后現(xiàn)代課程語(yǔ)境下的體育課程改革思考

　　摘要：依據(jù)后現(xiàn)代主義思想和后現(xiàn)代課程觀的基本主張，闡述了在后現(xiàn)代課程語(yǔ)境下我國(guó)體育課程改革理念的轉(zhuǎn)變：體育課程的目的應(yīng)聚焦在全人發(fā)展上，體育課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)多元化取向，體育課程實(shí)施應(yīng)注重創(chuàng)造性和重建性，體育課程評(píng)價(jià)應(yīng)彰顯多元與差異，體育課程決策和管理應(yīng)走向權(quán)利分享。后現(xiàn)代主義課程觀對(duì)體育課程改革將會(huì)產(chǎn)生積極的影響。
　　關(guān)鍵詞：體育課程改革；體育課程決策與管理；后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代課程觀
　　中圖分類號(hào)：G80　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006—7116(2007)07—0076—04
　　
　　“后現(xiàn)代主義”是西方哲學(xué)新發(fā)展出的幾個(gè)思潮和傾向的總稱，主要指的是西方20世紀(jì)60年代以來(lái)所出現(xiàn)的對(duì)“現(xiàn)代哲學(xué)思維方式”(以及近代思維方式)進(jìn)行反思與超越的哲學(xué)思潮。當(dāng)前，很多學(xué)者運(yùn)用后現(xiàn)代主義思想重新審視和反思各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并提出新的理論和觀念。后現(xiàn)代主義課程觀就是在這一背景下，伴隨著后現(xiàn)代主義哲學(xué)和文化思潮對(duì)學(xué)校課程論的影響不斷擴(kuò)大而產(chǎn)生的。后現(xiàn)代主義課程觀對(duì)各種傳統(tǒng)課程理論，尤其對(duì)被視為現(xiàn)代主義課程典范的“泰勒原理”進(jìn)行了系統(tǒng)的批判和反思，并且以新的課程理論視角和價(jià)值觀念闡釋課程的本質(zhì)，對(duì)建構(gòu)新的體育課程理論體系，深化體育課程改革具有現(xiàn)實(shí)的意義。
　　后現(xiàn)代主義課程觀已經(jīng)對(duì)西方教育界產(chǎn)生強(qiáng)烈的震動(dòng)和沖擊，并在課程建設(shè)的新發(fā)展上卓有成效。結(jié)合我國(guó)學(xué)校體育課程改革的實(shí)際，尋求借鑒之處，可以從中得到啟示。
　　
　　1 體育課程的目的應(yīng)聚焦在全人發(fā)展上
　　
　　現(xiàn)代的課程目的，存在著社會(huì)本位與個(gè)人本位之爭(zhēng)。社會(huì)本位強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的作用，認(rèn)為通過教育可以把人培養(yǎng)成為社會(huì)服務(wù)的人，個(gè)人只是教育加工的原材料，個(gè)人發(fā)展必須服從社會(huì)需要，社會(huì)需要是第一位的，把教育看成為工具。個(gè)人本位認(rèn)為教育要為人本身的生活需要服務(wù)，強(qiáng)調(diào)受教育者的本性獲得自然發(fā)展，人的需要是第一位的。
　　在學(xué)校體育教育領(lǐng)域，“社會(huì)本位”與“個(gè)體本位”教育目的觀分別形成了兩種體育教育價(jià)值觀，即體育的手段論和體育的目的論。體育手段論價(jià)值觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)的目的在運(yùn)動(dòng)本身以外，把運(yùn)動(dòng)作為一種手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)以外的社會(huì)目標(biāo)，這種價(jià)值觀體現(xiàn)了“社會(huì)本位”的思想；體育目的論價(jià)值觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)的目的在運(yùn)動(dòng)的自身，所謂運(yùn)動(dòng)自身是指把目的定位于運(yùn)動(dòng)自身和作為運(yùn)動(dòng)主體的人的自身，因此，強(qiáng)調(diào)了人在參與運(yùn)動(dòng)過程中達(dá)到的自身滿足的目的，這種價(jià)值觀體現(xiàn)了“個(gè)體本位”的思想。
　　“這種爭(zhēng)論從根本上講源于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的異化。這種異化一方面使人的目的與社會(huì)目的背離，個(gè)人目的與社會(huì)目的不再作為有機(jī)體而融合；另一方面使個(gè)體鑲嵌于社會(huì)機(jī)器之上，更多地具有工具意義”。如此，人由一個(gè)自主自為的主體性存在轉(zhuǎn)化為客體，本體成為了手段。
　　其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)表現(xiàn)出完人教育和主體性思想。從后現(xiàn)代主義角度看“完人”教育存在以下問題：“完人”教育是一種無(wú)視多元文化背景差異的教育主張；忽視了人的差異性，扼殺了個(gè)體發(fā)展的多樣性；不符終身教育的思想。而主體性思想多顯張揚(yáng)，一旦壓倒了其他話語(yǔ)，思想霸權(quán)問題就會(huì)出現(xiàn)，這也是后現(xiàn)代主義所反對(duì)的。
