試析余華《活著》的敘事語(yǔ)言 余華活著語(yǔ)言風(fēng)格

　　【摘要】敘事語(yǔ)言是敘事者借以完成敘述行為的工具，也是讀者與敘事者之間的媒介。作家的思想很大程度上是要借助語(yǔ)言這一媒介體現(xiàn)的，因而敘事語(yǔ)言也成為了解作家的直接路徑。余華的《活著》在敘事語(yǔ)言上有著鮮明的個(gè)人風(fēng)格，筆者試以小說(shuō)的敘事語(yǔ)言為切入點(diǎn)，分別以地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言、充滿溫情的語(yǔ)言及冷靜的死亡敘述三方面淺析其語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格。
　　【關(guān)鍵詞】余華；《活著》；敘事語(yǔ)言
　　【中圖分類號(hào)】C953【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1007―4309（2010）10―0125―1.5
　　
　　《活著》是余華作品由暴力轉(zhuǎn)向溫情的代表作之一。在敘事手法、敘事語(yǔ)言上進(jìn)行了大膽的探索，平緩的敘事語(yǔ)調(diào)、直白簡(jiǎn)單的敘事方式、重復(fù)而有節(jié)奏的敘述技巧向人們講述了一個(gè)震撼人心的故事。
　　
　　一、地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言
　　
　　對(duì)作家而言，他的作品之所以能形成別具一格的風(fēng)格固然與作家獨(dú)有的個(gè)人感悟、思維方式、表達(dá)技巧等內(nèi)在的因素有關(guān)，同時(shí)與他所生活的時(shí)代、文化、地域等外在因素也相關(guān)。被比利時(shí)《南方挑戰(zhàn)》雜志評(píng)價(jià)為寫出了“以地區(qū)性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)反映人類普遍生存意義”的余華，其文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想始終是飽有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩，有著吳越文化的精神，有著鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)�！痘钪�》所蘊(yùn)含的地域性鄉(xiāng)土語(yǔ)言使文本散發(fā)出獨(dú)特的魅力，它將江南農(nóng)村生活、鄉(xiāng)土人情等都濃縮到文本中，清晰地再現(xiàn)了浙江一帶的鄉(xiāng)村風(fēng)貌；且小說(shuō)以老人講故事的口述形式展開，語(yǔ)言高度口語(yǔ)化的同時(shí)質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，富有日常生活氣息和濃烈的鄉(xiāng)土韻味。
　　小說(shuō)中的人物，從福貴的父親到小孫子苦根都具有個(gè)性化的語(yǔ)言。作家巧妙地結(jié)合不同人物的身份和性格特征、同一人物的不同年齡不同地位、不同的社會(huì)大環(huán)境、等等，給每一人物特定的言語(yǔ)措辭。透過(guò)語(yǔ)言的表層我們讀到的是實(shí)實(shí)在在的、活生生的農(nóng)民。作為故事的講述者福貴，作家給予他最簡(jiǎn)潔最樸素也是最粗俗的措辭。余華說(shuō)“福貴這個(gè)人物，他是一個(gè)只讀過(guò)幾年私塾的農(nóng)民，而且他的一生都是以農(nóng)民的身份來(lái)完成的，讓這樣一個(gè)人來(lái)講述自己，必須用最樸素的語(yǔ)言去寫，必須時(shí)刻將敘述限制起來(lái)，所有的詞語(yǔ)和句式都為他而生，因此我連成語(yǔ)都很少使用，只有那些連孩子們都愿意使用的成語(yǔ)，我才敢小心翼翼地去使用�！雹僬�如洪治綱所言，“在《活著》中，余華摒除了一切知識(shí)分子的敘事語(yǔ)調(diào)，摒除了一切過(guò)度抽象的隱喻性話語(yǔ)，也摒除了一切鮮明的價(jià)值判斷式表達(dá)，而將話語(yǔ)基調(diào)嚴(yán)格地建立在福貴的農(nóng)民式生存背景上。因此，它的話語(yǔ)在福貴的自我復(fù)述中呈現(xiàn)出一種最樸素、最簡(jiǎn)潔的審美特征，也使整個(gè)敘事呈現(xiàn)出高度的完整性和簡(jiǎn)潔性�！