什么事歷史

什么事歷史篇一：歷史是什么？

深圳滬教院福田實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二歷史選修

《探索歷史的奧秘》（岳麓版）學(xué)分評(píng)定試卷

一， 歷史是什么？歷史學(xué)是什么？它們之間是什么樣的關(guān)系？這看似簡(jiǎn)

單的答案，實(shí)際上是人們的認(rèn)識(shí)達(dá)到較高水平后才提出來(lái)的。歷史是我們生活中常用的概念，當(dāng)我們衡量某件事正確與否時(shí)，往往說(shuō)讓歷史來(lái)檢驗(yàn)；當(dāng)我們想說(shuō)明某件事具有重大價(jià)值時(shí)，常常說(shuō)它具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但有誰(shuí)會(huì)注意在這兩種用法中，“歷史”一詞其實(shí)具有不同的含義呢？ 根據(jù)所學(xué)的“歷史”和“歷史學(xué)”的概念知識(shí)判斷下列說(shuō)法的正誤：（每題2分） A歷史學(xué)是對(duì)歷史的記錄和認(rèn)識(shí)，因此歷史學(xué)等同于歷史( ) B史學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志，是出現(xiàn)了撰寫(xiě)歷史的人和歷史著作 ( ) C自從有了人類(lèi)歷史，便有了歷史學(xué)( ) D我們所了解的歷史，是歷史的記錄者和研究者告訴我們的 ( ) E歷史是真實(shí)的，而神話、史詩(shī)、傳說(shuō)是虛構(gòu)的 ( )

二， 我們認(rèn)識(shí)到“歷史記載‘純粹’的客觀性是不存在的，紋絲不差地重

現(xiàn)歷史是不可能的”。但是，這不等于說(shuō)我們所讀到的歷史都不是真實(shí)的。歷史工作者雖然不能求得有關(guān)過(guò)去的全部的真，但通過(guò)嚴(yán)格遵守求真求實(shí)的職業(yè)道德，拿出“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”的職業(yè)精神，以科學(xué)的方法為指導(dǎo)，還是可以求得部分的真。一切存儲(chǔ)著過(guò)去信息的資料——史料，是我們發(fā)現(xiàn)歷史、解釋歷史的依據(jù)。

根據(jù)所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)把下列史料分類(lèi)整理：（每填寫(xiě)對(duì)一處2分）

《論語(yǔ)》、《清明上河圖》、《徐霞客游記》、《胡適自敘》、《丘吉爾傳》、《明太祖實(shí)錄》《明史》、《馬王堆漢墓發(fā)掘報(bào)告》、《殷虛卜辭疏證》、“孟姜女的傳說(shuō)”、“侯馬盟書(shū)”“司母戊鼎”

文獻(xiàn)史料：__________________________________________________________________________________________

(只填寫(xiě)2個(gè)文獻(xiàn)史料即可)

實(shí)物史料：__________________________________________________________________________________________

口述史料：___________________________________________________________

第一手史料：_________________________________________________________

第二手史料：____________________________________________________________________________________ ___

三，20世紀(jì)80年代以來(lái)，三星堆文化的發(fā)掘和研究震驚了世界。世界認(rèn)為這一發(fā)現(xiàn)可以改變?nèi)祟?lèi)對(duì)上古文明的基本看法，日本人稱(chēng)這是南殷墟，英國(guó)考古界稱(chēng)這一發(fā)現(xiàn)所表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)文明比兵馬俑還要不同凡響，堪稱(chēng)世界奇觀。 三星堆出土文物：

青銅立人像青銅神樹(shù) 青銅突目面具 青銅人頭像

金杖 青銅鳥(niǎo)平頂人頭像

仔細(xì)觀察三星堆的文物，三星堆文化與殷商文化相比，有何特

征？（12分）你能簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)三星堆文化的發(fā)現(xiàn)有什么重要意義嗎？（12分）

三， 仔細(xì)觀察下列文物，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（學(xué)生任選其中一

題作答即可）

系列一：

拉斯科的野馬拉斯科的獅子和野牛

拉斯科野牛和人 阿爾塔米拉的鹿群

阿爾塔米拉的黑色野牛和小馬 阿爾塔米拉的彩繪野牛

（1） 填空（2分） 拉斯科和阿爾塔米拉洞穴壁畫(huà)屬于————（歐、亞、美、

非洲）文化，大約距今——————年。（2分）

（2） 拉斯科和阿爾塔米拉的洞穴藝術(shù)具有哪些特點(diǎn)？（8分）

（3） 你認(rèn)為史前洞穴藝術(shù)的驚人之處是什么？（12分）

系列二：在中美洲的叢林中湮沒(méi)了一個(gè)獨(dú)特文明——瑪雅文明�，斞盼拿饕欢确浅］x煌，可是公元10世紀(jì)以后突然衰落，成為“失落的文明”。近代的考古發(fā)現(xiàn)了這塊陌生土地上的許多新奇事物。它是一片一直與世隔絕的"新大陸“，還是一個(gè)隱藏著人類(lèi)童年舊夢(mèng)的故地。

