中國(guó)的歷史地位

中國(guó)的歷史地位篇一：西安在中國(guó)歷史上的重要地位

西安在中國(guó)歷史上的重要地位(小組討論)

1從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,西安是強(qiáng)過(guò)武漢，成都，南京的,這是由西安的地理位置決定的,西安是中華文明的源頭,有黃帝陵,炎帝陵,西安有72座帝王陵,其中埋了73個(gè)皇帝! 西安最輝煌的時(shí)期,都是中國(guó)最強(qiáng)大的時(shí)期!如秦,西漢,唐,這三個(gè)朝代,每一個(gè)都可以稱為帝國(guó),大秦帝國(guó),大漢帝國(guó),大唐帝國(guó)!自唐以后,西安不在作為都城,自此西安開始衰落！但中國(guó)也開始衰落，再?zèng)]有一個(gè)朝代可以稱為帝國(guó)了。宋太祖平定天下后，晚年提出遷都長(zhǎng)安（西安）之議，這也是宋太祖晚年最大的心愿，遷都西安，仿秦漢百年之舉，結(jié)果大臣門都反對(duì)，說(shuō)“天下在仁而不在險(xiǎn)”，自此，宋朝的開國(guó)皇帝郁悶而死！歷史的發(fā)展，證明了太祖的先見！宋朝因?yàn)槎汲菦]選好，建國(guó)幾百年里，一直遭受外族入侵！之后元朝建都北京，結(jié)果不到一百年就over。明朝開始建都南京，這是最大失敗，如果朱元璋能學(xué)秦漢唐之舉，建都西安，西安易守難攻，潼關(guān)天險(xiǎn)，一人當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫入！則明初的“靖難之役”，建文帝就不可能失��！靖難之役，明遷都北京，百年以后，北京被清軍攻破！之后，清定都北京，百年之后，八國(guó)聯(lián)軍入侵，北京淪陷！從此清政府元?dú)獯髠�，之后，被中�?guó)華民推翻！

中華民國(guó)建都時(shí)，也犯了一個(gè)大錯(cuò)，沒有仿秦漢帝國(guó)之舉建都西安，而是建都南京！

2我認(rèn)為樓主的觀點(diǎn)有失偏頗，在不同的科技和兵器時(shí)代對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和地理的要求是不同的，在唐之前，由于中國(guó)其它地方象長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心還主要在黃河流域，而且戰(zhàn)爭(zhēng)處于冷兵器時(shí)代，因此首都的地理位置對(duì)于首都是否安全起關(guān)至關(guān)重要的作用。因此在唐之前西安能夠長(zhǎng)時(shí)間做為首都。但唐之后隨著經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移和熱兵器的逐漸興起和發(fā)展，西安的地位和重要性就大大削弱，因此看事物要以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光來(lái)看。過(guò)去西安建都時(shí)間最長(zhǎng)，并不意味著當(dāng)環(huán)境變化時(shí)它還是最適宜做首都的，就象四大文明古國(guó)最早開創(chuàng)了人類文明的先河，但至今日綜合國(guó)力都很弱甚至消亡了的道理一樣。反而很多時(shí)候發(fā)展規(guī)律是后來(lái)者居上一樣，象美國(guó)從立國(guó)到現(xiàn)在也不超過(guò)300年，但已發(fā)展成世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)一樣，其軍事科技實(shí)力就不說(shuō)了，就單說(shuō)GDP這幾年經(jīng)濟(jì)一直不景氣直到去年還比中國(guó)，日本排世界第二，三位的加起來(lái)還要多，所以不能說(shuō)因?yàn)樘埔郧按罅康某�代建都西安了就意味著后世還選擇西安做為首都就是最正確的決定。。

3得關(guān)中者盛世統(tǒng)

遷洛陽(yáng)者天下分

都南京者朝命短

首燕京者眾卑微

4寫得很好。有時(shí)候覺得西安確實(shí)宣傳不夠，今天去配眼鏡，又被問(wèn)是哪的，一說(shuō)西安，結(jié)果那人說(shuō)：“哦，是安徽省的”我眼睛睜得跟雞蛋一樣，我問(wèn)，陜西知道不。然后旁邊一女的，搭話道：是大雁塔那吧，我說(shuō)：對(duì)，就是那。然后第一個(gè)女的，說(shuō)道：哦，就是埋了很多皇帝的地方吧？我說(shuō)，是的。

