紀(jì)的圣路易時期，歐洲農(nóng)民和今天的黑非洲農(nóng)民一樣,他們都認(rèn)為超自然力量施行的安寧或恩惠,是和手中的種子或自己的勞動同樣有價值和有效的東西。閱讀人種學(xué)的著作還使我們認(rèn)識到,應(yīng)該參照‘互惠’、‘再分配’等這些當(dāng)今已不大起作用的概念。

?2）證明歷史寫作并不完全依賴于使用文字檔案,也為歷史學(xué)家研究那些文字檔案很少或者根本沒有的有關(guān)地區(qū)提供了工具。

例如,為了弄懂在封建社會里財產(chǎn)和服務(wù)是怎樣流通的,我們就應(yīng)該借助贈與和回贈的概念。我們還認(rèn)識到,在過去的經(jīng)濟機制中,無償奉獻、賭博、揮霍和節(jié)慶占有相當(dāng)?shù)牡匚?不應(yīng)忘記消費者甚至生產(chǎn)者中還包括圣賢或死者,他們雖然看不見,但卻無處不在,異�？量�。

5、歷史人類學(xué)的艱難歷程：

歷史人類學(xué)家并不能按照自己的意圖進行調(diào)查,他們也不能像人類學(xué)家那樣去選擇見證人對其進行提問,而只能去解釋數(shù)目有限的古籍。歷史人類學(xué)家所依據(jù)的是大量的信息和由于時間久遠而中斷、脫漏、破損、模糊以至消失的痕跡。另外,他們所要觀察的人們不是別人,而是自己的祖先。

喬治?杜比指出,雖然“我們和我們的祖先相隔遙遠,也有很大差別,但是他們在很多方面和我們相似,因為他們所用的許多詞匯、動作以及他們的許多信仰都和我們一樣。與研究對象的這種深刻的相通性,使我們不能和他們拉開必要的距離以便客觀地、不帶成見地看待他們生活、思考和信仰的方式”[喬治?杜比著：《法國歷史研究的最新發(fā)展》，102頁。]。

盡管如此,把人類學(xué)引入歷史學(xué)的這種“探險”卻收到了異常豐碩的成果,人們突然看到歷史研究

的領(lǐng)域向四周無限擴大了。例如,“民間文化”,即長期以來被統(tǒng)治階級文化摧殘、修改和毀滅的文化形式,不斷地得到發(fā)掘與修復(fù),許多年輕的法國歷史學(xué)家在1968年激情的推動下不斷地投身到這方面的研究中。

了解到兒童和婦女在歷史上的社會地位

例子：波伏娃《第二性》

娜?德?波伏娃Simone de Beauvoir(1908.1.9—1986.4.14)，二十世紀(jì)法國最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家，19歲時，她發(fā)表了一項個人“獨立宣言”，宣稱“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。波娃頭腦明晰、意志堅強，具有旺盛的生命力和強烈的好奇心。西蒙?波娃一生寫了許多作品。法國前總統(tǒng)密特朗稱她為“法國和全世界的最杰出作家”；

波伏娃的代表作之一：波伏娃最重要的作品是她的《第二性》，這部作品被認(rèn)為是女權(quán)運動的“圣經(jīng)”。 除了天生的生理性別，女性的所有“女性”特征都是社會造成的。男性亦然。這是她這本書的最重要觀點。 她在書中提出女人因為體力較差，當(dāng)生活需要體力時，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會向父系氏族社會的過度是男人重新獲取權(quán)力，認(rèn)為歷史上女人從沒有得到過權(quán)力，即使是在母系氏族社會。她認(rèn)為婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權(quán)力，并向中性化過度。

插入知識點：女權(quán)主義

西方女權(quán)主義可以分為三個階段：

1） 第一代女權(quán)主義 ( 19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初)： 西方女權(quán)主義起源于法國資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動以后，19世紀(jì)下半葉出現(xiàn)第一代，和歐洲工業(yè)革命同步。1789年10月，法國大革命爆發(fā)后，一群巴黎婦女進軍凡爾賽，向國民議會要求與男子平等的合法人權(quán)，揭開了女權(quán)運動的序幕。1790年法國女劇作家高爾日發(fā)表了《婦女權(quán)利宣言》，提出17條有關(guān)婦女權(quán)利的要求。宣言后來成為女權(quán)運動的綱領(lǐng)性文件。1792年，英國女作家M.沃斯通克拉夫特發(fā)表《為女權(quán)辯護》一書，提出婦女應(yīng)當(dāng)在教育、就業(yè)和政治方面享有與男子同等的待遇。19世紀(jì)中葉，女權(quán)運動的中心從歐洲轉(zhuǎn)向美國 。直至1920年，美國通過法案，保障女性享有選舉權(quán)。