奧爾梅克綠玉雕刻的頭像 奧爾梅克雙人格斗

像

瑪雅的太陽(yáng)石 瑪雅人的象形文字

瑪雅的彩體連體壺瑪雅人的南瓜罐

（1） 玉米神像爐 奧爾梅克人的象形文字 仔細(xì)觀察瑪雅文物，你能總結(jié)瑪雅文明在哪些方面

達(dá)到了較高的成就？請(qǐng)?jiān)囍�評(píng)價(jià)瑪雅文明在世界文

明史上的地位？（12分）

（2） 有人說(shuō)，美洲文明來(lái)源于中華文明。請(qǐng)你仔細(xì)把瑪

雅文物和同時(shí)期的中國(guó)文物相比較，并根據(jù)所學(xué)知

識(shí)談?wù)勀闶欠裢�意這種觀點(diǎn)？（10分）

三，綜合探究試題（學(xué)生可任選其中一個(gè)進(jìn)行探究）

系列一：王國(guó)維（1877—1927），字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人，是我國(guó)近代享

什么事歷史篇二：歷史是什么

歷史是什么？

歷史是什么這是學(xué)歷史學(xué)的人必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。而且這個(gè)問(wèn)題非常的復(fù)雜，不是在一個(gè)常識(shí)層面的提出的問(wèn)題，而是一個(gè)極其高深的哲學(xué)問(wèn)題。古今中外的歷史學(xué)家對(duì)歷史的看法始終莫衷一是，有多少個(gè)歷史學(xué)家?guī)缀蹙陀卸嗌俜N歷史概念。所以歷史是什么是一個(gè)難以一概而論的問(wèn)題。下面就就這個(gè)問(wèn)題列舉中外史學(xué)家多歷史的看法。

王學(xué)典在《史學(xué)引論》中講到：“歷史”一是：“指實(shí)實(shí)在在發(fā)生的往事”，二是指：“對(duì)這種往事所做的記錄，陳述，和對(duì)對(duì)這種往事的的追究”。前者可稱(chēng)為“實(shí)在的歷史”，后者稱(chēng)之為“描述的歷史”

這種說(shuō)法還是頗有道理的，而且代表的很多大陸學(xué)者的看法。所謂“實(shí)在的歷史”就是說(shuō)的歷史的本身，是那種已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，實(shí)實(shí)在在發(fā)生的歷史。只要發(fā)生過(guò)，無(wú)論后人怎么構(gòu)建，也改變不了他的發(fā)生。從這個(gè)角度說(shuō)歷史是客觀的。但是我覺(jué)得這個(gè)客觀毫無(wú)意義。我們只能從理論上闡述他的客觀性，因?yàn)樗�的這種客觀性不能客觀的記錄下來(lái)，即使有攝影，也有死角。即使全面覆蓋也攝不到主人公到底在想什么。等等諸如此類(lèi)。我們很難去窺探歷史的客觀性到底在哪里。但是不能否認(rèn)，確實(shí)發(fā)生過(guò)。所謂“描述的歷史”就是史學(xué)家根據(jù)自己的先驗(yàn)的理論，一定的政治思想，一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)到某種意圖，采用一定的方法。把零亂的歷史片段整合成一個(gè)歷史進(jìn)程的框架。這描述的歷史就頗有主觀性的色彩了。所以說(shuō)歷史因?yàn)槟撤N目的某種價(jià)值隨時(shí)翻新隨時(shí)改寫(xiě)，不斷重構(gòu)。我們現(xiàn)在也在重構(gòu)屬于我們自己的歷史。而歷史的魅力就在于這變化不斷歷史。歷史是被人任意打扮的小姑娘嗎？絕不是任意的，他是有目的的。

葛劍雄《歷史學(xué)是什么》中說(shuō)廣義的歷史指過(guò)去的事實(shí)本身; 狹義的是人們對(duì)過(guò)去事實(shí)有意識(shí),有選擇地記錄。