5我覺得城市精神必須從兩個(gè)方面去理解，一個(gè)是對(duì)內(nèi)，一個(gè)是對(duì)外。所謂對(duì)內(nèi)的理解，就是說(shuō)城市精神要能體現(xiàn)這個(gè)城市全體市民追求的目標(biāo)，通過(guò)塑造城市精神，

來(lái)激發(fā)全體市民愛自己城市，建設(shè)自己城市的熱情；所謂對(duì)外的理解，則指得是一種宣傳，來(lái)向外界宣傳一個(gè)城市的特性，以求得外界對(duì)該城市基本特性的認(rèn)知和認(rèn)同，以達(dá)到宣傳和推廣城市的目的。

從西安市有關(guān)部門或一些媒體組織的“專家”討論活動(dòng)，以及全國(guó)其他城市對(duì)自己所在城市精神的最終提煉結(jié)果來(lái)看，對(duì)城市精神的理解上，大部分傾向于應(yīng)該兼顧上述兩個(gè)方面。

那么，塑造城市精神到底有什么作用呢？除了上述兩個(gè)方面的作用外，我覺得更重要的是，城市精神最終應(yīng)該反映了一個(gè)城市的發(fā)展定位以及以后的發(fā)展路徑。也就是說(shuō)，西安最終提煉出來(lái)的城市精神，既要有反映這個(gè)城市特性，有利于激發(fā)市民建設(shè)西安熱情，有利于宣傳西安形象的作用，更要體現(xiàn)西安以后發(fā)展的定位和發(fā)展的主要方向。

6是的，各個(gè)時(shí)期確有不同。但是直到今天如果沒有美國(guó)那樣強(qiáng)大的防御和攻擊能力，任何國(guó)家把首都放在靠沿海的地方都容易遭到敵人的攻擊，小國(guó)家那也是沒辦法。北京在美帝黃海軍演的時(shí)候就備受壓力。

7無(wú)論西安是不是都城，但西安在中國(guó)歷史中的地位是無(wú)法撼動(dòng)的，長(zhǎng)安的大唐大漢精神和文化應(yīng)該成為中華主流文化，而不是以滿清文化為主流

8照樓主的說(shuō)法，世界文明的發(fā)源地是兩河流域，農(nóng)耕文化起源于中東，巴比倫也是四大文明古國(guó)之一，那今天的伊拉克又怎么樣呢？要做世界中心嗎？

9無(wú)人否認(rèn)西安在中國(guó)歷史上的地位和作用，漢唐盛世是全中華民族的驕傲，但是漢唐盛世不等于西安，只不過(guò)首都在這里，是國(guó)家的中心而已。就像今天的北京上海，但不能說(shuō)今天的中國(guó)文化就是北京上海的文化，北京上海的驕傲。 另外樓主能說(shuō)明白什么是大漢大唐文化，什么是滿清文化嗎？

北京做首都，中國(guó)就是滿清文化？

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中國(guó)的歷史地位篇二：中華民國(guó)的歷史地位

中華民國(guó)的歷史地位

南京大學(xué)地理學(xué)院李昊（091160035）

摘要

中華民國(guó)史中國(guó)歷史上一個(gè)重要的時(shí)期，指的是1912—1949年的中國(guó)。這個(gè)期間是一個(gè)承上啟下的階段，既傳承了5000年中華文明史，又對(duì)后來(lái)中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)產(chǎn)生了重要的影響。本文以歷史為線索，以現(xiàn)在中國(guó)大陸及臺(tái)灣的現(xiàn)狀為依據(jù)，著重從政治、軍事和文化三個(gè)方面來(lái)討論中華民國(guó)的歷史地位。