這一階段的特點是：目標(biāo)明確，婦女要求與男子有相同的經(jīng)濟、政治權(quán)力；以行動、實踐為主，側(cè)重于推動立法。最為典型的是拉拉.蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬運動與各國女性爭取選舉權(quán)的一系列運動。這一階段奠定了女權(quán)運動的奮斗目標(biāo)，也形成了女權(quán)運動是一場社會實踐運動的基調(diào)。教育、就業(yè)及政治權(quán)利的訴求歸根結(jié)底是最求女性追求平等的社會角色地位，而不健全、非理性的勞動力市場是女權(quán)運動的最大障礙。可以說，把女性在勞動力市場中的不利地位視為男女社會地位不平等的重要根源，就是這一階段形成的。盡管其后女權(quán)主義思想理論有了發(fā)展，勞動力市場的環(huán)境背景也在不斷變化，但是這種觀念還是在女權(quán)主義者中根深蒂固。

2）女權(quán)主義的第二段發(fā)展歷程： 第二代女權(quán)主義（從20世紀(jì)初到20世紀(jì)60年代）：現(xiàn)代女權(quán)主義，這一階段是女權(quán)主義在西方最重要的階段。女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，盡管女性在政治經(jīng)濟領(lǐng)域爭取平等的努力取得明顯的成果，但是婦女在社會生活中的不平等地位卻沒有得到根本性的改善。例如，得到選舉權(quán)的婦女群體在政治依然處于從屬地位，同工同酬、平等就業(yè)基本得到保障的情況下職業(yè)隔離與職業(yè)發(fā)展前景不佳的問題凸現(xiàn)。這種矛盾的情況促使女權(quán)主義者向縱深思考，形成了獨特的女權(quán)主義理論，主要有三派：

?社會主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟和階級斗爭方面要求婦女和男性的平等，他們所重視的是婦女的經(jīng)濟地位與物質(zhì)生活；

?自由主義女權(quán)者認(rèn)為家庭束縛是一種強有力的干擾因素，必須依靠國家立法干預(yù)，形成介入機制，以爭取立法保障為主要訴求，積極維護婦女政治權(quán)利。

?激進主義女權(quán)主義把社會主義女權(quán)主義的家庭私人生產(chǎn)剝削解讀為“性剝削”，把自由主義女權(quán)主義的家庭束縛解讀為“性束縛”，要求從根本上消解傳統(tǒng)家庭模式。

3)女權(quán)主義的第三段發(fā)展歷程：第三代女權(quán)主義：后現(xiàn)代女權(quán)主義，面對“性解放運動”造成嚴(yán)重的社會后果——保守主義對婦女解放運動的有力質(zhì)疑，離婚率明顯上升，愛滋病泛濫等等，女權(quán)主義者開始反思。特別是在消除男女二元對立方面，形成了“溫柔的女權(quán)主義”“綠色女權(quán)主義”。他們一方面肯定了女權(quán)運動保護女性社會權(quán)益的成果，另一方面對女權(quán)主義者試圖顛覆傳統(tǒng)家庭模式提出了質(zhì)疑。后現(xiàn)代女權(quán)主義還在成長階段，分為唯本論與構(gòu)成論兩個主要派別。唯本論繼承了傳統(tǒng)女權(quán)主義的男女二元分界，試圖在承認(rèn)男女差異的基礎(chǔ)上消除男女不平等。構(gòu)成論則從根本上否定男女二元分

歷史人類學(xué)篇三：歷史人類學(xué)與民族歷史學(xué)

歷史人類學(xué)與民族歷史學(xué)

近年來，作為人類學(xué)分支學(xué)科之一的歷史人類(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:歷史人類學(xué))學(xué)(Histori- cal Anthropology)日益受到重視。它以歷史上不同時期的族群及其文化為研究對象，與歷史民族學(xué)(Historical Ethnology)研究對象相同，亦可稱為歷史民族學(xué)。下面談?wù)勛约旱膸�點認(rèn)識。