雹谟嗳A自己也表明作家在創(chuàng)作時(shí)人物身份與語(yǔ)言之間的關(guān)系：“當(dāng)你寫一個(gè)農(nóng)民，外形再像農(nóng)民，要是他一開口說(shuō)話，就像蘇州大學(xué)中文系的教授說(shuō)的話，那肯定是不對(duì)了。”③在“王四搶地瓜”事件中，福貴對(duì)王四說(shuō)：“這地瓜真是你的，你就拿走。要不是你的，你吃了也會(huì)肚子疼。”④偷、搶了鄉(xiāng)親鄰里的東西吃了就會(huì)肚子疼，這是在農(nóng)民里才保有的善惡因果報(bào)應(yīng)的觀念。無(wú)奈之下福貴又說(shuō)“你要是不怕雷公打你，就拿去吧�！痹陴囸I的壓迫下，面對(duì)失去了正義公理、喪失了倫理道德的生活困境，農(nóng)民自然也只能求助于“雷公”還世人公道。不僅福貴如此，只出現(xiàn)兩次的老雇工長(zhǎng)根的語(yǔ)言，也貼切生動(dòng)，符合人物的性格和身份。如福貴把家產(chǎn)輸光后對(duì)他喊：“別叫我少爺，叫我畜生�！彼麉s搖搖頭說(shuō)：“要飯的皇帝也是皇帝，你沒(méi)錢了也還是少爺。”⑤
　　地道鄉(xiāng)土語(yǔ)言的使用，不僅把農(nóng)村的辛酸生活真實(shí)地展現(xiàn)在讀者面前，也把農(nóng)民世態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在福貴的緩緩講述中，我們看到了農(nóng)民的寬容與善良，也同樣目睹了他們的麻木與狡猾。作家賦予人物的語(yǔ)言措辭又把我們拉去“真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)”體會(huì)和感受他們的生活世態(tài)與細(xì)細(xì)溫情。
　　
　　二、充滿溫情的語(yǔ)言
　　
　　《活著》運(yùn)用一個(gè)民間采風(fēng)者的特定身份和福貴講述故事的結(jié)構(gòu)來(lái)進(jìn)行,由采風(fēng)者一邊聽福貴回憶過(guò)去一邊推進(jìn)敘事進(jìn)程，就在福貴漫長(zhǎng)的記憶長(zhǎng)河中，余華始終以一種非常溫暖的方式展示了福貴一家人之間濃濃的親情，用充滿溫情的語(yǔ)言讓讀者為他們感動(dòng)流淚�！叭魏我环N回憶都帶有溫暖的成分。即使是面對(duì)無(wú)數(shù)劫難的過(guò)去，回憶同樣也會(huì)因?yàn)閿⑹稣叩闹厣�而獲得其特有溫情�！雹尬谋緩淖掷镄虚g流淌出來(lái)的濃濃溫情主要體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的描寫和福貴一家人之間的脈脈親情上。福貴一家人之間的互相關(guān)愛通過(guò)人物的語(yǔ)言這一媒介得到很好的體現(xiàn),如福貴與家珍的夫妻之情,鳳霞和有慶的姐弟之情以及福貴與二喜、苦根之間的親情都是通過(guò)語(yǔ)言淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)的�？梢哉f(shuō)，《活著》溫情的流動(dòng)主要源自語(yǔ)言的力量，透過(guò)人物的語(yǔ)言把那一脈脈溫情充溢于小說(shuō)中，告別了以往晦澀繁復(fù)的語(yǔ)言障礙，也疏離了往常的血腥，使小說(shuō)透露出 “溫情”這一主題。比如“有慶喂羊”、“鳳霞出嫁”、“福貴背妻”、“二喜攜兒”，類似于這樣的一幅幅生動(dòng)的、飽含人情的畫面就在作家似不動(dòng)聲色卻是對(duì)語(yǔ)言的駕馭和對(duì)準(zhǔn)確性的藝術(shù)追求中流淌出來(lái)。
　　有慶每天從學(xué)�；丶叶寂苋ノ寡�，母親為他縫的鞋實(shí)在經(jīng)不住這樣來(lái)回的路程，不到一個(gè)月就破了窟窿，根本已穿不了，福貴心疼生病的妻子還要帶病給兒子補(bǔ)鞋，便揪起有慶的耳朵問(wèn)道：“你這是穿的,還是啃的?”這一句出自于農(nóng)民之口的問(wèn)話，不但使我們感受到生活的辛酸，更為有慶與他的羊之間的那種感情所感動(dòng)，溫情的力量頃刻從語(yǔ)言中浸透而出。相濡以沫的感情更充滿溫情的溫暖之光，“家珍說(shuō)到下輩子還要做我的女人，我的眼淚就掉了出來(lái)，掉到了她臉上，她眼睛眨了兩下微微笑了……”，這種微妙的細(xì)節(jié)在無(wú)聲中把真情流露得無(wú)以復(fù)加；“到了夏天，屋里蚊子多，又沒(méi)有蚊帳，天一黑，二喜便躺到床上去喂蚊子，讓鳳霞在外面乘涼，等把屋里的蚊子喂飽不再咬人了，讓鳳霞進(jìn)去睡�！倍�喜寧可自己去喂飽蚊子,也不讓鳳霞被叮咬，把二喜疼愛鳳霞的感情表達(dá)得淋漓盡致。生活雖然很苦，但人和人之間卻能互相關(guān)心，真誠(chéng)相待，每個(gè)人都能盡量為別人著想，并努力承擔(dān)自己的責(zé)任，這些構(gòu)成了文本感人的情感魅力。