前言

中華民國(guó)在國(guó)際上來(lái)講，就是1912年到1949年的中國(guó)，國(guó)民政府為合法政府；從中國(guó)歷史的角度來(lái)講，指的是中國(guó)歷史從1912年到1949年的這段時(shí)期，是我國(guó)近代現(xiàn)代史的重要組成部分。中華民國(guó)的歷史大致分三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期為1912年元旦南京臨時(shí)政府成立到同年3月12日，為臨時(shí)政府時(shí)期，產(chǎn)生了孫文和袁世凱兩位總統(tǒng)；第二個(gè)時(shí)期為1912年3月12日到1928年，為北洋政府時(shí)期，先后歷經(jīng)袁世凱（1912-1916）、皖系軍閥段祺瑞（1916-1920）、直系軍閥（1920-1924）、奉系軍閥（1924-1928）統(tǒng)治時(shí)期，產(chǎn)生了袁世凱、黎元洪、馮國(guó)璋、徐世昌、曹錕幾位總統(tǒng)；第三個(gè)時(shí)期為南京國(guó)民政府時(shí)期，從1928年到1949年，產(chǎn)生了蔣介石、李宗仁兩位總統(tǒng)。

中華民國(guó)期間是一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，依照時(shí)間順序，先后經(jīng)歷了以下戰(zhàn)爭(zhēng)：

辛亥革命戰(zhàn)爭(zhēng)：革命軍推翻了清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，創(chuàng)建了中華民國(guó)政府； 張勛復(fù)辟戰(zhàn)爭(zhēng)：張勛經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的陰謀活動(dòng)后，在北京發(fā)動(dòng)了復(fù)辟政變并扶持溥儀重新上臺(tái)，但僅存在12天便被討逆軍推翻；

直皖戰(zhàn)爭(zhēng)：以段祺瑞為首的皖系在戰(zhàn)爭(zhēng)中被直奉兩系軍閥聯(lián)手打敗。以曹錕為首的直系和以張作霖為首奉系入主北京政權(quán)；

直奉戰(zhàn)爭(zhēng)：戰(zhàn)爭(zhēng)中徹底失敗，吳佩孚被迫南逃。張作霖為首的奉系軍閥取代直系軍閥，開始入主北京政權(quán)；

北伐戰(zhàn)爭(zhēng)：以黃埔生為主的北伐軍戰(zhàn)勝軍閥，建立了南京國(guó)民政府；

蔣桂戰(zhàn)爭(zhēng)：桂系在戰(zhàn)爭(zhēng)中徹底失敗，其主力部隊(duì)第4集團(tuán)軍喪失貽盡，李宗仁等逃亡國(guó)外；

蔣馮閻中原大戰(zhàn)：蔣介石擊敗了反蔣聯(lián)軍，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)了暫時(shí)的、形式上的統(tǒng)一； 土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)：中央軍為了消滅反對(duì)南京國(guó)民政府的紅軍，而發(fā)動(dòng)了一些列戰(zhàn)爭(zhēng)，以紅軍長(zhǎng)征完成而結(jié)束；

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)：中國(guó)軍隊(duì)為了反抗日本的入侵而進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)八年的戰(zhàn)爭(zhēng)，是第二次世界大戰(zhàn)的重要組成部分；

國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)：國(guó)民黨的中央軍與共產(chǎn)黨的解放軍為奪取政權(quán)而展開的一場(chǎng)全國(guó)范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終以共產(chǎn)黨勝利告終。

中華民國(guó)的歷史，本質(zhì)上來(lái)講是從封建統(tǒng)治下的中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)（包括大陸、臺(tái)灣）的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，使得中國(guó)具有了現(xiàn)代政府雛形，也是中國(guó)現(xiàn)代文化的形成階段。

本文以民國(guó)的歷史為線索，以中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，著重從政治、軍事、文化的角度，來(lái)考察中華民國(guó)的歷史地位。

