廣西的歷史
發(fā)布時間:2017-02-06 來源: 歷史回眸 點擊： 
廣西的歷史篇一：廣西歷史作業(yè)
廣西歷史研究作業(yè)
一、明清時期推行改土歸流政策的原因及其影響。
答：1、改土歸流政策的原因
改土歸流政策指的是改變元明時期的土司制度，換之以清朝的流管制度。土司指的是名族地區(qū)的首領(lǐng)，元朝時期為了更好地管理民族邊境地區(qū)，政府就任命民族當(dāng)?shù)氐挠型拿褡迨最I(lǐng)管理民族邊疆地區(qū)，少數(shù)民族的上層精英分子擔(dān)任首領(lǐng)管理本轄區(qū)的事務(wù)。土司制度在元朝時期對中央政府統(tǒng)治民族地區(qū)，維護民族地區(qū)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要的作用。在元朝時期推行的土司制度是完全符合當(dāng)時的歷史實情的，具有一定的積極作用。例如土司制度在元朝時區(qū)有效地維護了邊境的安定和民族的團結(jié)，有效地抵御了外敵的入侵，有效地維護了中國的版圖，土司制度是封建時期中央政府加強統(tǒng)治的有效組成部分。在明朝的時期，土司制度的發(fā)展已經(jīng)很完善，已經(jīng)形成了一整套土司制度體系。但是到了明清時期，土司制度已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時社會的發(fā)展和進(jìn)步，清王朝時期君主專制已經(jīng)到了空前加強的地步，滿漢和邊境少數(shù)民族地區(qū)的矛盾日益僵化，土司制度卻沿襲著明朝的體制，但不同的是中央政府對土司制度管理開始加強、通過經(jīng)濟文化等方面對土司制度進(jìn)行控制和管理，這樣就消弱了土司的的勢力，為改土歸流做了準(zhǔn)備。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，西南邊境的狀況發(fā)生了很大的變化， 土司制度已經(jīng)無法適應(yīng)社會的發(fā)展，土司制度的很多缺陷了弊端暴露出來。由于土司制度推行的是民族當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的土司意志，中央政府無法
控制邊疆的土司首領(lǐng)，土司制度對當(dāng)?shù)匕傩諢o限期押和課稅剝削，導(dǎo)致邊境地區(qū)的社會不穩(wěn)定。而且土司之間互相殘殺，土司制度發(fā)展到清朝已經(jīng)嚴(yán)重危害了社會的穩(wěn)定和民族地區(qū)的發(fā)展，不利于國家的統(tǒng)一，破壞了民族地區(qū)的經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展，加之清朝時期民族地區(qū)地主的崛起動搖了土司制度的統(tǒng)治，土司制度面臨著嚴(yán)重的危機，面臨著解體。最終清朝雍正統(tǒng)治時期廢棄了土司制度，換之以改土歸流。
2、改土歸流的影響
改土歸流政策是我國歷史上一項重要的社會變革，是中央王朝對西南邊疆進(jìn)行管理的一種成功效地減少了邊疆地區(qū)的叛亂，維護了社會的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟的發(fā)展。改土歸流政策的實施正式開始于雍正皇帝坐穩(wěn)王位的時候，改土歸流政策的醞釀、執(zhí)行和實施并且對以后的處理顯示出了雍正皇帝的英明和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和剛毅果斷的性格。嘗試改土歸流的過程充滿了血腥，是殘忍的，但是慘痛的付出為西南邊疆帶來了社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展，推動了邊疆地區(qū)的政治文化進(jìn)步，讓民族地區(qū)逐漸走向文明。首先，改土歸流在政治上采取的是打擊當(dāng)?shù)氐耐了竟賳T，消除了地方割據(jù)勢力，廢除了陳舊陋習(xí)和規(guī)章制度，加強了中央王朝對西南邊疆地區(qū)的有效統(tǒng)治。改土歸流之后地方上建立了流管這一政權(quán)，流管政權(quán)實質(zhì)是中央王朝建立的地方機構(gòu)，是為了加強地方的統(tǒng)治而設(shè)置的。改土歸流后西南邊疆地區(qū)和內(nèi)地的政治和組織形式逐漸一致，不論是從形式還是內(nèi)容上都是歷史的進(jìn)步。其