這個(gè)說(shuō)法和王學(xué)典一樣，也是把歷史分成兩部分。也就是說(shuō)，當(dāng)我們談?wù)摎v史的時(shí)候，它的能指與所指是不一樣的。我們常常以為的歷史是——真實(shí)客觀發(fā)生過(guò)的事實(shí)，但是實(shí)際上，當(dāng)我們談?wù)摎v史的時(shí)候，其實(shí)是文獻(xiàn)的記錄所反映在我們腦海中，然后自行腦補(bǔ)出來(lái)的意識(shí)，或者想象。 所以，我認(rèn)為，歷史的本質(zhì)——就是——想象。是帶有實(shí)證色彩的主觀意識(shí)的。 因?yàn)檎鎸?shí)的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，已經(jīng)是不可逆的了。只留下的有限的史料、文獻(xiàn)與文物。因此，很多歷史的研究問(wèn)題，會(huì)永不休止的爭(zhēng)論下去。這是歷史學(xué)家的宿命。但這也是歷史學(xué)家的幸運(yùn)。否則歷史如果都有了確定的答案，那就無(wú)需研究了。那就無(wú)需開(kāi)設(shè)這么多的研究機(jī)構(gòu)和院校了。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）說(shuō),“歷史是勝利者的宣傳。我本人是經(jīng)常意識(shí)到有必要降低勝利者宣傳的必要性。” 是啊，歷史掌握在勝利者的手中。歷史只承認(rèn)記錄下來(lái)的東西。于是歷史難免要要挾，被玷污，被閹割，被篡改。于是梁?jiǎn)⒊�說(shuō)“二十四史非史也 二十四姓之

家譜而已”歷史與老百姓有什么關(guān)系？此話不能說(shuō)沒(méi)有道理，但太過(guò)于情緒化，失之偏頗。因?yàn)槲覀兒笕藦哪撤N程度給古人一個(gè)良心的。正如我們現(xiàn)在在還原歷史真相，解密歷史真相，給歷史夢(mèng)圓的人一個(gè)公道人心。雖然我們當(dāng)代史還是勝利者書(shū)寫(xiě)，但是我相信，后人視今亦猶今之視昔。我們相信歷史不總是有勝利者書(shū)寫(xiě)。最終還一個(gè)公道，一個(gè)正真的歷史評(píng)價(jià)。而且我們現(xiàn)在也廣泛開(kāi)展社會(huì)史研究，就是要打破對(duì)帝王將相的研究壟斷，我們要透過(guò)老百姓的視角研究歷史。 英國(guó)歷史學(xué)家卡爾（Edward Hallett Carr）在《歷史是什么》說(shuō)：“歷史是歷史學(xué)家反映跟他的事實(shí)之間相互作用連續(xù)不斷的過(guò)程，是現(xiàn)在與過(guò)去之間永無(wú)止境的問(wèn)答交流。” 這種說(shuō)法，與荷蘭歷史學(xué)家蓋爾（Pieter Geyl）所說(shuō)“歷史是一場(chǎng)永無(wú)休止的辯論”，同樣不失機(jī)智與精辟。

卡爾如此解釋他的觀點(diǎn)：只有借助于現(xiàn)在，我們才能理解過(guò)去；也只有借助于過(guò)去，我們才能充分理解現(xiàn)在。此話言之有理，蘊(yùn)含著相當(dāng)深刻的哲學(xué)思辨。是的我們所接觸的歷史從來(lái)不是純粹的歷史事實(shí)，總是通過(guò)記錄者的頭腦折射出來(lái)。我們也只能通過(guò)過(guò)去了解現(xiàn)在，通過(guò)現(xiàn)在去了解過(guò)去。因?yàn)樯�活在現(xiàn)在社會(huì)，古人的社會(huì)是很難復(fù)原的，但是我認(rèn)為人的物質(zhì)生活可以進(jìn)化的很發(fā)達(dá)，但是認(rèn)得思想是很難進(jìn)步的，甚至我們現(xiàn)在都很難超越，所以古今是相通的只有了解現(xiàn)在，真真切切的理解自己的生活。對(duì)生活不充滿(mǎn)感情的人的是無(wú)法理解古人的�！叭送�此心，心同此理”我們必須把自己置于歷史人物的位置上，必須感受其處境。達(dá)到一種“了解之同情的效果”我們才能真真切切把握歷史人物的思想動(dòng)態(tài)。 在馬克布洛赫的《為歷史學(xué)辯護(hù)》中認(rèn)為“歷史”一詞產(chǎn)生輝煌的希臘化時(shí)代并沿用至今，他的最初的含義是“探索”，后來(lái)引申為“作為詢(xún)問(wèn)結(jié)果而獲取的知識(shí)”。比利時(shí)歷史學(xué)家皮朗（Hei Pirenne）說(shuō)：“歷史研究的對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”，把歷史的雙重含義包含在一起，“人類(lèi)社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”指的是歷史自身，而對(duì)“人類(lèi)社會(huì)在空間和時(shí)間上的發(fā)展”的描述、研究，便是歷史學(xué)。 克羅齊說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史”（克羅齊所說(shuō)的意思不是字面意思，他說(shuō)的意思是歷史只存在于歷史學(xué)家對(duì)歷史的思想認(rèn)識(shí)之中）；