政治上，形成了現(xiàn)代意義上的國(guó)家

三民主義，確立憲政地位

早在辛亥革命之前，孫中山先生便定下了三民主義建立國(guó)家的基礎(chǔ)。所謂三民主義包括民族、民生、民權(quán)三個(gè)方面。

民族即要求驅(qū)除滿人的統(tǒng)治，提高全民族的素質(zhì)和愛國(guó)熱情。既要保證不被列強(qiáng)隨意干涉，在世界化的浪潮中喪失民族獨(dú)立性，也要保證與世界接軌。此后中華民國(guó)為了恢復(fù)在清朝時(shí)喪失的權(quán)益所做出的努力，中華民國(guó)在反抗日本帝國(guó)主義侵略的過(guò)程中的努力，也是對(duì)民族主義的實(shí)現(xiàn)。

民權(quán)是在廢除原來(lái)的封建統(tǒng)治后建立現(xiàn)代民主、法制國(guó)家的基礎(chǔ)。民權(quán)主義強(qiáng)調(diào)人民擁有國(guó)家主權(quán)的民主，并且以此為基礎(chǔ)，建立了五權(quán)分立的行政基礎(chǔ)。

民生指的是人民的生活、社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命。主要的內(nèi)容包括平均地權(quán)和限制資本，同時(shí)還要求發(fā)展國(guó)家資本主義。通過(guò)一系列的手段來(lái)改善人民群眾的生活問(wèn)題，達(dá)到孫中山所希望的“大同社會(huì)”。

三民主義是中華民國(guó)建國(guó)的綱領(lǐng)，并且以此為基礎(chǔ)，建立了中華民國(guó)的憲法。孫中山主張的軍政、訓(xùn)政和憲政的三步走的路線，也在中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。1948年5月，憲政正式開始，1990年，臺(tái)灣地區(qū)實(shí)行民主競(jìng)選總統(tǒng)也意味著憲政在臺(tái)灣的徹底實(shí)施。

五權(quán)分立，分權(quán)施政的先河

極權(quán)導(dǎo)致腐敗與獨(dú)裁，因此為了防止此類事件的出現(xiàn)，西方國(guó)家多采用一種分權(quán)的方式來(lái)治理國(guó)家。中華民國(guó)建國(guó)時(shí)，孫中山也接受了這種思想，并且在原有的基礎(chǔ)上，吸收了中國(guó)原有整體中考試及監(jiān)察機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，建立了五權(quán)分立的建國(guó)體系。分別為立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)及考試權(quán)，并且在此基礎(chǔ)上，建立了立法院、司法院、行政院、檢察院和考試院五院。此后，無(wú)論中華民國(guó)政局究竟如何，中華民國(guó)都在形式上保留了五權(quán)分立的原則，現(xiàn)在臺(tái)灣依然保留著五院的制度且正在發(fā)揮作用，現(xiàn)在中華人民共和國(guó)的國(guó)務(wù)院設(shè)置也和政務(wù)院職能相同。下表為五院簡(jiǎn)單介紹。

臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)在仍然保持著五權(quán)分立的政治制度，下表為臺(tái)灣現(xiàn)任五院領(lǐng)導(dǎo)人及其黨籍：

收復(fù)國(guó)土，恢復(fù)失去主權(quán)

在清朝末年，在帝國(guó)主義的淫威之下，清政府簽訂了大量賣國(guó)條約，袁世凱為了稱帝的野心，也與日本簽訂了賣國(guó)的二十一條。這一系列條約的簽訂，使得中國(guó)喪失了大量的主權(quán)和領(lǐng)土。南京國(guó)民政府成立后，借著二戰(zhàn)勝利的威勢(shì)，廢除了一系列不平等條約，并且收復(fù)了大量國(guó)土。

《南京條約》中規(guī)定的領(lǐng)事裁判權(quán)，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，作為戰(zhàn)敗國(guó)的德國(guó)、奧地利等國(guó)以及蘇聯(lián)均放棄了領(lǐng)事裁判權(quán)；1943年，美英放棄了領(lǐng)事裁判權(quán)；1946年，法國(guó)、西班牙等國(guó)也放棄了領(lǐng)事裁判權(quán)。作為二戰(zhàn)戰(zhàn)敗國(guó)的日本，也放棄了包括領(lǐng)事裁判權(quán)在內(nèi)的一切不平等條約。