　　三、冷靜的死亡敘述
　　
　　福貴與親人間的暖暖溫情感人至深，但他們最終卻一個(gè)接著一個(gè)離他而去，而且死得令人出乎意料，使人悲痛淚下。而他敘述到親人的死亡時(shí)，語(yǔ)言是平緩安靜而幾近冷靜的。《活著》在脈脈溫情的流露中講述的依然是關(guān)于死亡的故事，更確切地說(shuō)，是一系列死亡事件推動(dòng)著故事向前延續(xù)。如果說(shuō)重復(fù)是小說(shuō)敘事的重要手段之一的話，那么對(duì)《活著》來(lái)說(shuō)，死亡事件的一次次重復(fù)正是其重要的敘事技巧。
　　福貴對(duì)苦難的堅(jiān)忍的承受是在眾多無(wú)奈的苦難中被迫的承受，他無(wú)處可逃。與其說(shuō)他是看透了生死，悟到了活著的真諦就是為了活著本身，還不如說(shuō)是親人的連續(xù)離去讓他麻木了，也許是麻木才能讓他冷靜，因此面對(duì)死亡，他是這樣敘述的：“中午上學(xué)時(shí)他還活生生的，到了晚上他就硬了�！雹摺傍P霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子。”⑧“她捏住我的手后來(lái)一松，就癱在了我的胳膊上�！雹� “二喜是被兩排水泥板夾死的。”⑩“除了腳和腦袋，身上全給擠扁了，連一根完整的骨頭都找不到，血肉跟糨糊似的貼在水泥板上�！�,“苦根是吃豆子撐死的。” -這一系列死亡的敘述平靜而毫無(wú)波瀾。
　　作家創(chuàng)作最終所要表達(dá)的旨?xì)w是人、人性、人的命運(yùn)以及存在的意義和虛無(wú)，只不過(guò)是要找到恰當(dāng)?shù)臄⑹螺d體來(lái)加以體現(xiàn)。在這里，余華通過(guò)語(yǔ)言的冷靜敘述最大限度地釋放所有人性的深淵，他將自己的文學(xué)話語(yǔ)以一種極端的方式觸及到人性的本真，因此他的敘述既是冷漠的，也是堅(jiān)強(qiáng)的。余華試圖表達(dá)，作為社會(huì)底層的民眾，他們經(jīng)歷了重重苦難之后也在直接或間接地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展，他們活下去的支持就是對(duì)苦難的忍受。正如他在《活著》韓文版自序中說(shuō)：“‘活著’在我們中國(guó)的語(yǔ)言里充滿了力量”，這種力量來(lái)自于“去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)給予我們的幸福和苦難、無(wú)聊、平庸”，他借助福貴的冷靜去表達(dá)他對(duì)死亡、對(duì)生存的獨(dú)到感悟，并對(duì)人生進(jìn)行了冷峻的剖析與拷問(wèn)。他的獨(dú)特正如郜元寶所說(shuō)“余華對(duì)苦難的情感反應(yīng)總顯得和常人不太一樣,該關(guān)心的地方他漠不關(guān)心,該憤慨的地方他無(wú)動(dòng)于衷。好像他壓根兒就不準(zhǔn)備對(duì)筆下的生命表示點(diǎn)屬于人世間的態(tài)度,他的任務(wù),像是站在非人間的立場(chǎng),將人間的苦難客觀冷靜地?cái)⑹鲆煌ā！?。正是如此，余華才是獨(dú)一無(wú)二的。
　　
　　【注釋】
　　①⑥吳義勤主編，王金勝、胡健玲編選《余華研究資料》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2006年版。
　�、诤橹揪V：《余華評(píng)傳》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2004年版，第119頁(yè)。
　　③余華：《說(shuō)話》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2000年版，第86頁(yè)。
　　④⑤⑦⑧⑨⑩,-余華：《活著》，上海：上海文藝出版社，2004年版，第115、28、127、171、175、180、181、190頁(yè)。
　　.郜元寶：《余華創(chuàng)作中的苦難意識(shí)》，載于《文學(xué)評(píng)論》，1994年第3期。
　　【收稿日期】2010年8月27日
　　【作者簡(jiǎn)介】符玉梅（1986― ）：女，海南人，吉林大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2010級(jí)碩士研究生。

相關(guān)熱詞搜索：敘事 活著 語(yǔ)言 試析余華《活著》的敘事語(yǔ)言 活著余華的敘事話語(yǔ) 余華 活著的敘事特點(diǎn)