次，改土歸流政策的實施，基本消滅了少數(shù)民族地區(qū)落后的奴隸制度， 取而代之的是封建制度。改土歸流之后，當(dāng)?shù)氐姆饨ǖ牡刂鹘?jīng)濟得到很大的發(fā)展，封建的地主經(jīng)濟逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。西南邊疆落后的生產(chǎn)生活方式被改變，落后的制度被淘汰，改變了西南邊疆的整體面貌。再次，西南邊疆的改土歸流過程中，中央采用軍事的手段加強了統(tǒng)治和管理，使得西南地區(qū)隸屬與中國的版圖，有利于維護國家版圖的統(tǒng)一，對清王朝的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。 改土歸流讓民族地區(qū)的人民從奴役農(nóng)民，一定程度上改變了老百姓的地位，維護了社會的穩(wěn)定。綜上所述，清朝雍正時期的改土歸流政策適應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的需要，有效地維護了社會的穩(wěn)定，維護了大清王朝的領(lǐng)土完整，推動力少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，改變了少數(shù)民族的地位，具有一定的社會歷史意義。但是，改土歸流是在政府的主導(dǎo)下進(jìn)行的一項社會改革，具有時代和階級的局限性。改土歸流中殘酷的殺戮給少數(shù)民族留下了慘痛的記憶，新的矛盾隨之產(chǎn)生，沒有從根本上解除了百姓的疾苦。雍正王朝的改土歸流政策是在復(fù)雜的社會歷史環(huán)境中進(jìn)行的，決定了改土歸流所產(chǎn)生的影響和作用也是多方面的，應(yīng)該結(jié)合各種因素綜合考慮。
二、中法戰(zhàn)爭對廣西社會經(jīng)濟有何影響？
答：中法戰(zhàn)爭對廣西社會經(jīng)濟的影響，主要是對廣西的邊境貿(mào)易產(chǎn)生較大的影響，中法戰(zhàn)爭對于桂越邊境貿(mào)易的發(fā)展是一個重要的轉(zhuǎn)折點，客觀上說起到了一些積的作用，據(jù)了解，在中法戰(zhàn)爭前，廣西沒有專門的通商口岸，只有
用來定期朝貢和回贈的貿(mào)易通道，因為清朝時期實行是閉關(guān)鎖國政策，所以與東南亞國家之間的貿(mào)易活動是極少的，只有一些為滿足上方便民和生活需求而設(shè)立的貿(mào)易互市點，還不算是真正意義上的國際貿(mào)易點。在戰(zhàn)爭前，中華帝國還是處于亞洲經(jīng)濟圈的中心，所以當(dāng)時越南對中華帝國的朝貢這個貿(mào)易現(xiàn)象是明顯可見的，并規(guī)定廣西的龍州的鎮(zhèn)南關(guān)，平而關(guān)，水口關(guān)為主要干道，朝貢貿(mào)易
拉動了邊境商品貿(mào)易的發(fā)展，所以一些貿(mào)易互市點也就設(shè)立起來了，但是中法戰(zhàn)爭爆發(fā)，中越之間的貿(mào)易格局就隨之發(fā)生了本質(zhì)上的變化，中國的經(jīng)濟中心地位已經(jīng)消失，這種傳統(tǒng)的朝貢貿(mào)易也就終止了，朝貢的主干道也被通商口岸替代了。法國自18世紀(jì)晚期以來就把越南作為侵略中國的跳板和基地，以實 現(xiàn)其構(gòu)建亞洲殖民經(jīng)濟圈的圖謀，在吞并了越南后，對中國發(fā)起戰(zhàn)爭，，戰(zhàn)敗后的一系列不平等條約，使得廣西的龍州就這樣被迫成為了國際貿(mào)易通商口岸，滿足了法國的侵略需求，使之鴉片就從這個龍州貿(mào)易關(guān)口大量涌入，這種畸形的對外貿(mào)易沒有給龍州經(jīng)濟帶來多大的好處。