歷史什么意思

歷史什么意思篇一：什么是歷史

什么是歷史？英國歷史學家湯馬斯.卡來爾（Thomas Carlyle, 1795-1881）說：“歷史是無數(shù)傳記的薈萃�！保℉istory is the essence of innumerable biographies.）美國思想家愛默生（Ralph Waldo Emerson, 1830-1882）所見略同：“準確地說，沒有歷史，只有傳記�！保═here's no history, only biography.）

歷史好似大海，浩瀚無際，但畢竟是由點滴的海水匯成的。每一滴海水不可避免地折射出特定氣象的陰晴雨露、地質(zhì)的沖刷侵蝕、磁場的吸引偏轉(zhuǎn)；傳記或回憶錄也未必不可避免地反映出時代的激蕩和烙印。如果，對過去的緬懷中不見有必然聯(lián)系的時代遞嬗、世情丕變，那就是一種搶眼的缺失（conspicuous absence）。合乎邏輯的解釋就是：作者有意或無意地要彰顯什么，掩蓋什么，也就是在度量自己的身材，剪裁歷史這塊衣料。

”(《論歷史》)。再讓我們從宏觀掃描的角度，來看看老舍是怎么用大寫意的潑墨、以哲學家的眼光穿透時空的�！恫桊^》上場人物近百，時間跨度50年，從戊戌變法、袁世凱下臺，到國民黨政權(quán)進京，沒有大家手筆，怎能駕馭并組織成三幕大戲?老舍在他的小說中塑造的人物五百人(據(jù)舒濟統(tǒng)計)，加上劇作至少有七百多人。老舍著作就是一部形象的中國近、現(xiàn)代史。文學家的真本事就表現(xiàn)在數(shù)百個生命(其中典型以數(shù)十計)的大開大闔信手拈來的人物傳記之中。《史記》的精華，不就在紀傳么?愛默生說:“嚴格地說，沒有歷史，只有傳記”(《論歷史》)。老舍先生站在云端，笑瞇瞇地向地球村的村民們說:“誰上天堂，誰入地獄，請各位挨個兒點評吧!”

歷史什么意思篇二：什么是歷史

什么是歷史？歷史就是過去發(fā)生的事。歷史于今人的意義就在于從過去發(fā)生的事中反省和總結(jié)。目的則在于讓人們不要重蹈覆轍，要以史為鑒。從這方面來說，歷史很大程度上幫助人們減少了犯一些曾經(jīng)歷史上出現(xiàn)過的錯誤。換一個角度想的話，歷史是很大程度上促進了社會的發(fā)展，時代的進步，甚至于歷史為人們標明了下一個進程的方向。

中華民族是最早擁有史書的民族，這體現(xiàn)了中華民族很早就覺悟到了歷史對于人類的重要性。也因為中華民族善于反省，善于總結(jié)，致使中華民族一直非常重視歷史傳承和延續(xù)�？v觀中華五千年的歷史，再橫向比較有哪個民族擁有這么長，這么輝煌的信史？

每個民族的歷史都是由遠古先民在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上加上他們的想象而孕育出來的神話故事開始的。中華民族有盤古開天，女媧補天的神話傳說；猶太民族有耶和華創(chuàng)造萬物的神話傳說；希臘民族有潘多拉魔盒，盜火者的神話傳說……乍一聽這些神話故事毫不可信，但仔細去除了遠古先民那些漫無邊際的想象，努力還原出當時的社會現(xiàn)狀，就會發(fā)現(xiàn)不同民族擁有的不同神話傳說，體現(xiàn)的是不同民族的文化差異。

神話時代過去了，人們開始將歷史記錄下來。今天來讀歷史，會很驚奇的發(fā)現(xiàn)，其實各個民族的大致歷史進程是如此驚人的相似。從奴隸制到封建制，再到現(xiàn)在的資本主義。深究其原因，從奴隸制開始，各個民族都有了自己的歷史。所謂存在即合理。歷史存在就原因就是為了