第一，歷史人類學(xué)主要以記述歷史上各族狀況的歷史民族志(Historical Ethnography)的資料為依據(jù)。它著眼于民族及其文化的過去，這與民族歷史學(xué)(Ethno—history)有相似之處。但二者的區(qū)別在于，前者主要是對歷史上某一時期、某一民族或族群的社會經(jīng)濟、生活文化和習(xí)俗信仰等方面進行橫向的剖析和比較研究，而且資料的來源往往是親身經(jīng)歷或當(dāng)時人對當(dāng)時事情的記述。后者則是按照時代順序，運用具體歷史事實，研究和闡述某一民族社會發(fā)展的具體過程和規(guī)律，因而是縱向的探索和研究。二者的著重點是不相同的。但在各自的研究中卻又是相輔相成的，而且互相補充。關(guān)于此問題，我們在后面談到方法論時，將作具體闡述。

第二，歷史人類學(xué)在研究過程中，由于有時受到歷史民族志等資料的局限，因而往往和考古學(xué)研究結(jié)合起來，使研究的資料和依據(jù)更為充實。1992年芝加哥大學(xué)的人類學(xué)家Marshall Sahlins和Kireh

Patrick為首寫了一部兩卷本的書，名為《夏威夷王國的歷史人類學(xué)研究》(ANAHULU：The Anthropolgv of His- tory in the kingdom of Hawaii)，①這是幾位人類學(xué)家和考古學(xué)家經(jīng)二十余年合作研究的成果。作者應(yīng)用歷史民族志和考古研究如原有物質(zhì)文化、住房遺址建筑(格局)等，把夏威夷的歷史從外來征服開始，分為3個時期。對每一個時期通過一些具體事件的分析描述，說明夏威夷社會和外部社會及其代理人殖民者、商人、傳教士等之間的不同文化的接觸，導(dǎo)致內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的變化：舊制度的衰落，貴族與平民之間矛盾的加劇以及西方文化同化的后果等。②

另一位歷史人類學(xué)家，現(xiàn)在瑞典龍德(Lund)大學(xué)執(zhí)教的 Jonathan Friedman，高度評價此書為歷史人類學(xué)的代表作，且是人類學(xué)與考古學(xué)協(xié)作的典范。③

還有一位人類學(xué)家Stephen O．Marray，他在英國《今日人類學(xué)》雜志1994年10月號撰文：《一部13世紀(jì)帝國的民族志》(AThirteenth Century lmperial Ethnography)，以元初出使柬埔寨的周達觀所著《真臘風(fēng)土記》為主要的歷史民族志資料，描述當(dāng)時柬埔寨的社會政治、風(fēng)土人情、習(xí)俗信仰等。盡管他說周達觀帶有偏見，但仍高度贊揚周達觀這位中國民族學(xué)家的成就。他指出，由于自然地理氣候的影響以及戰(zhàn)亂，吳哥時期用貝葉書寫的柬埔寨文書已經(jīng)毀滅，考古資料能夠說明的當(dāng)時情況有限，而周達觀作為元帝國使團的一位成員，在吳哥

生活了將近一年(公元1296—1297年)，其經(jīng)過親身調(diào)查和細(xì)致觀察所搜集的資料，為研究吳哥時期做出了很大貢獻。④

關(guān)于歷史民族志資料和考古研究成果的互相結(jié)合，在中國也有很多事例。下面只舉一例簡要說明。西方普遍地把希羅多德(Herodotus)視作“歷史民族學(xué)之父”。中國的司馬遷同樣可稱為歷史民族學(xué)之父。例如他在漢武帝元鼎六年(公元前 111年)奉命到所謂“西南夷”地區(qū)，“西征巴蜀以南，南掠邛（（榨））、昆明”，他從西南絲綢之路的靈關(guān)道到邛都(西昌)西南，過金沙江到滇西北昆明人地區(qū)，據(jù)調(diào)查和觀察及傳聞搜集的材料，寫成《西南夷列傳》，這可以說是很好的一卷歷史民族志著作。但其中關(guān)于以今天晉寧為中心的滇族、滇國的一段記述卻太簡略，僅有200余字，不足以說明滇人的生活和文化。當(dāng)然能第一次把滇人和滇國介紹出來，已經(jīng)是前無古人了。新中國成立后，由于云南考古學(xué)者廣泛而深入地發(fā)掘研究，終于突破了史料的局限�？脊殴ぷ髡邔�江川李家山，特別是對晉寧石寨山的古墓群從1955—1960年先后進行了4次發(fā)掘，清理墓葬50座，出土器物4000多件，其中絕大多數(shù)生產(chǎn)工具、兵器、生活用具均系青銅器。第六號墓出土篆刻金印一方，文曰“滇王之印”，和《史記·西南夷列傳》關(guān)于漢武帝元封二年(公元前109年)“賜滇王王印，復(fù)長其民”的記載相符。這說明石寨山墓群乃是滇國王室和貴族的墓地，其時代是春秋晚期至西漢末東漢初。⑤