這是其中的一個較為負(fù)面的 影響。雖然使得鴉片的大量流入，但是我們不能否定這對邊境的口岸經(jīng)濟帶來一定的推動作用，戰(zhàn)爭的結(jié)果提供了一個廣西接觸西方文明的機會，在邊境開辟通商口岸，以法國為首的西方物質(zhì)文明和精神文明開始滲透進(jìn)廣西邊境地區(qū)了。西方工業(yè)品也在這時隨之大量涌入，使得廣西的邊境貿(mào)易經(jīng)濟正逐步向國際區(qū)域經(jīng)濟軌道上發(fā)展，這主要是因為戰(zhàn)爭改變了其原來的經(jīng)濟貿(mào)易結(jié)構(gòu)，雖然出口還是主要以農(nóng)
產(chǎn)品為主，但是在數(shù)量上卻是增加了不少，而以前進(jìn)口的那些布帛米鹽已經(jīng)大多變成了西方工業(yè)品的了，在一定程度上刺激了貿(mào)易經(jīng)濟活動。貿(mào)易活動的活
躍在一定程度上加快了交通設(shè)備的建設(shè)，讓社會經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)一步加快。中法戰(zhàn)爭使中國當(dāng)局意識到固邊、安邊和興邊的重要性，因而采取一系列有利于桂越邊境貿(mào)易的政策和措施，這國家的做法在一定程度上幫助了廣西的經(jīng)濟發(fā)展。我承認(rèn)中法戰(zhàn)爭確實加深了中國的殖民化程度，也給民族帶來一定的傷害和一些不利的發(fā)展，但在另一個角度看，中法戰(zhàn)爭把廣西帶入了一個全新的時代，讓廣西更靠近近代世界的經(jīng)濟發(fā)展。
三、評價20世紀(jì)三十年代新桂系的“四大建設(shè)”。
答：桂系的“四大建設(shè)”是蔣桂矛盾的產(chǎn)物，是反蔣建設(shè)運動，而不是以振興廣西推動社會進(jìn)步為目的的建設(shè)運動。
桂系進(jìn)行“四大建設(shè)”，目的是為了增強其反蔣實力，準(zhǔn)備將來打出去與蔣介石逐鹿中原。建設(shè)重心是軍事，最重視的是軍事建設(shè)和政治建設(shè)。對近代廣西經(jīng)濟、社會發(fā)展起了一定的促進(jìn)作用。從建設(shè)成效來說：“就建設(shè)成就而言，則軍事建設(shè)的成就最大，政治建設(shè)次之，經(jīng)濟文化建設(shè)又次之。”“四大建設(shè)”的一些措施是有利于社會進(jìn)步：編練民團、訓(xùn)練干部、整頓鄉(xiāng)村政務(wù)等，對維護當(dāng)時廣西社會的安定起了一定的積極作用。興辦工業(yè)、發(fā)展實業(yè)和文化教育以及延攬人才、引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)、吸引外資等，是有助于廣西經(jīng)濟文化發(fā)展的。
不足：建設(shè)的目的為增強反蔣實力，建設(shè)的社會效益甚少。
廣西的歷史篇二：認(rèn)識廣西之文化歷史
認(rèn)識廣西之文化歷史
悠久的歷史 ，形成了廣西絢麗多彩、獨具特色的民族文化。春秋戰(zhàn)國時期廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作的崖壁畫，漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸曲雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑等；明代的真武閣及三江侗族程陽風(fēng)雨橋均具有很高的科學(xué)、藝術(shù)價值。
廣西素有“歌�！敝Q，主要有壯族的三月三歌墟、瑤族的達(dá)努節(jié)、苗族的踩花山和蘆笙節(jié)、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)以及別具風(fēng)味的打油茶等，其中農(nóng)歷三月三的壯族傳統(tǒng)歌節(jié)，最為隆重。