“一切歷史都是當(dāng)代史”，這是克羅奇在其專(zhuān)著《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中提出的。對(duì)于克羅奇這句話很多人抱有不同的觀點(diǎn)，其中比較被人所接受的是柯林武德的論述：“一切歷史都是當(dāng)代史：但并非在這個(gè)詞的通常意義上，即當(dāng)代史意味著為期較近的過(guò)去的歷史，而是在嚴(yán)格的意義上，即人們實(shí)際上完成某種活動(dòng)時(shí)對(duì)自己的活動(dòng)的意識(shí)。因此，歷史就是活著的心靈的自我認(rèn)識(shí)” 。這段話恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明了這一命題的重要內(nèi)涵——當(dāng)代史是自我認(rèn)識(shí)在歷史中的再現(xiàn)。而要把這種再現(xiàn)歸結(jié)為歷史本身，重心就自然而然地落在了當(dāng)代史對(duì)歷史的全面涵蓋，這種涵蓋需要對(duì)當(dāng)代史做出一番新的詮釋?zhuān)骸啊��?dāng)代’一詞只能指那種緊跟著某一正在被做出的活動(dòng)而出現(xiàn)的、作為對(duì)那一活動(dòng)的意識(shí)的歷史” 。當(dāng)代并不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，而更多的是一個(gè)思想概念。正如克羅齊自己所表明的，“當(dāng)代”是對(duì)歷史做出敘述時(shí)所出現(xiàn)的一種思考狀態(tài)。這種思考無(wú)疑是思想的現(xiàn)實(shí)化和歷史化，并通過(guò)思想的歷史花進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了歷史學(xué)的真諦所在，即：一切歷史都是當(dāng)代史。

歷史就是過(guò)去與現(xiàn)在無(wú)休止的對(duì)話：我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中，要了解當(dāng)今世界的格局

為什么會(huì)這樣，要知道世界未來(lái)可能會(huì)有怎么樣的發(fā)展，了解歷史是必不可少的。所以說(shuō)有一句話，忘記過(guò)去就意味著背叛。同樣的，歷史其實(shí)是在一個(gè)不斷重新構(gòu)建的過(guò)程。因?yàn)槲覀兯�了解到的歷史都是聽(tīng)別人說(shuō)的。文獻(xiàn)影片資料，這些未必真實(shí)，甚至是為了掩蓋或者美化歷史。所以說(shuō)，歷史其實(shí)是在不斷地重構(gòu)，但是可能這種重構(gòu)是真的，也可能是假的。但是有一點(diǎn)可以肯定的：這和當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)有關(guān)。古代社會(huì)宣揚(yáng)孔孟之道，三綱五常。這是為那個(gè)社會(huì)服務(wù)。社會(huì)主義社會(huì)就不會(huì)宣揚(yáng)，甚至對(duì)有些持否定態(tài)度。

這就是歷史的重建，在古人眼中，朱熹是個(gè)圣人，但是現(xiàn)在很多書(shū)中介紹的來(lái)看，朱熹有很多讓人詬病的地方，為什么呢？因?yàn)樗�已�?jīng)不代表官方思想了，而且不過(guò)只是一個(gè)普通的歷史人物。我們當(dāng)然從現(xiàn)代的角度重新審視朱熹污點(diǎn)。這也是我剛才說(shuō)的，歷史之秤會(huì)還歷史一個(gè)公道。這也就是一種歷史古今的對(duì)話。每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)都需要塑造有利于自己統(tǒng)治基礎(chǔ)。所以說(shuō)，唐朝的李家要把自己認(rèn)作是老子的后代，這就是一種改變歷史為自己的統(tǒng)治服務(wù)。歷史是為統(tǒng)治者服務(wù)的。所以很多時(shí)候你看到未必真實(shí)，特別是歷史教科書(shū)上的。但是我們不可否認(rèn)的是，教科書(shū)對(duì)于塑造我們的國(guó)家集體感又有莫大的作用。我們常說(shuō)歷史學(xué)家要求真，但是假如求真危害到國(guó)家的利益。我們必須維護(hù)國(guó)家的利益，是國(guó)家為我們提供一個(gè)安定的生活環(huán)境。但是這又是一個(gè)很矛盾的很復(fù)雜的事情。所以說(shuō)，日本要修改自己的教科書(shū)。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家想讓自己的人民認(rèn)為自己的國(guó)家曾經(jīng)是邪惡的。從這方面看，我覺(jué)得這是國(guó)之常情。

