動(dòng)漫與民間文化的審美契合:民間文化的審美特征

　　摘要：動(dòng)漫是一門(mén)頗具有時(shí)代氣息的綜合藝術(shù)，民間文化是民族文化結(jié)構(gòu)中最深層、最穩(wěn)定的部分，不僅有極高的文化價(jià)值，而且具有極強(qiáng)的審美價(jià)值和生活價(jià)值。二者在幻想思維的同構(gòu)基礎(chǔ)之上，共同凸現(xiàn)出奇幻與超越的審美特質(zhì)。在審美價(jià)值上也具有一致的寓教于樂(lè)和大眾娛樂(lè)的取向。探討“傳統(tǒng)與時(shí)代”的結(jié)合問(wèn)題，研究如何集歷史的饋贈(zèng)與現(xiàn)代的恩寵于一身，對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新和民間文化的發(fā)展。具有一定的意義與價(jià)值。
　　關(guān)鍵詞：審美；動(dòng)漫；民間文化
　　中圖分類(lèi)號(hào)：G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　動(dòng)漫是動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱(chēng)，是一門(mén)具有時(shí)代氣息的綜合藝術(shù)。從誕生之時(shí)就表現(xiàn)出崇尚美、追求美和傳達(dá)美的藝術(shù)特性。它將文學(xué)、影視、音樂(lè)、語(yǔ)言、繪畫(huà)、舞蹈和建筑等藝術(shù)，有機(jī)地融為一體，形成動(dòng)漫藝術(shù)的“視覺(jué)震撼”之美。創(chuàng)作者的將藝術(shù)觀念和美學(xué)追求通過(guò)超現(xiàn)實(shí)幽默和美輪美奐的動(dòng)感形象，經(jīng)由影視、書(shū)刊、互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)媒體等傳播開(kāi)來(lái)，喚起觀眾對(duì)動(dòng)態(tài)美的追求，從而創(chuàng)新思維、引領(lǐng)時(shí)尚，豐富人們的精神生活，提高思想境界，促進(jìn)社會(huì)文明與進(jìn)步。民間文化是指由民眾集體創(chuàng)造的、存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾文化。是立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，創(chuàng)造出來(lái)的娛樂(lè)民眾的文化形態(tài)。民間文化歷史悠久。是民族文化結(jié)構(gòu)中最深層、最穩(wěn)定的部分，不僅有極高的文化價(jià)值。而且具有極強(qiáng)的審美價(jià)值和生活價(jià)值。一些民間文化經(jīng)典，穿越歷史，至今仍在熠熠生輝。馬克思稱(chēng)古希臘史詩(shī)是“高不可及的范本”，擁有“永久的魅力”。世界上很多第一流的文學(xué)藝術(shù)作品也受益于民間文化。
　　民間文化傳統(tǒng)決定了動(dòng)漫藝術(shù)的生命基因，多方面影響了動(dòng)漫的人文精神、審美品格、題材來(lái)源、藝術(shù)手法等，探究民間文化獨(dú)特的藝術(shù)特征和旺盛的生命力，尋找動(dòng)漫藝術(shù)與民間文化的審美契合點(diǎn)。能夠?yàn)閯?chuàng)作真正具有審美品格的原創(chuàng)動(dòng)漫精品提供借鑒。同時(shí)，動(dòng)漫作為一種文化符號(hào)和藝術(shù)傳播媒介。擔(dān)當(dāng)著傳承民間文化的功能，通過(guò)動(dòng)漫作品和動(dòng)漫形象。實(shí)現(xiàn)民間文化的經(jīng)典化保存和大眾化流傳，進(jìn)而使民間文化得以推進(jìn)和弘揚(yáng)。在今天的發(fā)展中，若只強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性則必然走向“僵化”；若只注重時(shí)代性則必然走向“無(wú)根而亡”。