廣西為我國漢語方言種類最多的省份之一；少數(shù)民族中以講壯語居多。地方曲藝主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、粵劇、邕劇、廣西魚鼓、銅鼓音樂等。
藝術(shù)
【傳統(tǒng)風(fēng)俗】
歌圩是廣西壯族所特有的一種歌會或歌節(jié)。歌圩在壯語中有著出田垌之歌﹑山巖洞之歌﹑坡圩
【傳統(tǒng)戲劇】
桂劇作為廣西最具代表的劇種之一，早在明末清初，弋陽、昆山和亂彈等腔就已流傳于桂林一帶，又叫桂戲或者桂班戲。桂劇采用桂林本地方言演唱，表演細(xì)膩貼切、活潑生動，借助身段姿態(tài)與面部表情表達(dá)情感，著重采用細(xì)膩而富于現(xiàn)實生活氣息的表演手法塑造人物形象，因而即便是武戲，也多為文做，深受桂林人民的喜愛。桂劇吸取了京劇、祁劇、昆曲等多種戲劇的表演藝術(shù)和聲腔，唱做念舞占得比重相當(dāng)，特別以唱工細(xì)膩、做工傳神見長。桂劇的聲腔樂曲屬于皮黃系統(tǒng)的板腔體，以彈腔為主要表現(xiàn)形式，兼有昆腔、高腔、雜腔及吹腔等。
【傳統(tǒng)藝術(shù)】
廣西壯族自治區(qū)的壯錦與云錦、蜀錦、宋錦統(tǒng)稱為中國的四大名錦，是我國壯族的傳統(tǒng)手工織錦，大約起源于宋代。壯錦是由棉線或是絲線所編織而成的傳統(tǒng)工藝品，其圖案生動，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，色彩斑斕，體現(xiàn)了壯族人民的熱情、開朗的民族特性。忻城縣作為廣西壯錦的發(fā)祥地之一，有著悠久的歷史和厚重的文化，忻城壯錦在古時是廣西壯錦中的精品，曾作為進(jìn)獻(xiàn)皇宮的貢品
廣西的歷史篇三：廣西歷史文化
廣西歷史文化
班級：11思想政治教育 學(xué)號：1103040051 姓名：梁雪 廣西的歷史文化概括起來主要有五大特點，了解這五大特點，也就差不多了解了廣西的歷史文化，下面我將細(xì)細(xì)講述這五大特點！
第一個特點是歷史悠久。廣西人類的起源非常悠久。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在距今20萬年以前，就有原始人類在此生活。距今2萬—1萬年前，生活在廣西的人類以“麒麟山人”為代表，已學(xué)會制造和使用簡單的石器。約在四、五萬年前的舊石器時代晚期，就有已進(jìn)入以血緣為紐帶，處在母系氏族社會初期的“柳江人”在桂西、桂北的山區(qū)活動。現(xiàn)在東南亞發(fā)現(xiàn)最早的人類的化石在廣西，就是“柳江人”。廣西最早納入中國統(tǒng)一的行政區(qū)劃，始于秦始皇三十三年（公元前214年），秦攻取嶺南，設(shè)置桂林、象、南海等3郡。其中象、桂林兩郡所轄縣大多在今天的廣西境內(nèi)。唐朝于咸通三年（公元862年）設(shè)置嶺南西道，舊治在今天的南寧市。宋朝于端拱元年（公元988年）設(shè)置了廣南西路，簡稱“廣西路”，舊治在今天的桂林市。公元1363年，設(shè)置廣西行中書省，舊治在今天的桂林市。公元1376年，廣西行中書省改為廣西等處承宣布政使司，清朝廣西等處承宣布政使司改為廣西行省，治在桂林。中華民國時期，廣西行省改為廣西省，初舊治在今天的南寧市，1936年遷于桂林市。1957年7月15日，第一屆全國人民代表大會第四次會議決定，撤消廣西省，設(shè)立廣西僮族自治區(qū)，1965年10月12日，國務(wù)院批準(zhǔn)廣西僮族自治區(qū)更名廣西壯族自治區(qū)。歷史上桂林是廣西的省郡，所以廣西簡稱桂，又稱“八桂”
