中國沒有歷史

中國沒有歷史篇一：中國為何沒參加一戰(zhàn)

第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，北洋政府內(nèi)部圍繞參戰(zhàn)問題，曾引起過極大的爭議。主戰(zhàn)派有梁啟超(在野政治家，研究系領(lǐng)袖)、段祺瑞(國務(wù)院總理)。梁啟超主張參戰(zhàn)，而迷信“武力統(tǒng)一”的段祺瑞除了接受這個想法，還有兩個企圖:第一，通過參戰(zhàn)而獲得協(xié)約國的借款；第二，通過參戰(zhàn)強化皖系軍閥的軍政實力，打壓反對派，實現(xiàn)“武力統(tǒng)一中國”的美夢。反戰(zhàn)派也大有人在，如總統(tǒng)黎元洪、副總統(tǒng)馮國璋、很多省的實際支配者、一部分中央文官、孫中山、唐紹儀、國會中的丙辰俱樂部(丙辰俱樂部可以算做中華革命黨的化身，以林森、居正、田桐為主)，以及各省商民團體，還有在野社會賢達(dá)康有為等。但這些眾多的反對者在北洋政府中并無實力。

直到1917年8月14日，被段祺瑞把持的北洋政府正式對德國、奧匈、土耳其等同盟諸國宣戰(zhàn)。但從此時到1918年11月11日“一戰(zhàn)”結(jié)束，中國并未派軍隊到歐洲戰(zhàn)場參加“一戰(zhàn)”。為此，段祺瑞被稱為對外“宣而不戰(zhàn)”。在國際上，協(xié)約國方面也有人嘲諷中國“參戰(zhàn)不力”，或指為“理論參戰(zhàn)者”。日本代表更是在巴黎和會上振振有詞，指責(zé)中國“未出兵，宣而不戰(zhàn)，應(yīng)不下請?zhí)�，不為設(shè)座”。段祺瑞等人求榮得侮，這實在是他們不曾預(yù)料得到的。那么，段祺瑞為何未能派兵參加“一戰(zhàn)”呢？ 原題：段祺

瑞運送12萬人赴歐參戰(zhàn)計劃緣何胎死腹中

究其原因，應(yīng)該歸結(jié)于段祺瑞政權(quán)對于列強的畏懼。段祺瑞首先對德國的畏懼，導(dǎo)致他遲遲不敢對德宣戰(zhàn)。19世紀(jì)70年代第二次工業(yè)革命后，德國后來居上，當(dāng)時的德國是歐洲第一工業(yè)大國，世界第二工業(yè)大國(美國第一)。1888至1890年，段祺瑞曾經(jīng)留學(xué)德國三年學(xué)習(xí)炮兵，對德國的強大感同身受，甚至深感震撼。段祺瑞曾經(jīng)有一段時間是親德的。1913年3月10日，段祺瑞與德國捷成洋行簽訂兩億余兩的借款合同，用于購買軍火鎮(zhèn)壓國內(nèi)的革命運動。1914年7月，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之時，他認(rèn)為憑借德國的國力，獲得勝利是毋庸置疑的。至少在1917年以前，他對出兵參加一戰(zhàn)并不積極。

其次，是對于日本的畏懼。日本鼓勵中國參戰(zhàn)，既可以用“共同反德”為幌子掩蓋侵華之面目，還可以消除美國在華的影響。日本暗示段祺瑞，中國參戰(zhàn)，不需要直接出兵歐洲，只需要派遣華工到歐洲即可。同時愿意派遣教官訓(xùn)練中國軍隊，拿出軍火裝備中國軍隊，向中國提供貸款。

再次，是對于美國的畏懼。“一戰(zhàn)”期間，美國食言未給予段祺瑞以財政支持。從1917年4月起，段祺瑞就一再通報美國大使芮恩施，中國愿意提供協(xié)約國所需要的一