一方面，從民間文化中汲取養(yǎng)料。乃是動(dòng)漫文化更新和發(fā)展自身的重要途徑，去除民間文化的影響也便意味著動(dòng)漫失去源頭活水。另一方面，民間文化在與時(shí)尚文化發(fā)生沖突的過(guò)程中也會(huì)在一定程度上產(chǎn)生融合和互滲。因此，探討動(dòng)漫與民間文化的審美契合問(wèn)題，研究如何集歷史的饋贈(zèng)與現(xiàn)代的恩寵于一身，尋找民眾趣味、民間心理與審美品味、經(jīng)典價(jià)值之間共同認(rèn)可的交叉或重合，做到既為民間所歡迎，又為時(shí)代所接受，無(wú)論是對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新還是對(duì)民間文化的發(fā)展，都具有一定的意義與價(jià)值。
　　
　　一、審美特質(zhì)上：凸現(xiàn)“奇幻”與“超越”
　　
　　1.動(dòng)漫和民間文化都創(chuàng)造了奇異而富有美感的物象，通過(guò)返璞歸真的奇異幻想強(qiáng)化了受眾的心理體驗(yàn)，具有超凡的藝術(shù)魅力。動(dòng)漫以虛擬的影像復(fù)蘇人類(lèi)原型記憶，使觀眾回歸“人類(lèi)童年時(shí)代”，進(jìn)而重溫人類(lèi)早期的單純審美體驗(yàn)。以輕逸化解現(xiàn)實(shí)世界的沉重，以想象化解日常生活的無(wú)趣。以率真和快樂(lè)驅(qū)趕塵世的繁雜和黑暗，讓善良、美好和希望長(zhǎng)久留駐人們心間。不只是青少年，就連成年人，也在動(dòng)漫世界里實(shí)現(xiàn)著童話般的夢(mèng)想，彌補(bǔ)著在童年時(shí)期或現(xiàn)實(shí)生活中留下的遺憾，即格式塔心理學(xué)所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”。當(dāng)我們流連于動(dòng)漫充滿(mǎn)快樂(lè)的世界，陶醉在見(jiàn)所未見(jiàn)的奇異之鄉(xiāng)，內(nèi)心的接受期待和千百年前的古人仍然一致。近來(lái)風(fēng)靡動(dòng)漫世界的魔幻潮，就有千年的民間魔幻文化根基，將善惡沖突設(shè)置在神話、傳說(shuō)、童話、民間故事原型中，對(duì)魔法、精靈和怪物等幻想元素進(jìn)行整合、改造，引起了當(dāng)代觀眾渴望打破平庸、超越現(xiàn)實(shí)、追求奇特的心理共鳴。
　　動(dòng)漫與民間文化在幻想思維特點(diǎn)上的同構(gòu)性，實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)空的對(duì)話，由此延展視域空間，使豐富的想象力得以無(wú)限釋放。泛靈思想是原始思維的特點(diǎn)。榮格指出，神話是人類(lèi)各民族。各種族精神夢(mèng)幻的原始再現(xiàn)，神話原型又是各種藝術(shù)創(chuàng)作的源頭，即創(chuàng)作主體原初的感性資料和創(chuàng)作構(gòu)思的起點(diǎn)。夢(mèng)幻、神話、藝術(shù)創(chuàng)作這三者之間形成了一種無(wú)形的聯(lián)系、制約和影響。動(dòng)漫是創(chuàng)造夢(mèng)幻神話的王國(guó)。人與神之間的界限常常是模糊的，在特定情況下可以相互轉(zhuǎn)換。我們看到，動(dòng)漫的奇幻性主要是在神話、童話、傳奇的題材下得以實(shí)現(xiàn)的。如《圣斗士星矢》、《哪咤鬧�！贰ⅰ秾毶彑簟肥且灾型馍裨挒楸尘岸鴦�(chuàng)作；《獅子王》、《海底總動(dòng)員》都是借動(dòng)物世界象征社會(huì)人生的瑰麗童話；《千與千尋》則將人引入一個(gè)只有各方神明才能進(jìn)入的魔幻世界，并經(jīng)歷了心靈凈化的奇異旅程。動(dòng)漫和民間敘事文學(xué)一樣，多以假定性敘事情境和夸張寫(xiě)意的人物造型，演繹現(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺失的“夢(mèng)幻王國(guó)”和“理想神話”，給輾轉(zhuǎn)于日�，嵥榈纳�活旋渦之中，飽受生活壓力的大眾一個(gè)甜美的“白日夢(mèng)”。