中國(guó)海關(guān)在清朝完全為外國(guó)人所把持，1928年南京國(guó)民政府成立之后，中國(guó)政府才在海關(guān)中占有一定的份額。

中華民國(guó)也捍衛(wèi)了中國(guó)領(lǐng)土的完整。1918年，北洋政府的徐樹錚將軍收復(fù)了業(yè)已獨(dú)立的外蒙古。中國(guó)自1919年陸續(xù)收回各國(guó)租界，第一次世界大戰(zhàn)后，中華民國(guó)首先于1919年收回天津德、奧租界和漢口德租界，1924年收回蘇聯(lián)政府放棄的一切前俄租界，1927年收回漢口和九江的英租界，1929年收回天津的比租界和鎮(zhèn)江的英租界，1930年收回廈門的英租界。第二次世界大戰(zhàn)期間，1943年廢除天津和廣州的英租界及英、美、比3國(guó)在上海及廈門公共租界的權(quán)利，1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，廢除了中國(guó)各地的日租界。1946年收回上海、天津、漢口和廣州的法租界及法國(guó)在上海和廈門公共租界的權(quán)利。1947年收回天津意租界和意在上海及廈門公共租界的權(quán)利，此時(shí)，中華民國(guó)收回了所有的租借。

臺(tái)灣自被中國(guó)人開發(fā)以來(lái)時(shí)常孤懸海外，清政府消滅鄭經(jīng)，在臺(tái)灣設(shè)省以后正式成為中國(guó)的一部分。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，清政府割讓臺(tái)灣及其附屬島嶼給日本。中華民國(guó)于1945年抗戰(zhàn)勝利后，依據(jù)《波茨坦公告》和《開羅宣言》，正式收復(fù)了臺(tái)灣，并任命陳儀為中華民國(guó)第一任臺(tái)灣行政長(zhǎng)官，宣告中國(guó)隊(duì)臺(tái)灣恢復(fù)行使主權(quán)。臺(tái)灣被日本掌控50年，經(jīng)濟(jì)、文化上對(duì)日本依賴很大，中華民國(guó)收復(fù)臺(tái)灣使得臺(tái)灣人的中國(guó)人意識(shí)再度恢復(fù)，即使對(duì)今日來(lái)講，亦有深遠(yuǎn)意義。10月25日，是臺(tái)灣的光復(fù)節(jié)，現(xiàn)在仍然是臺(tái)灣的重要節(jié)日。

中華民國(guó)政府另一個(gè)重要的歷史功績(jī)便是參與了聯(lián)合國(guó)的組建，并使得中國(guó)成為了聯(lián)合國(guó)五大常任理事國(guó)。聯(lián)合國(guó)是今天國(guó)際關(guān)系的基本框架，中國(guó)成為常任理事國(guó)之后，有了一票否決權(quán)，從此有了資格和當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的蘇聯(lián)、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)并駕齊驅(qū)。這一地位在今天的中國(guó)外交中依然發(fā)揮了重大的作用。

軍事上，積極保衛(wèi)中國(guó)

清政府軍務(wù)腐敗，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連連失利。中華民國(guó)建立后，在艱難的條件下，進(jìn)行著中國(guó)

軍事的現(xiàn)代化進(jìn)程，并且努力保衛(wèi)國(guó)家。中華民國(guó)期間，中國(guó)沒有在任何對(duì)外國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，捍衛(wèi)了中國(guó)的獨(dú)立，保衛(wèi)了國(guó)家的主權(quán)，并且為以后收復(fù)失地、平等外交打好了基礎(chǔ)。

辛亥革命軍與北洋軍，民初的較量

1(來(lái)自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文 摘:中國(guó)的歷史地位)911年，革命黨人依靠湖北新軍取得了武昌起義的勝利。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)主要的武裝力量還是袁世凱所管轄的北洋軍。北洋軍完全采用新式的練兵方法，裝備先進(jìn)，是中國(guó)軍事近代化中重要的一支軍隊(duì)，對(duì)中國(guó)軍事的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。但后來(lái)北洋軍內(nèi)部分裂成了直系和皖系，再加上后來(lái)的奉系，北洋軍成了軍閥內(nèi)戰(zhàn)的工具，中國(guó)從此沒有正式意義上的國(guó)家軍隊(duì)。在此期間，徐樹錚將軍恢復(fù)了中國(guó)對(duì)外蒙古的主權(quán)。