柯林伍德說(shuō)：“一切歷史都是思想史”；

柯林伍德和克羅齊都致力于論證自然科學(xué)和和歷史科學(xué)的區(qū)別，他們認(rèn)為歷史科學(xué)是特殊的科學(xué)，他們提供的是有關(guān)個(gè)體的知識(shí)，而不是一門(mén)普遍的的知識(shí)�？铝治榈碌乃枷肷钍芸肆_齊的影響。他公開(kāi)號(hào)召進(jìn)行一場(chǎng)史學(xué)革命。他的基本觀點(diǎn)就是：歷史就是思想史，使人們思想活動(dòng)的歷史所以歷史學(xué)的任務(wù)就是重演過(guò)去的思想，那又不是簡(jiǎn)單的重演。而是把過(guò)去的思想囊括到歷史學(xué)家的思想活動(dòng)中。在柯氏看來(lái)，歷史學(xué)是一門(mén)自律的科學(xué)，他不受自然科學(xué)的支配。他還猛烈攻擊剪刀加漿糊的歷史。

總之，克羅齊和柯林伍德的思想有很大的相似性，但是他們處理問(wèn)題很僵化。歷史和思想真的就是統(tǒng)一的嗎？人是很難做到知行合一的。歷史的背后總有思想在支配，兩者是同一的，但是思想絕不是全部的歷史。甚至說(shuō)。歷史和思想完全不是一回事。他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家的作用，感覺(jué)歷史就是歷史學(xué)家頭腦中的東西，是他們創(chuàng)造出來(lái)的，而忽略客觀事實(shí)的作用。

《大英百科全書(shū)》（1980年版）說(shuō)：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類(lèi)往事的事件和行動(dòng)；第二，指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。前者是指實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對(duì)發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述。”這個(gè)定義說(shuō)明了歷史與歷史學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，無(wú)疑是正確的。

總而言之，就像馬克布洛赫為歷史學(xué)辯護(hù)，歷史有什么用。我想他不只有娛樂(lè)的作用。我們不能輕視歷史，不然就意味著數(shù)典忘祖，而且意味著否定自身存在的價(jià)值。因?yàn)楝F(xiàn)在正發(fā)生的一切，即將成為歷史，而載入史冊(cè)。如果我們的后人也以輕視歷史的來(lái)對(duì)待我們這個(gè)時(shí)代，那么我們這一代人所作出的艱苦卓絕的貢獻(xiàn)，就將變得毫無(wú)意義。

歷史給人以智慧，教人以具有歷史縱深感的深邃眼光去看待過(guò)去和現(xiàn)在，將來(lái)，而不被眼前方寸之地所局限，不至于成為鼠目寸光的庸碌之輩。只有深刻地認(rèn)識(shí)過(guò)去，才能理解現(xiàn)在發(fā)生的一切，才有助于選擇一條正確前進(jìn)的道路，才能展現(xiàn)美好的未來(lái)，歷史并不是一些人眼中所謂“老古董”。歷史是常學(xué)常新的。歷史學(xué)是個(gè)大學(xué)問(wèn)。歷史學(xué)家的職責(zé)并非簡(jiǎn)單地復(fù)原歷史，而是對(duì)歷史不斷作出新的解釋?zhuān)瑸楫?dāng)代提供借鑒的“鏡子”，或一種考慮全局，展望未來(lái)的思路，從這個(gè)意義上講，意大利歷史哲學(xué)家克羅齊的名言：“一切歷史都是當(dāng)代史”，實(shí)在是意味深長(zhǎng)的。

什么事歷史篇三：歷史是什么

《歷史是什么?》書(shū)評(píng)

姓名:張靜 方向：中國(guó)近現(xiàn)代史 學(xué)號(hào):115212510

摘要:《歷史是什么?》是愛(ài)德華.霍利特.卡爾在1961年喬治.特里威廉講座上系列演講的集結(jié)，該書(shū)全面闡述了他的歷史哲學(xué)思想，附帶批判當(dāng)時(shí)以及之前許多歷史學(xué)家的史學(xué)觀。筆者認(rèn)為卡爾的史學(xué)觀點(diǎn)充分考慮到人的“主觀性”對(duì)歷史研究和歷史寫(xiě)作的影響，但又不是完全的主觀唯心主義，他的史學(xué)觀是對(duì)主觀主義史學(xué)觀和客觀主義史學(xué)觀的調(diào)和。