　　2.動(dòng)漫和民間文化常將客觀世界加以神話化、童話化和奇異化，以反映意愿和想像為主，運(yùn)用解體、重組、擬人、夸張、變形等手法，展現(xiàn)虛構(gòu)世界而不是現(xiàn)實(shí)的人生和自然，擁有超現(xiàn)實(shí)的虛幻性。這種超越表現(xiàn)為能夠?qū)ΤＲ?guī)形態(tài)進(jìn)行最大限度的突破。形象常為精靈鬼怪，動(dòng)物植物、非生命體和孫悟空、哪吒、一休、鐵臂阿童木這等無(wú)所不能。無(wú)所不及的“超人”；故事傾向于神話傳說(shuō)、童話寓言、荒誕傳奇、歷史再現(xiàn)，未來(lái)幻想、動(dòng)物世界、奇異空間等；經(jīng)常會(huì)看到人與動(dòng)物互相嬉戲、和諧相處，互為朋友甚至生死與共的場(chǎng)面，沿著歷史的隧道重溫人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代“天人合一”的和諧境界；此外。時(shí)空觀念上完全超越了現(xiàn)實(shí)的物理性，如《三個(gè)和尚》中時(shí)間是跳躍的，空間是虛擬的，達(dá)到了隨心所欲的自由。動(dòng)漫常將民間那些帶有濃厚幻想色彩的故事表現(xiàn)得淋漓盡致，兩種藝術(shù)形式相結(jié)合無(wú)疑具有珠聯(lián)璧合的效果。
　　雖然任何藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、客觀世界而言，都存在不同程度、不同形態(tài)的超越，也都根據(jù)認(rèn)識(shí)原則和審美原則，對(duì)生活的自然形態(tài)進(jìn)行不同的假定、改造、變形和超越。一般的藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)日常生活的自然形態(tài)進(jìn)行選擇、提煉、加工，創(chuàng)造出更集中、更典型的藝術(shù)形象，更逼近現(xiàn)實(shí)，追求物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原。而動(dòng)漫和民間幻想藝術(shù)的超越，則完全是另造一個(gè)現(xiàn)實(shí)中不可能存在的、超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界。同時(shí)應(yīng)當(dāng)指出�；孟牒统�越是以客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的，是用非現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)真實(shí)的情感，但它不是直接地反映現(xiàn)實(shí)，而是間接，曲折地對(duì)生活本質(zhì)進(jìn)行折射。千百年前那些傾聽(tīng)《天方夜譚》的民眾，如癡如醉地沉浸在浪漫而又奇幻的藝術(shù)世界之中；如今的觀眾走進(jìn)宮崎峻既逼真細(xì)膩，又任幻想盡情 馳騁的動(dòng)畫(huà)世界，得到了極大的滿(mǎn)足和慰藉。動(dòng)漫和民間文化的這種奇幻與超越性充分滿(mǎn)足了受眾的情感需要和心理訴求。
　　
　　二、審美價(jià)值上：從“寓教于樂(lè)”到“大眾狂歡”
　　
　　民間文化是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，是人們生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中不可缺少的組成部分，具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，主要表現(xiàn)在傳授知識(shí)和社會(huì)交際功能兩方面。有些生活故事、寓育笑話，尤其是諺語(yǔ)和歇后語(yǔ)，多是民眾生活智慧和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)概括，它們既是文化藝術(shù)也是生活教科書(shū)。正如魯迅所說(shuō)，“人在勞動(dòng)時(shí)，既用歌吟以自?shī)�，借它忘卻勞苦了，則到作息時(shí)。亦必要尋一種事情以消遣閑暇”。這既是民間文化的起源。也是民眾對(duì)民間文化需求的動(dòng)機(jī)。