黃埔軍校與北伐軍

中華民國(guó)軍事的第二次轉(zhuǎn)折是在1924年成立了黃埔軍校。黃埔軍校是中國(guó)歷史上赫赫有名的軍校，產(chǎn)生了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)戰(zhàn)期間的一系列名將。黃埔軍校為孫中山建立北伐的軍隊(duì)打好了基礎(chǔ)。黃埔軍校后來(lái)遷臺(tái)，為現(xiàn)在的陸軍軍官學(xué)校。

北伐軍是以孫中山為首的中國(guó)國(guó)民黨第一支軍隊(duì)，也成立于1924年。不同于辛亥革命時(shí)期的軍隊(duì)。這是一支完全聽命于國(guó)民黨的軍隊(duì)，也是1928年以后中央軍的基礎(chǔ)。北伐軍內(nèi)有黃埔軍校培養(yǎng)的優(yōu)秀軍官，外有蘇聯(lián)的援助，再加上國(guó)共合作，團(tuán)結(jié)了全國(guó)的一些力量，因此戰(zhàn)斗力較強(qiáng)。北伐軍雖然遭到了日本軍隊(duì)的阻擋，但最終還是取得了勝利，占領(lǐng)了中國(guó)大部分的地區(qū)。北伐軍是日后國(guó)民黨中央軍的基礎(chǔ)，同時(shí)也是共產(chǎn)黨南昌起義的主要力量。這支軍隊(duì)中誕生了國(guó)共兩黨最優(yōu)秀的將官，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中他們也表現(xiàn)出色。

國(guó)民革命軍，抗戰(zhàn)正面戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)揮作用

當(dāng)北洋軍被殲滅之后，北伐軍中忠于蔣介石的南京國(guó)民政府的軍隊(duì)陸續(xù)被改變?yōu)橹醒胲�。作為中華民國(guó)的軍隊(duì)，取名為中央軍實(shí)際上是為了與地方實(shí)力派想?yún)^(qū)別。中央軍的嫡系為原本忠于蔣的黃埔?guī)熒�，后�?lái)還有從北洋軍中投誠(chéng)的軍隊(duì)。中央軍實(shí)際上是當(dāng)時(shí)中華民國(guó)軍隊(duì)的主力，也是真正屬于國(guó)民黨的軍隊(duì)。

除此之外，還有一些列地方勢(shì)力派的武裝，例如閻錫山的晉綏軍、張學(xué)良的東北軍、桂軍、滇軍、川軍等。這些軍隊(duì)裝備參差不齊，利益既相關(guān)又有沖突，所以就有后來(lái)的中原大戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)，但同時(shí)，他們也合作阻擋了日本軍隊(duì)。雖然有地方實(shí)力派的存在，但是蔣介石的中央政府依然可以指揮全國(guó)軍隊(duì)，同時(shí)，國(guó)民革命軍也是中國(guó)一支有完整建制的軍隊(duì)，擁有陸軍、海軍和空軍，是中國(guó)一支現(xiàn)代意義上的軍隊(duì)。

國(guó)軍空軍在原有東北軍空軍和廣東空軍人員和飛機(jī)的基礎(chǔ)上建立，在對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)活躍，在世界空戰(zhàn)史上也留下濃墨重彩的一筆。中國(guó)空軍曾經(jīng)在武漢空戰(zhàn)中重創(chuàng)日軍，堪稱中國(guó)版的不列顛空戰(zhàn)。

國(guó)軍海軍以福建海軍為主體，還包括東北海軍、中央軍海軍及電雷海軍。國(guó)軍海軍實(shí)力與日軍差距很大，甚至無(wú)法與清政府的北洋水師相比。但是，國(guó)民黨海軍在抗戰(zhàn)中葉竭盡全力，甚至以全部沉沒為代價(jià)，阻止了日本海軍的入侵。