完成它自身所賦有的使命，即促進了社會的發(fā)展，時代的進步，為人們標明了下一個進程的方向。所以各民族的歷史發(fā)展進程才會如此驚人的相似。

再看中國的歷史，中國最早的史書是《春秋》。《春秋》是春秋時魯國的國史，相對而言它的輻射意義不太大。隨后西漢有司馬遷修訂《史記》，是中國正史修訂的開端�？v觀二十四正史以及《資治通鑒》等重要史書的修訂，基本上對后世影響深遠的史書都是在盛世修訂完成的。而創(chuàng)造盛世的帝王往往也喜歡通過修訂史書來標榜他所創(chuàng)造的盛世與他的歷史功績。從這里也可以看出歷史的重要性。

再看中國封建歷史的尾端，明清兩朝。明清兩朝往往被史學家認為是大大阻礙了中國歷史的進程，被稱為是黑暗的時代。這很大程度上是因為明清兩朝的文化專制對歷史的制約造成了。對文化的專制，對歷史的忽視造成了明清兩朝完全喪失了社會發(fā)展的方向，變得閉關(guān)鎖國。如果說之前中國以天朝上國自居有一定的國力做保障，而明清兩朝的固步自封讓中國逐漸被歷史浪濤所吞噬，在先進的文化就在自家門口的時候，仍以天朝上國自居，則讓人大呼愚昧。

現(xiàn)如今，歷史開始被國人推到一個歷史性的高度。有人是想附庸風雅，彰顯自己的文化底蘊；有人是想將歷史運用到商業(yè)等領(lǐng)域來謀求利益的最大化……最后，我只希望讓歷史更純粹一點，讓讀史的心態(tài)更平靜一點。

禮畢

敬上。。。

歷史什么意思篇三：《歷史是什么》書評

《歷史是什么？》書評

《歷史是什么？》一直以來就是一本經(jīng)典著作。自第一版以來，銷售25萬多冊。像許多書一樣，該書也是急就章，源于一系列演講，文風流暢、辛辣，而以更加深思熟慮的著作來衡量，則有所缺失。和其他許多關(guān)于歷史理論與實踐的著作不同的是，該書包含了大量有關(guān)真正歷史學家和真正歷史著作的事例，生動地說明較為抽象的論點。與大多數(shù)各式各樣的歷史初級讀本和歷史導(dǎo)論形成鮮明對照的是，該書不是用高人一等的口氣對它的讀者說話，而是以平等的態(tài)度向讀者演講。在處理最深奧的、最棘手的理論問題時，它也是機智的、有趣的、耐人尋味的。四十年以后它還保持著撩撥人心的力量。它不僅處理歷史的基本問題，而且處理了政治、倫理的基本問題。在處理重大問題時，手法高超。對我們歷史系學生有著充分的啟迪作用�？�爾知識淵博，是一位睿智之人，《歷史是什么？》最誘人的部分就在于輕而易舉地展現(xiàn)出知識和智慧。

荷蘭歷史學家蓋爾說過一句很機智的話：“歷史是一場無休止的辯論”。對于“什么是歷史？”這個歷史學的根本問題，也是眾說紛紜。馬克思認為：“歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已”。恩格斯則認為：“人們通過每一個追求自己的自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局，而這許多按不同方向活動的愿望及對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果就是歷史”。英國史學家卡爾，就這個問題做出了見解獨到的回答，給我們以啟發(fā)。

愛德華·霍列特·卡爾(Edward Hallett CARR，1892—1982)，英國歷史學家，專長國際關(guān)系史和蘇聯(lián)史，一生著述頗多，影響最大的是1950－1971年陸續(xù)出版的10卷本《蘇維埃俄國史》和史學理論方面的代表作《歷史是什么？》。 他有兩本書被翻譯成中文，即《歷史是什么？》和《巴枯寧傳》。