值得注意的是這些青銅器如銅鼓、銅貯貝器、扣飾和各種器物上鑄造的人物、鳥獸、屋宇等，栩栩如生地反映出當(dāng)時滇人的生產(chǎn)、生活、社會結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)爭，以及人殉、人祭、圖騰崇拜等習(xí)俗信仰。這些長埋地下兩千多年的文物，經(jīng)著名考古學(xué)家和人類學(xué)家馮漢驥教授以及汪寧生教授等的詮釋，⑥生動地反映出滇人生活的各個方面，大大彌補了司馬遷對滇人描述的不足之處。司馬遷的記述是當(dāng)時人記當(dāng)時事，是歷史民族志的作品；石寨山滇人青銅器所表現(xiàn)出滇人生活的方方面面，經(jīng)今天考古學(xué)、人類學(xué)家的科學(xué)描述，實際也起了歷史民族志的作用。歷史人類學(xué)有賴于歷史民族志和考古學(xué)研究成果相結(jié)合，應(yīng)該說，這是一個很好的例證。

第三，歷史人類學(xué)的研究，對于認(rèn)識、理解現(xiàn)代有關(guān)各民族的族源、歷史、社會、經(jīng)濟和文化，具有很大的幫助。因而歷史人類學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是著眼于過去而又面向現(xiàn)在和未來。例如人類學(xué)者所熟悉的“產(chǎn)翁” (Couvade)之俗，過去在中國、印度、印度尼西亞、非洲西海岸、美洲印第安人中，在西班牙北部、法國南部以及科西嘉島，都曾有這種遺風(fēng)存在過。中國宋代的《太平廣記》說：“南方有僚婦，生子便起。其夫臥床褥，飲食皆如乳婦，稍不衛(wèi)護，其孕婦疾皆生焉。其妻亦無所苦，炊爨樵蘇自若�！庇终f：“越俗，其妻或誕子，經(jīng)三日便澡身于溪河。返，具糜以餉胥。胥擁衾抱雛，坐于寢榻，稱為產(chǎn)翁�！痹�初馬可波羅曾旅行于云南西部金齒地區(qū)，在其《行記》中也有類似記載：“孕婦一經(jīng)分娩，就馬上起床，把嬰孩洗干凈包好后，交給她

的丈夫。丈夫立即坐在床上，接替她的位置，擔(dān)負(fù)起護理嬰孩的責(zé)任，共須看護四十天。”⑦元人李京《云南志略》對滇西金齒百夷的風(fēng)俗習(xí)慣，也作了相似描述：“婦女既產(chǎn)，即抱子浴于江，歸付其父，動作為故�！�

這些記載表明，這個風(fēng)俗在于強調(diào)父子之間的密切關(guān)系，應(yīng)是社會發(fā)展到一定階段，父系、父權(quán)制努力獲取社會確認(rèn)的反映。值得注意的是上述史籍中提到具有此風(fēng)俗的僚和金齒這兩族，其族源都和古代百越有關(guān)，而且《太平廣記》的記載，直接指出“越俗，……稱為產(chǎn)翁”。而古代越族人又和今天壯侗語民族具有族源關(guān)系，這是學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)識。由此可見，這一風(fēng)俗在源于古代越人的民族中較廣泛存在。另一方面和古代氐羌具有族源關(guān)系的今天藏緬語族各民族中，都缺乏有關(guān)這一風(fēng)俗的記述。這就說明，歷史人類學(xué)的研究有利于民族的族源、歷史、社會和文化的古今互證研究。

節(jié)選自 宋蜀華先生的《論歷史人類學(xué)與西南民族文化研究——方法論的探索》第一部分《一、歷史人類學(xué)與民族歷史學(xué)》原載于《思想戰(zhàn)線》1997年第3期

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