第二個特點是起義多。廣西人有英勇、善戰(zhàn)的歷史。從春秋開始，廣西就有起義，元朝后進(jìn)入頂峰。所以廣西歷史上留下很多著名的起義，最著名的有“金田起義”、“鎮(zhèn)南關(guān)起義”、“百色起義”、“龍州起義”等。并且涌現(xiàn)了洪秀全、石達(dá)開、劉永福、馮子材等一批杰出人物。一代偉人鄧小平在廣西領(lǐng)導(dǎo)了百色起義，創(chuàng)建了紅七軍和右江革命根據(jù)地。也曾涌現(xiàn)出許多杰出的壯族兒女，如黃少卿、儂智高、瓦氏夫人、蕭朝貴、韋昌輝、黃鼎鳳、吳凌云、陸榮廷、鄭獻(xiàn)甫、盧燾、韋拔群、韋國清、黃現(xiàn)璠、覃應(yīng)機、黃榮等等。
第三個特點是民族多。廣西是壯族自治區(qū)，有40多個民族，是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，其中人口較多的有５個：壯族、漢族、苗族、侗族、瑤族。壯族，作為廣西壯族自治區(qū)的主體民族，也是中國少數(shù)民族中人口最多的民族。壯族由中國古代南方百越民族中的西甌、駱越發(fā)展而來，后有烏滸、俚、僚、僮等他稱；自稱有布壯、布僚、布曼、布板、布越、布雅伊、布沙、布土、布隴、布傣等2 0多種。新中國成立后經(jīng)過民族識別，并遵照本民族意愿，統(tǒng)稱為“僮”，1 9 6 5年改稱為“壯”。廣西壯族人口分布很廣，主要聚居在桂西的左、右江和紅水河流域，即百色、河池、南寧、柳州4個地區(qū)。
第四個特點是文化獨特。。悠久的歷史造就了廣西絢麗多姿的文化。廣西的文化最獨特的有至今未能破譯的左江流域花山崖壁畫。左江流域數(shù)公里的懸崖峭壁上，畫有一幅幅赫紅色的人物、動物、器物畫像。懸崖峭壁上，有６００多種動物，僅人的圖案就有３、４百種，大的幾十米，小的只有幾毫米。漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸典雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑等，成為廣西當(dāng)時的文化代表。明代的真武閣及三江侗族程陽風(fēng)雨橋均具有很高的科學(xué)、藝術(shù)價值。還有繡球，繡球原來是象征愛情的信物，現(xiàn)在已經(jīng)延伸為友誼、幸福、祝福的象征。廣西還是個歌海，素有“歌�！敝Q，廣西的少數(shù)民族愛唱歌，廣西有“三月三”和國際民歌節(jié)兩個譽滿全球的歌節(jié)。廣西的少數(shù)民族用歌來對話，農(nóng)民走親戚在村口就開始唱歌，一直唱到家里，對方也用唱歌來迎接客人，其中，主要有壯族的三月三歌墟、瑤族的達(dá)努節(jié)、苗族的踩花山和蘆笙節(jié)、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)以及別具風(fēng)味的打油茶等，其中農(nóng)歷的三月三壯族傳統(tǒng)歌節(jié)，最為隆重。1985年，自治區(qū)人民政府把“三月三”
歌節(jié)定位文化藝術(shù)節(jié)，后演化為廣西國際民歌節(jié)，1999年，改為南寧國際民歌節(jié)，每年11月在南寧市舉行，吸引了眾多中外民歌藝術(shù)愛好者。廣西的獨特文化還有秦始皇時期修的溝通珠江和長江水域的靈渠，郭沫若說“北有長城，南有靈渠”。
第五個特點是方言多。廣西的方言之多，堪稱全國之最。廣西流傳比較廣的語種有６種：流傳在南寧市、欽州市、防城港市、北海市一帶的“粵語”；流傳在桂林、柳州一帶的“官話”；流傳在梧州市、玉林市和賀州地區(qū)一帶“客家話”；流傳在南寧地區(qū)、百色地區(qū)、河池地區(qū)一帶的“壯話”，以及“桂北湘南的方言”、南寧市郊的“平話”等，還有瑤話、侗話、仫佬話等語言。地方曲藝主要有桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、粵劇、邕劇、廣西魚鼓、銅鼓音樂等。
總的來說，廣西擁有豐富多元的文化資源，主要由一是桂林山水文化、二是北部灣海洋文化（含西江文化）、三是以紅水河作為輻射、遍布廣西各地以壯族苗侗為主體的少數(shù)民族文化三個板塊構(gòu)成。
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