卡爾在《歷史是什么？》中所表述的中心思想，就是“把歷史當作一個不斷前進的過程，歷史學家則在這過程之中隨之前進”（146頁）。他認為，歷史學家的著作是他所生活于其中的那個社會的反映，是“由時間與地點在內(nèi)的環(huán)境塑造成的”（43頁）�！皻v史是歷史學家跟他的事實之間相互作用的連續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間的永無止境的問答交談”（28頁）。由于歷史學家對于過去的解釋，對于有意義的和有聯(lián)系的東西的選擇，是隨著新目標的在前進中的不斷出現(xiàn)而改進的，因此他又說，歷史是“過去的事件跟前進中出現(xiàn)的將來的目標之間的談話”（135頁）。但這并不是說可以把新的解釋與舊的解釋不加區(qū)別，等量齊觀�？�爾舉例說，歷史學家一直曾以憲法和政治為根據(jù)來解釋過去。后來，當經(jīng)濟和社會的目標開始代替了憲法和政治的目標時，歷史學家們便轉(zhuǎn)而從經(jīng)濟和社會方面來解釋過去。“既然具有經(jīng)濟和社會目標的任務(wù)，比起具有政治和憲法目標的任務(wù)來，在人類發(fā)展過程中代表更寬廣的和更先進的階段，那么，從經(jīng)濟和社會發(fā)面來解釋歷史便可以說代表著比單純的政治解釋更為先進的歷史階段”（135頁）。這些卓有見識的觀點，為我們解釋了何以“一切歷史都是當代史”，無疑給需要我們學習思考。

對于歷史有無價值的問題，卡爾是持肯定意見的。正如我國古代史學家認為現(xiàn)代的人應(yīng)該“以史為鑒”一樣，他指出，歷史學家必須進行概括，并通過概括“把從一連串事件中所獲得的教訓運用到另外一連串事件上去”（70頁）。從而“為將來的行動提供了一般性的指南”（72頁）。他不贊成那種認為人們向歷史學不到任何東西的看法，說這是“為大量顯著的事實所批駁的”（70頁）。

但是，就我個人而言，我覺得書中有兩點不足。一是作者在闡明上述主張的同時，往往流露出一些唯心主義思想，有的時候，這些思想甚至自相矛盾。把歷史過分主觀化，在這種思想的影響下，卡爾把“規(guī)律”的概念排除于科學之外，代之以“假設(shè)”的概念。他認為，二十世紀的科學家不再像十八、十九世紀的同行們那樣相信規(guī)律的存在了，“如今，無論科學家或歷史學家都懷著一種比較謹慎適中的愿望，想從一個不完整的假設(shè)向另一個不完整的假設(shè)前進”（64頁）。他斷言，無論是馬爾薩斯關(guān)于人口的規(guī)律、拉薩爾關(guān)于工資的鐵的規(guī)律，還是馬克思在《資本論》序言中所揭示的“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，所有這些提法都“顯得既有些陳舊，同時也有些傲慢”（60頁）。對于馬克思所說的“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會；蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”，他也認為“這不能算作一條規(guī)律”，“卻是一種有益的假設(shè)”（62頁）�？�爾的這種看法實質(zhì)上否認了客觀真理的存在，與實用主義者所謂的真理都是應(yīng)用的假設(shè)基本一樣了。但是客觀真理是存在的，歷史是有規(guī)律的，倘若客觀真理不存在，歷史沒有規(guī)律，那我們學習歷史、研究歷史還有什么意義？

卡爾的另一個不足就是對歷史創(chuàng)造者的認識，卡爾認為歷史是人民群眾創(chuàng)造的。故而，他一方面指出偉大人物的歷史作用，另一方面則反對把“偉大人物放在歷史之外，認為這些人是依仗他們的偉大強使歷史依從自己”（55-56頁）的看法。他認為“認定個人天才是歷史的創(chuàng)造力量的愿望，是歷史意識的初級階段的特點”（45頁）。對于人民群眾在歷史上的地位，卡爾則認為“歷史在相當?shù)某潭壬鲜莻�數(shù)目問題”（50頁）。他說：“一切有效果的運動都只有很少的幾個領(lǐng)導(dǎo)人物，但是有大批的追隨者，而這并不是說這大批人對他們的取得勝利毫不重要。數(shù)目在歷史里是舉足輕重的”（51頁）。