切人力資源，并且打算運送80個團約12萬軍隊赴歐參戰(zhàn)，希望美國給予兩億銀元的借款。美國政府剛開始“深表同情與理解”，并一度考慮給予五千萬銀元的借款。為敦促中國參戰(zhàn)，芮恩施與國務(wù)卿藍(lán)辛均曾對中國暗示，將提供財政援助。中國駐美公使顧維鈞也曾經(jīng)向段祺瑞報告，美國將借給中國兩億銀元。法國駐中國武官對此建議表現(xiàn)出極大的興趣和熱情，法國駐美大使茹色蘭也敦促美國借款給段祺瑞，并許諾，等法國向日本訂購的四艘船建造完畢后，可用來運送中國軍隊赴歐參戰(zhàn)。但后來，美國基于種種考慮，尤其擔(dān)心日本借此在華問題上取得主動權(quán)，使自己同日本在華爭霸中陷于被動地位，而未實施援助。

另外，對于歐洲同盟國列強反對中國出兵的聲音，段祺瑞也不能置之不理。英國軍政界一直反對中國派兵參戰(zhàn)，英國海軍部警告外交部說，由于船只匱乏，這個計劃不應(yīng)受到鼓勵。英國一名低級外交官說，再沒有比遠(yuǎn)道運送中國兵到歐洲戰(zhàn)場，在時間、麻煩、裝備、金錢和噸位上成本更高的事了。英國外務(wù)大臣巴爾富(Balfour)甚至認(rèn)為此計劃是愚蠢而瘋狂的，但當(dāng)美國政府征詢英國外交部意見時，巴爾富出于外交禮儀，僅以船只嚴(yán)重匱乏為借口而婉言拒絕了。英國政府基本上主張應(yīng)該把全部噸位(包括法國等協(xié)約國的噸位)優(yōu)先用來運送美國軍隊到歐洲參戰(zhàn)，因此，英國明確反對此時分出部分運量來運輸中國軍隊赴歐參戰(zhàn)。

此外，當(dāng)時協(xié)約國內(nèi)一些種族主義者的謬論，對中國出兵參戰(zhàn)也有一定的制約作用。他們認(rèn)為:“向黃種人求助是一種恥辱”。在“一戰(zhàn)”爆發(fā)初期，德國哲學(xué)家倭伊鏗和生物學(xué)家赫克爾共發(fā)一文，企圖離間協(xié)約國，他們痛斥“英國人以條頓民族之尊，不應(yīng)該使黃種人——日本人參與入戰(zhàn)爭”，又說俄國人為半東洋半野蠻的種族，英國人不應(yīng)該和沙俄結(jié)盟來殘殺同類。戰(zhàn)爭初期，德軍侵入法國，連戰(zhàn)連勝，法國政治家畢勛主張向日本借兵到法國以助一臂之力。此說一出，引起朝野議論紛紛，一些人打起“種族

輿論”的破旗，鼓吹借助于黃種人保衛(wèi)祖國實在是奇恥大辱，高喊“歐洲兄弟內(nèi)斗，不應(yīng)找東洋人相助”。

結(jié)果，段祺瑞“運送12萬軍隊赴歐參戰(zhàn)計劃”，至1918年4月胎死腹中了，最后只提供了一些物資援助并派遣了20萬勞工赴歐以挖戰(zhàn)壕等方式助戰(zhàn)。

中國沒有歷史篇二：為什么近代科學(xué)沒有誕生在中國

為什么近代科學(xué)沒有誕生在中國

摘要：近代科學(xué)是在古希臘理性化科學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的,古希臘理性化科學(xué)從理論知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神三方面促進(jìn)了西方近代科學(xué)的誕生。而我國古代科學(xué)是實用型的經(jīng)驗化科學(xué),缺乏理性化。我國古代科學(xué)是實用型的經(jīng)驗化科學(xué),缺乏理性化。從科學(xué)自身的發(fā)展來看，我國古代科學(xué)是實用型的經(jīng)驗化科學(xué),缺乏理性化，是我國沒有誕生近代科學(xué)的內(nèi)在原因；我國古代政治、經(jīng)濟因素是導(dǎo)致我國古代理性化科學(xué)缺失的原因,同時也就是我國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)的外部因素