　　為滿(mǎn)足人類(lèi)精神生活的需求。審美的功能不斷發(fā)展，藝術(shù)才開(kāi)始擺脫實(shí)用的桎梏向?qū)徝缞蕵?lè)方面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值最初被理解為娛樂(lè)功能，這一理解就是基于民間文化。古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》很大程度上是出于娛樂(lè)需要。賀拉斯(公元前65年－公元8年)在《詩(shī)藝》中提出“寓教于樂(lè)”之說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)的目的在給人教益，或供人娛樂(lè)，或是把愉快的或有益的東西結(jié)合在一起，使之“既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)”。從生理和心理的角度來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)是人們生活中不可缺少的組成部分�？梢允乖�本緊張的身心得以緩釋與松弛。是在人的生存之中對(duì)必需性勞動(dòng)的一種調(diào)劑和補(bǔ)充，是保持人的身心平衡、煥發(fā)旺盛精力的必要途徑；從哲學(xué)層面分析，審美快感的含義在于真正地為個(gè)體松綁，把人從沉重的精神壓抑和現(xiàn)實(shí)負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)，在精神上給個(gè)體以無(wú)限的生存時(shí)空。民間文化有活潑、隨意、即興的特征而較少刻板和規(guī)矩，傳達(dá)的是廣大民眾對(duì)生活真切的感受、理解和向往，真實(shí)的歡樂(lè)和痛苦，因而顯得清新白然、質(zhì)樸剛健、生氣勃勃。同時(shí)，民間文化的發(fā)展，越來(lái)越具有抹平等級(jí)、趨向親密的“狂歡”特點(diǎn)，其中迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛(ài)與憎，對(duì)人生希望的追求�？駳g化是巴赫金的重要理論。他指出，民間狂歡文化的主要特點(diǎn)是全民性，并以邏輯的顛倒向權(quán)威和絕對(duì)真理提出挑戰(zhàn)和否定，還常以粗鄙、嘲諷表現(xiàn)自由，蘊(yùn)涵著一種反抗性的力量，肯定個(gè)體存在的合理性，賦予每個(gè)他者以合法性。他還指出，節(jié)慶廣場(chǎng)是民間狂歡必不可少的條件。它是各種儀式、表演、游行和其他娛樂(lè)節(jié)目進(jìn)行的舞臺(tái)，形成了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)秩序獨(dú)立的、相對(duì)的，有著自己邏輯并以詼諧因素組成的第二種生活。
　　作為一種新興的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，動(dòng)漫這個(gè)視聽(tīng)時(shí)代的寵兒，為觀眾創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的感官歡愉和心理滿(mǎn)足�？梢哉f(shuō)，幾乎每一部動(dòng)漫作品都是一個(gè)狂歡的舞臺(tái)，上演著各種荒誕、奇特的鬧劇，里面充滿(mǎn)了顛倒、嘲弄、諷喻，形成一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活的虛擬世界。而計(jì)算機(jī)作為動(dòng)漫制作最普遍的工具，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)和高科技為動(dòng)漫制作帶來(lái)便捷，每一個(gè)人都有可能成為動(dòng)漫的創(chuàng)作者和參與者。在新興媒體的推波助瀾之下，眾多的“動(dòng)漫迷”被裹挾進(jìn)來(lái)，加入了這場(chǎng)被稱(chēng)為“視覺(jué)狂歡”的大潮，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞帶來(lái)沖擊。