【關(guān)鍵詞 】《歷史是什么?》

一、 《歷史是什么?》內(nèi)容概述

全書(shū)共分為六章，第一章是“歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的事實(shí)”。在本章的開(kāi)篇，作者提出我們?cè)趪L試回答“歷史是什么”這類(lèi)問(wèn)題的時(shí)候，我們的答案在無(wú)形之中就反映了自己在時(shí)代中所處的位置。其次，作者提及蘭克、克羅齊、柯林武德等人的史學(xué)觀。在批判他們史學(xué)觀的基礎(chǔ)上，作者認(rèn)為有必要區(qū)分歷史事實(shí)和過(guò)去其他事實(shí)，他的觀點(diǎn)是：“并不是所有關(guān)于過(guò)去的事實(shí)都是歷史事實(shí)，或者過(guò)去的事實(shí)也并沒(méi)有全部被歷史學(xué)家當(dāng)作歷史事實(shí)來(lái)處理”。①最后，作者認(rèn)為歷史學(xué)家的主要任務(wù)不在于記錄，而在于評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上作者對(duì)“歷史是什么”這一問(wèn)題給出自己的觀點(diǎn):“歷史是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間連續(xù)不斷的互為作用的過(guò)程�！雹�

在“社會(huì)與個(gè)人”這一章中，卡爾首先分析了社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系、歷史學(xué)家的身份、偉人等問(wèn)題。他認(rèn)為：“社會(huì)與個(gè)人是水乳相融的；社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展是齊頭并進(jìn)互為條件的”。③其次，他認(rèn)為歷史學(xué)家也是社會(huì)的產(chǎn)物，要了解歷史學(xué)家的著作，必須了解他的立場(chǎng)，他的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，了解其生活的時(shí)代背景，這些都有助于我們更好的理解著作。最后，作者借用布克哈特的話來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，即：歷史是“在另一個(gè)時(shí)代發(fā)現(xiàn)的一個(gè)時(shí)代的值得記錄的東西”。④我們只有根據(jù)現(xiàn)在，才能理解過(guò)去；我們只有借助過(guò)去，才能理解現(xiàn)在。

在“歷史、科學(xué)與道德”一章中，作者通過(guò)對(duì)“科學(xué)”概念的重新解構(gòu)，把歷史也歸為科學(xué)一類(lèi)。針對(duì)與那些不承認(rèn)歷史是科學(xué)的人，作者通過(guò)五個(gè)論點(diǎn)來(lái)找出歷史與科學(xué)的同一性。但筆者認(rèn)為卡爾的這一觀點(diǎn)不太精確，歷史學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，相比自然學(xué)科，它還是不夠像自然學(xué)科那么純粹，它的研究方法、寫(xiě)作方法等還是具有一定的主觀能動(dòng)性。有關(guān)歷史與道德的關(guān)系，作者認(rèn)為：“歷史學(xué)家的立場(chǎng)與道德學(xué)家的立場(chǎng)不必一致”。⑤不應(yīng)該對(duì)個(gè)人進(jìn)行道德判斷，對(duì)個(gè)人判斷的贊揚(yáng)和對(duì)個(gè)人的道德譴責(zé)都一樣會(huì)使人誤入歧途、貽害無(wú)窮。

在“歷史中的因果關(guān)系”一章中,作者認(rèn)為歷史研究就是因果關(guān)系的研究。歷史學(xué)家研究原因問(wèn)題的方法的第一個(gè)特點(diǎn)便是他通常會(huì)在同一事件中找到幾個(gè)原因。真正的歷史學(xué)家，當(dāng)它面對(duì)這堆收集的原因時(shí)，會(huì)有一種職業(yè)的沖動(dòng)，把這些原因歸類(lèi)，并梳理為某種順序，確定這些原因在這種順序中的彼此關(guān)系，這就是歷史學(xué)家對(duì)問(wèn)題的解釋?zhuān)粴v史學(xué)家以提出原因而著稱(chēng)。緊接著，作者他提①

②E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.91. E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.115.

③E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.91.118.

④E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.91.146.

⑤E.H.卡爾著，陳恒譯.歷史是什么[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.91.171.