雖然一直以來接受馬克思主義“人民群眾創(chuàng)造歷史”的教育，但我依然覺得“英雄創(chuàng)造歷史”。正因如此，才有了歷史的偶然性，試問倘若沒有拿破侖，還會有五次反法聯(lián)軍嗎？倘若沒有希特勒，還會有二戰(zhàn)的出現(xiàn)嗎？倘若沒有毛澤東，還會有十年文革嗎？誠然，人民群眾在歷史中有他們的作用，但他們的作用僅僅是為歷史的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)而已，而且，他們對這一物質(zhì)基礎(chǔ)的提供只是以自身生存為目的的，他們根本就不知道也不去想歷史發(fā)展的問題。正如一群被豢養(yǎng)的豬，為了生存而積累著脂肪，最后被人類殺掉吃肉，為人類社會的發(fā)展提供了不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ)，難道我們就可以說是豬推動了人類社會的發(fā)展嗎？非也，因為豬沒有去思考人類社會發(fā)展的大腦，僅僅為了實現(xiàn)自身的生存，或者說只是在饑餓的時候機械的本能的吃下食物，在人類社會發(fā)展的進程中，它們只是一個個可以利用的工具而已。主宰人類社會發(fā)展的當然是人類了，因為他們知道人類社會的發(fā)展方向，同樣，創(chuàng)造歷史的當然是那些偉大人物——英雄了，因為也只有他們知道如何“依仗他們的偉大強使歷史依從自己”。在歷史這一巨大的機器中，人民群眾就是那最基本的一顆顆螺絲釘，而歷史從不缺少螺絲釘，而是缺少知道該把這一顆顆螺絲釘放在哪里的英雄。每一次英雄出現(xiàn)的時

候，便是一個螺絲釘重組的時候，便是一個歷史飛躍的時候。

或許有人會說：“倘若沒有這‘大批的追隨者’的力量，偉大人物何以去改寫歷史？”這倒充分說明了偉大人物的偉大，因為這些追隨者并不是天生就追隨這偉大人物的，正是這些偉大人物用他們睿智的的大腦，正確的把握了歷史前進的方向，吸引了這大批追隨者的到來，而且是被動的到來，因為倘若不如此，這大批的追隨者這會有一個命運——滅亡。之后，這些偉大人物再指揮著追隨者們進行一系列的變動，其結(jié)果很簡單，那就是偉大人物創(chuàng)造了歷史，而追隨者們實現(xiàn)了生存。

最后，我想我們有必要注意一下作者在本書中所表現(xiàn)出來的樂觀精神。他明確宣告他對社會的未來，對歷史的未來充滿信心，在本書的結(jié)束語中說了下面這樣一段頗有詩意的話：“劉易斯·納密爾爵士警告我，叫我遠遠避開計劃和理想，奧克肖特教授告訴我，我們不是朝一個特定的目標進發(fā)，最重要的就是小心別讓人把船弄得搖晃不定，波珀教授想依靠小小的點滴管理，在路上保留下那個原有的親愛的T字形拐角，特雷弗·羅珀教授對準大嚷大叫的激進派人士的鼻子打了一拳，而莫里森教授則呼吁以理智的保守精神寫出歷史，在這時候，我將展望這個在動亂的世界，在陣陣劇痛中的世界，而且我將借用一位偉大科學家的大家用得有些陳舊了的詞句回答說：‘可是地球還是運行呀’�！保�171頁）作為歷史專業(yè)的學生，我們也應(yīng)如此，對社會的未來，對歷史的未來充滿信心，這樣，我們才能更加深入地讀懂歷史。

《歷史是什么？》一部通俗易懂的歷史論著，建議大家都來讀一讀。

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