　　動(dòng)漫藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與人類(lèi)的游戲天性和對(duì)運(yùn)動(dòng)美的強(qiáng)烈追求密切關(guān)聯(lián)。動(dòng)漫的唯美性可以被理解為一種視覺(jué)享受，漂亮的畫(huà)面、唯美的人物，清新明麗的環(huán)境和充滿(mǎn)生活氣息的故事內(nèi)容。借助于夸張、寫(xiě)意和虛擬的手法，動(dòng)漫影像體系能夠創(chuàng)造人類(lèi)想象力所能抵達(dá)的任何情境和物像。在生動(dòng)神奇的動(dòng)漫“影像”刺激下，觀眾會(huì)情不自禁深陷其中，在動(dòng)漫營(yíng)造的“幻覺(jué)世界”中盡情遨游。需要面對(duì)的是，人們對(duì)動(dòng)漫及其形象的喜歡主要偏重于其娛樂(lè)性。迪斯尼動(dòng)畫(huà)一個(gè)程式化做法就是每部影片中都有一個(gè)或者一系列滑稽可笑的形象，如花木蘭中的木須龍，獅子王中喋喋不休的丁滿(mǎn)和彭彭。無(wú)論是成年人還是少年兒童，欣賞動(dòng)漫的原因都是以?shī)蕵?lè)為主，而娛樂(lè)性與商品化、消費(fèi)性是緊密聯(lián)系著的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)性，會(huì)使作品的藝術(shù)價(jià)值下降。因而。動(dòng)漫的娛樂(lè)化追求的應(yīng)是圖像用游戲的形式給人以審美感而不僅僅是快感，遵循大眾化與陌生化相結(jié)合，視覺(jué)美與趣味性相統(tǒng)一，用最淺顯的形式表達(dá)人性的本質(zhì)。以輕松自然的表現(xiàn)形式展現(xiàn)對(duì)生命的感悟和洞察，使動(dòng)漫的內(nèi)涵豐滿(mǎn)而耐人尋味。隨著電影電視、卡通漫畫(huà)、電子游戲、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)的廣泛普及。動(dòng)漫從視聽(tīng)娛樂(lè)領(lǐng)域逐漸延伸到文化教育領(lǐng)域，對(duì)人們的審美價(jià)值、審美意識(shí)、審美趣味、審美體驗(yàn)等審美心理和情感產(chǎn)生巨大的影響，潛移默化地改變著人們的生存方式、價(jià)值判斷等諸多方面。
　　動(dòng)漫的狂歡化充滿(mǎn)浪漫的理想，又處處顯示著民眾的愿望，利用無(wú)限的想象力將日常生活審美地呈現(xiàn)出來(lái)。在動(dòng)漫創(chuàng)作中，民間故事類(lèi)型中的人物形象及人物關(guān)系經(jīng)常是以現(xiàn)代的演化形式出現(xiàn)。不禁讓人感嘆民間敘事永恒的藝術(shù)魅力。動(dòng)漫藝術(shù)的魅力就是借現(xiàn)代技術(shù)來(lái)傳承古典童話的詩(shī)意氣質(zhì)，構(gòu)筑了人類(lèi)夢(mèng)幻的柄居地。這種大眾文化不僅具有民間文化的豐富與歷史傳承性，也強(qiáng)調(diào)流行和共時(shí)性。十足的生活化情景為青少年所鐘愛(ài)，也給動(dòng)漫貼上了時(shí)尚標(biāo)簽。發(fā)現(xiàn)動(dòng)漫與民間文化在審美的共同特點(diǎn)。能很好的將二者的不同受眾群有機(jī)地整合在一起。進(jìn)而整合受眾群，擴(kuò)大傳播面，使民間文化在新的時(shí)代背景下既得到新生，又贏得了青少年觀眾，產(chǎn)生在當(dāng)代傳播和推進(jìn)的社會(huì)文化效益。

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