到自由意志和決定論，提到偶然性與必然性，他認(rèn)為黑格爾和馬克思的“歷史主義”之所以遭到反對(duì)，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)用因果關(guān)系術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋人類(lèi)行為就暗示著對(duì)人類(lèi)自由意志的否定，關(guān)于意志自由和決定論邏輯上的兩難境地不會(huì)在真正的生活中產(chǎn)生。有關(guān)偶然性與必然性的討論，作者列舉了一系列的例子，他反對(duì)那種偶然事件在歷史事件的決定作用，他贊同決定論。他否定了馬克思對(duì)歷史偶然性的解釋?zhuān)�馬克思認(rèn)為，偶然性的存在僅僅是加速或延遲，而不是改變，卡爾認(rèn)為其在玩文字游戲。歷史學(xué)家與其研究原因間的關(guān)系就像歷史學(xué)家與所研究事實(shí)之間的關(guān)系一樣，是雙重的、相互的。因此，應(yīng)該把原因分為合理的原因和偶然的原因，用目的來(lái)對(duì)其進(jìn)行區(qū)分，卡爾認(rèn)為歷史學(xué)家的研究目的是由他對(duì)歷史走向的態(tài)度決定的，這就把主題引到歷史學(xué)家對(duì)歷史“往何處去”的探尋中。

在“作為進(jìn)步的歷史”這一章中，作者根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，針對(duì)戰(zhàn)后人們普遍的恐懼心理和悲觀情緒，他堅(jiān)信，歷史是進(jìn)步的。他首先區(qū)分了自然的進(jìn)化和歷史的進(jìn)步。其次，我們沒(méi)有必要把進(jìn)步想象為一中限定的開(kāi)始或限定的結(jié)束。最后，他認(rèn)為。歷史是進(jìn)步發(fā)展的，歷史過(guò)程中的倒退、偏差、間斷并不能否認(rèn)歷史的進(jìn)步性，卡爾以積極的態(tài)度肯定歷史是進(jìn)步的，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。在“擴(kuò)展中的視野”這一章中，作者對(duì)歷史未來(lái)的發(fā)展予以一定的展望并對(duì)歷史和歷史學(xué)家在我們這個(gè)時(shí)代的位置進(jìn)行了深遠(yuǎn)的思考。他寫(xiě)到兩次大的世界變化，一是深度的變化，人變得更加理性；一是世界觀的變化，標(biāo)志即是新大陸的發(fā)現(xiàn)和世界中心的轉(zhuǎn)移。這兩個(gè)變化表明歷史的本質(zhì)是發(fā)展的、變化的，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，歷史也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步。

二、 《歷史是什么?》評(píng)價(jià)

《歷史是什么?》一書(shū)是卡爾的歷史哲學(xué)思想的概括與總結(jié)，他的歷史觀的形成與其處在時(shí)代與社會(huì)息息相關(guān)，因此，他的著作中不可避免的有時(shí)代的烙印。筆者認(rèn)為，卡爾的歷史觀是在繼承馬克思主義歷史觀的基礎(chǔ)上，采用辯證的方法看待問(wèn)題，是主觀與客觀相結(jié)合的產(chǎn)物。在“歷史學(xué)家和歷史學(xué)家的事實(shí)”一章中，卡爾承認(rèn)過(guò)去的事情曾經(jīng)真實(shí)存在，歷史學(xué)家應(yīng)該尊重歷史事實(shí)，歷史寫(xiě)作是歷史學(xué)家與歷史事實(shí)之間相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)了歷史研究的客觀性；同時(shí)，他還認(rèn)為歷史事實(shí)是歷史學(xué)家選擇的結(jié)果，歷史學(xué)家是根據(jù)他對(duì)歷史的解釋來(lái)選擇事實(shí)的，體現(xiàn)了歷史研究的主觀性。因此，把卡爾的歷史哲學(xué)思想說(shuō)成是主觀唯心主義或客觀唯心主義都是不正確的，卡爾的歷史哲學(xué)思想是主客觀兼之的辯證的思想。在“社會(huì)與個(gè)人”這一章中，卡爾的這種主客觀兼之的辯證思想同樣體現(xiàn)了出來(lái)，卡爾指出歷史學(xué)家都是其所在時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，歷史學(xué)家本身思想特點(diǎn)的形成受到歷史學(xué)家在現(xiàn)實(shí)生活中所處的社會(huì)地位的強(qiáng)烈影響，而且歷史學(xué)家研究歷史這一行為本身乃是一種社會(huì)行為，帶有受社會(huì)因素影響的傾向性 ，不存在脫離社會(huì)的抽象個(gè)人，人是有其生活環(huán)境塑造的。卡爾雖然高度強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家和歷史研究的社會(huì)性，但是，他并沒(méi)有否定作為個(gè)體的歷史學(xué)家在歷史研究中的重要作用，在《歷史是什么?》這一著作中，這種辯證的歷史哲學(xué)思想始終貫穿于其始末。