　　后現(xiàn)代課程目的主張“全人”發(fā)展而不是“完人”發(fā)展。使學(xué)習(xí)成為手段，又是生活目的本身，科學(xué)思想與人文思想相融合，使課程成為學(xué)生生活、成長(zhǎng)與發(fā)展的過程。“全人”發(fā)展不同“完人”教育，它不主張外在規(guī)定特定的人格標(biāo)準(zhǔn)，而是要求個(gè)體根據(jù)其個(gè)性特征全面、完整地發(fā)展�！叭�人”發(fā)展也不同主體性教育，“它不僅主張發(fā)展個(gè)體的主體性，也發(fā)展個(gè)體的客體性、主體間性；不僅要發(fā)展個(gè)體的理性判斷和反思能力，也要發(fā)展個(gè)體的情感、態(tài)度等非理性因素”。
　　因此，體育課程的目的要轉(zhuǎn)向“全人”發(fā)展。從生理、心理和社會(huì)三個(gè)維度充分發(fā)揮學(xué)校體育課程功能，使之與學(xué)生的生活、成長(zhǎng)密切聯(lián)系。使體育課程走向生活，既能成為學(xué)生成長(zhǎng)的手段，又能成為學(xué)生生活的本身。
　　
　　2　體育課程內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)多元化取向
　　
　　從某種意義上可以說(shuō)，全部課程問題就是內(nèi)容問題，課程的設(shè)計(jì)、課程目標(biāo)、課程的評(píng)價(jià)以及課程的實(shí)施，都可以理解為圍繞著課程內(nèi)容的安排展開的。現(xiàn)代課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)一元化、統(tǒng)一性和邏輯性。這實(shí)質(zhì)上是一種文化的鎖定，“課程的文化鎖定是指課程完全受制于現(xiàn)存的‘法定文化’的規(guī)范與旨意，機(jī)械地、盲目地，甚至麻木地認(rèn)同、接受、服從及服務(wù)于這種政治化了的社會(huì)”。這種鎖定分出了不同文化的優(yōu)劣和主次，突出了主流文化的優(yōu)勢(shì)。其根源在于現(xiàn)代主義二元對(duì)立的思維方式，這是后現(xiàn)代主義所要消解的。后現(xiàn)代課程觀主張打破主流文化的話語(yǔ)霸權(quán)，提倡課程內(nèi)容多元化與差異，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)人化、境域化、建構(gòu)性，尊重不同國(guó)家、地域、民族的文化。這就是當(dāng)今社會(huì)所提倡和強(qiáng)調(diào)的“多元主義教育價(jià)值觀”。根本宗旨是尊重并提升民族和文化的個(gè)性，民族和文化之間的差異。
　　聯(lián)合國(guó)教科文組織一直在世界范圍推進(jìn)“國(guó)際理解教育”。“國(guó)際理解教育”的目標(biāo)是以尊重人權(quán)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)對(duì)他國(guó)、對(duì)民族、他國(guó)文化的理解與世界的大同。其實(shí)質(zhì)是在教育中貫徹多元主義教育價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)各國(guó)、各民族所擁有的文化的理解、尊重的能力和態(tài)度。
　　當(dāng)今的體育課程內(nèi)容過分偏重現(xiàn)代競(jìng)技體育內(nèi)容(而現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目，主要是西方文化)，忽視我們本民族傳統(tǒng)文化。這無(wú)形之中在體育課程內(nèi)容上形成現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目的霸權(quán)和元敘事，使中國(guó)的傳統(tǒng)體育在中國(guó)的體育課程內(nèi)容中處于邊緣化而被忽略。因此，在體育課程內(nèi)容的選擇上應(yīng)使傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育相融合，這種融合并不是相互同化、分出主次、彼此替代，而是共生共存、各具特點(diǎn)，從而達(dá)到“民族性與世界性相結(jié)合，弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育，汲取世界優(yōu)秀體育文化，體現(xiàn)時(shí)代性、發(fā)展性、民族性和中國(guó)特色”。
　　
　　3　體育課程實(shí)施應(yīng)注重創(chuàng)造性和重建性
　　
　　課程實(shí)施是課程論和教學(xué)論研究領(lǐng)域的重要課題。它是把課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過程，它是達(dá)到預(yù)期課程目標(biāo)的途徑。教學(xué)是課程實(shí)施的主要手段。
　　現(xiàn)代的體育課程實(shí)施偏重于忠實(shí)取向，也就把課程實(shí)施過程看成是忠誠(chéng)地執(zhí)行課程方案的過程，衡量課程實(shí)施成功與否的基本標(biāo)準(zhǔn)是所實(shí)施的課程與預(yù)定的課程變革計(jì)劃之間的符合程度，符合程度越高則課程實(shí)施越成功�！斑@種取向在實(shí)質(zhì)上是受‘技術(shù)理性’支配的”。這種取向把課程計(jì)劃看成是一成不變，教師和學(xué)生必須不折不扣地執(zhí)行由專家設(shè)計(jì)好的課程內(nèi)容，因此，限制或扼殺了教師和學(xué)生參與課程開發(fā)的積極性和創(chuàng)造性。
　　后現(xiàn)代課程觀強(qiáng)調(diào)課程的豐富性。這是指“課程的深度、意義的層次、多種可能性或多重解釋”。豐富性意味著課程具有彈性和不確定性。彈性有多種表現(xiàn)形式，如多綱多本、國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定不同水平的級(jí)別要求、增加選修比例、就某一方面提供拓展性學(xué)習(xí)內(nèi)容等等。不確定性是指系統(tǒng)處于不平衡到平衡

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