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)，中國(guó)軍隊(duì)在中華大地上浴血奮戰(zhàn)。中國(guó)各路武裝均被編入了國(guó)民革命軍的戰(zhàn)斗序列，在國(guó)民黨中央政府的指揮下對(duì)日作戰(zhàn)。

國(guó)民革命軍參加了一系列與日軍的正面交鋒。重創(chuàng)了日本侵略者，但是這些中華民國(guó)軍隊(duì)本身也損失慘重，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，共有206位國(guó)軍將領(lǐng)共赴國(guó)難。陸軍犧牲、失蹤人數(shù)達(dá)321

中國(guó)的歷史地位篇三：論孔子在中國(guó)文化中的歷史地位

論孔子在中國(guó)文化中的歷史地位

汽車工程學(xué)院車輛1205羅正 0121207250512 摘要：

孔子是中國(guó)文化思想史上的巨人，他的思想震古鑠今，他開啟了儒家學(xué)派的大門，他為后世指明了道路，他永遠(yuǎn)是中華文明史上一座無(wú)法逾越的高峰。

關(guān)鍵字：孔子 中國(guó)文化 教育 思想

正文：

其實(shí)大家對(duì)孔子都比較熟悉，可以毫不夸張的說(shuō)其實(shí)每一個(gè)中國(guó)人對(duì)孔子都毫不陌生，基本每一個(gè)人都能背上孔子老先生的幾句話，他和他的思想早就扎根在中華民族之中。他在中華文化思想史上占有舉足輕重的地位。

首先來(lái)看看孔子的生平，孔子生于公元前551年9月28日，逝世于公元前479年4月11日，即農(nóng)歷八月廿七~農(nóng)歷二月十一，名丘，字仲尼，漢族，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人，先祖為宋國(guó)貴族。那孔子在中華文化的巨大地位具體表現(xiàn)在哪些方面呢？我們來(lái)具體看一下。

孔子為中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。自漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)一直被歷代統(tǒng)治者視作正統(tǒng)學(xué)科，以至作為任賢用能的標(biāo)準(zhǔn)，影響延綿數(shù)千年至今。其思想觀點(diǎn)，集中見這于其弟子編撰的《論語(yǔ)》。

孔子的思想涉及社會(huì)的各個(gè)方面，孔子思想體系的核心是道德教化�？鬃拥暮诵乃枷肴缦拢�禮：所謂的“禮”，是指按綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。 仁：如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理�！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則�！叭伺c天地合一”，可簡(jiǎn)稱為“人和天地”的思想。人性天賦，人倫與天道的合一，“人倫者，天理也”。天人感應(yīng)。闡述人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理。孔子堅(jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行“富之教之”的德政，使社會(huì)與文化得到發(fā)展�？鬃诱J(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì)，通過(guò)潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”，以達(dá)到“天下為公”、“大同世界”之境界。尚中、貴和的思想。各方面的和諧：人與自然；人際關(guān)系；治國(guó)之道等。尚中，不走極端的“中庸之道”。教育思想：他主張“有教無(wú)類”，使一些貧寒之士也受到了教育。他的許多教育思想，如“因材施教”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠�！保�“不憤不啟”等閃耀著教育思想的光輝。儒家文化和儒家思想里面有許多

先進(jìn)的思想，他對(duì)于中國(guó)文化傳承功不可沒。在世界上只有我們中華文化一路傳承幾千年，與我們的先進(jìn)文化有很大的關(guān)系，儒家思想對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、使中華民族在幾千年屹立于世界而不倒也有很大的作用。不過(guò)孔子的所有思想并不是都是完全正確的，我們必須看到孔子的思想與后來(lái)的統(tǒng)治中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的儒家思想也不是完全一樣，儒家的發(fā)展也無(wú)不打上了為了維護(hù)君權(quán)、加強(qiáng)對(duì)老百姓統(tǒng)治的烙印。這是歷史的局限性造成的。但究其思想性而言，雖然有許多糟粕，比如維護(hù)君權(quán)、“三從四德”、“三綱五常”、“存天理，滅人欲”等糟粕，對(duì)這些我們正確的做法是：取其精華，剔除糟粕。正是孔子的這些思想，深深地影響了整個(gè)中華民族的方方面面。歷史上除了孔子再也沒有人能將中華文化影響如此之深。