在“歷史、科學(xué)與道德”這一章中，作者通過(guò)對(duì)“科學(xué)”概念的重新解構(gòu)，提出了歷史也是科學(xué)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為凡是定義科學(xué)概念的因素，同樣適用于歷史。筆者認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)有點(diǎn)牽強(qiáng)，歷史研究的對(duì)象從古到今一直是人類(lèi)社會(huì)，它的范疇更多的偏向于人文社會(huì)，他并不像科學(xué)研究那么的精確無(wú)誤，所以準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，歷史并不是科學(xué)。在在“歷史、科學(xué)與道德”一章中，筆者贊同作者關(guān)于因果關(guān)系，偶然性與必然性，自由意志和決定論的闡述。歷史研究確實(shí)是因果關(guān)系的研

究，歷史學(xué)家對(duì)歷史事件的研究有很強(qiáng)的目的性。同樣，關(guān)于歷史事件中偶然性與必然性，我們不能過(guò)大的肯定偶然事件在歷史事件中的決定作用，但我們也不能否定其在歷史事件中的影響與作用。在本書(shū)的最后兩章中，作者談及他對(duì)歷史發(fā)展的展望，作者認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，歷史也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，歷史過(guò)程中的倒退、偏差、間斷并不能否認(rèn)歷史的進(jìn)步性，卡爾以積極的態(tài)度肯定歷史是進(jìn)步的，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。其實(shí)，作者本人就是一位積極樂(lè)觀主義者，在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后，世界各國(guó)人民普遍存在厭戰(zhàn)的情緒和悲觀的心理，作者還能保持樂(lè)觀積極的心理與其對(duì)歷史研究脈絡(luò)的準(zhǔn)確把握不無(wú)關(guān)系，我們要像作者學(xué)習(xí)，在悲觀失望中始終保持向上的態(tài)度、樂(lè)觀的心理。卡爾的歷史哲學(xué)觀和其對(duì)歷史發(fā)展的展望對(duì)當(dāng)時(shí)的史學(xué)界以及之后的歷史研究具有重要的作用，給后來(lái)的歷史學(xué)者研究歷史增加了信心，指明了方

向。

《歷史是什么?》一書(shū)在當(dāng)時(shí)的史學(xué)界引起了一陣轟動(dòng)，筆者認(rèn)為，卡爾的《歷史是什么?》一書(shū)是卡爾的歷史哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，第一，該書(shū)批判了蘭克學(xué)派的客觀主義傳統(tǒng)史學(xué)，也批判了克羅齊等人的主觀主義史學(xué)，它最大的優(yōu)點(diǎn)是采取了辯證的方法來(lái)進(jìn)行歷史研究，卡爾的歷史哲學(xué)思想是主客觀兼之的產(chǎn)物。第二，在《歷史是什么?》一書(shū)的最后兩個(gè)章節(jié)中，針對(duì)于當(dāng)時(shí)史學(xué)界相對(duì)低迷的前景，卡爾提出歷史是進(jìn)步的觀點(diǎn)無(wú)疑給當(dāng)時(shí)的史學(xué)界帶來(lái)一股新的朝氣，給歷史學(xué)家的歷史研究工作注入新的動(dòng)力，同時(shí)，也促進(jìn)了歷史的發(fā)展。許多歷史研究者認(rèn)為卡人的歷史哲學(xué)思想是主觀主義史學(xué)，筆者不贊同這樣的說(shuō)法，但卡爾的這本書(shū)也存在一些不合理的地方，作者認(rèn)為要了解一部作品，必須要結(jié)合作者所處的時(shí)代背景，了解其生活經(jīng)歷，結(jié)合作者本人的履歷，在“歷史、科學(xué)與道德”一章中，作者通過(guò)對(duì)科學(xué)概念的重新解構(gòu)，通過(guò)五個(gè)論點(diǎn)來(lái)找出歷史與科學(xué)的同一性。把歷史也歸為科學(xué)，筆者不贊同這樣的觀點(diǎn)，歷史并不像科學(xué)那么嚴(yán)謹(jǐn)，那么精確，而且歷史研究的范圍與科學(xué)研究的范圍也不相同，所以，把歷史歸為科學(xué)是不準(zhǔn)確的。讀完《歷史是什么?》這本書(shū)，我最大的收獲就是在我們今后的歷史研究中，我們也要堅(jiān)持辯證的方法來(lái)進(jìn)行歷史研究，采用主客觀相結(jié)合的方法，立足與實(shí)踐，實(shí)事求是，一步一步的進(jìn)行我們的歷史研究。

參考文獻(xiàn)

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[3]鄒琪，在過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間——讀愛(ài)德華.霍利特.卡爾的《歷史是什么?》[J].上海青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)2001.04.

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