教育對(duì)于文化的傳承和發(fā)展是不可或缺的，而中華文化能繼承和發(fā)展5000多年而屹立于世界之林不倒，很大程度上也是因?yàn)榭鬃娱_創(chuàng)的教育文化。

孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，他首創(chuàng)私學(xué)，廣收門徒，號(hào)稱弟子三千，達(dá)者七十二，為繼承、發(fā)展和傳播古代文化做出了突出的貢獻(xiàn)。他的教育主張、教育目的、教育方法和治學(xué)方法，直到今天仍然閃耀著思想的光輝�？鬃拥慕逃龑�(shí)踐活動(dòng)主要集中在三個(gè)時(shí)期：一、在孔子“三十而立”前后，大約在他三十至三十五期間。二、在孔子于魯昭公二十七年自齊返魯之后到仕魯之前，也就是他三十七至五十歲期間。這一時(shí)期中，孔子

的教育思想、教育事業(yè)有了很大的發(fā)展，弟子遍及齊、魯、楚、晉、秦、陳、吳各地，同時(shí)越來(lái)越引起全社會(huì)的廣泛注意。三、孔子晚年，結(jié)束長(zhǎng)達(dá)十四年的流浪生活，自衛(wèi)返魯，從他六十八歲到七十三歲去世，孔子進(jìn)行了他最后五年的教育活動(dòng)。這期間他刪定六經(jīng)作為教材，使教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步系統(tǒng)化，最終形成了完整的教育理論體系。由于孔子生前非常注重教育，并取得了極高的成就，因此，從孔子去世后第二年開始，孔子就不斷受到祭奠和追封�？鬃拥姆馓�(hào)從漢平帝時(shí)的褒成宣尼公逐漸提升到唐玄宗時(shí)的文宣王，以及清順治時(shí)的大成至圣文宣先師，在中國(guó)乃至世界上享有崇高的地位。

孔子教育的基本目的是培養(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）的精神追求道，并極力尋找弘道的機(jī)會(huì)，但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》），“篤信好學(xué)，守死善道”（《泰伯》），“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”（《衛(wèi)靈公》），他的學(xué)生也頗有體會(huì)，如曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《泰伯》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”（《子張》），可見，教道和學(xué)道是孔門師生共同的目的，孔子的教育目的已轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)目的，因?yàn)檫@種主觀和客觀的統(tǒng)一，所以孔子才能造就出許多有才干的學(xué)生來(lái)。子夏

說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，從理論上概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”包容多方面的意思：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒有做官的資格�？鬃訉�(duì)提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”的態(tài)度非常明確，他說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”，先學(xué)習(xí)禮樂而后做官的是平民，先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂的是貴族子弟。如果要選用人才，孔子主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。學(xué)習(xí)與做官有了密切的聯(lián)系，他鼓勵(lì)學(xué)生們說(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立”，不必?fù)?dān)心沒有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識(shí)本領(lǐng)學(xué)好沒有。弟子們受此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的，子路心直口快說(shuō)出“不仕無(wú)義”，這是很有代表性的�？鬃臃e極向當(dāng)權(quán)者推薦有才能的學(xué)生去擔(dān)任政治事務(wù)，但他在輸送人才時(shí)也堅(jiān)持一些原則：首先，學(xué)不優(yōu)則不能出來(lái)做官；其次，國(guó)家政治開明才能出來(lái)做官，否則寧可隱退�？鬃优囵B(yǎng)的一批弟子，大多或早或遲地參加政治活動(dòng)，他們“散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上具有重要的意義。把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人政治，改良社會(huì)政治，它反映封建制興起時(shí)的社會(huì)需要，反對(duì)了不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路，成為當(dāng)時(shí)積極分子積極

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