關(guān)鍵詞：古代科學(xué) 封閉性 極端實用化

一、 我國古代科學(xué)是實用型的經(jīng)驗化科學(xué),缺乏理性化

（一）、技術(shù)發(fā)明沒有在實際中得到充分的應(yīng)用

例如在河南省南陽、鞏縣、澠池等地出土過多種漢代球墨鑄鐵的鐵器具，但在其它地方、其它年代再沒有發(fā)現(xiàn)了。這就表明球墨鑄鐵這樣重要的技術(shù)發(fā)明沒有得到推廣傳播。相反的是，當(dāng)西方發(fā)明球墨鑄鐵技術(shù)時，馬上推廣到多領(lǐng)域和廣泛的地區(qū)，對整個社會生產(chǎn)和生活起到巨大的推動作用。

（二）、科學(xué)發(fā)現(xiàn)處于被隔離的孤立狀態(tài)，沒有發(fā)揮到應(yīng)有的作用

如元代趙有欽通過小孔成像實驗，發(fā)現(xiàn)光源的遠(yuǎn)近、強弱和小孔、像屏的遠(yuǎn)近諸方面因素的相互關(guān)系的規(guī)律。這本來是很重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沿著這條道路走下去就會探索到光度的一系列問題。但是，趙有欽就此停步了。而西方科學(xué)家取得趙有欽差不多的成就時，繼續(xù)深入，終于建立起光度學(xué)這個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一舉解決了光學(xué)上的一系列問題，顯示了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的開放性。

（三）、不同地區(qū)、不同時代科學(xué)技術(shù)及其研究的相互隔絕

例如，指南針車、記里鼓車無論在戰(zhàn)爭中或交通運輸中都有重要的意義，可是它們多次失傳，至使對它們的研制工作在不同朝代多次重復(fù)。指南車內(nèi)部有復(fù)雜的齒輪結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，無論車怎樣轉(zhuǎn)彎抹角，豎在車桿上的木偶的手總是指著南方。此車最早出現(xiàn)在周成王時期，后來失傳，至三國時馬鈞又研制成功。此后指南車幾度失傳，又幾度重新研制出來。在西方，科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明不但絕少失傳，而且會非�？斓貍鞑ラ_去。例如當(dāng)一個荷蘭眼鏡匠人無意中發(fā)現(xiàn)望遠(yuǎn)鏡之后，就迅速傳到歐洲各國。1601年法國就用這類望遠(yuǎn)鏡觀察天象，1608年德國已有望遠(yuǎn)鏡出售，1609年就傳到意大利。

（四）、科學(xué)技術(shù)知識傳授途經(jīng)狹窄，不易繼承流傳

中國古代科學(xué)技術(shù)往往被局限于很窄的范圍之內(nèi)。由于技術(shù)普遍缺乏理論的總結(jié)和概括，技術(shù)的發(fā)展只靠自身經(jīng)驗的積累，技術(shù)的傳授只靠人的感官通過實際操作才能完成。“父子秘傳”或“師徒親授”是傳授技術(shù)的主要形式。很多著名的技術(shù)專家的工藝，都是從實踐中直接悟知的，往往都是前無古人后無來者。這都是科技封閉性的表現(xiàn)。

（五）、科學(xué)技術(shù)只有能直接應(yīng)用，迅速見效，才能以存在和發(fā)展，否則就不加研究

中國古人很早就掌握了水法煉銅技術(shù)，曾青這種銅鹽與鐵接觸得到銅即鐵銅置換反應(yīng)，但一旦銅被直接應(yīng)用于生產(chǎn)、生活實際的成果后，這種現(xiàn)象的科學(xué)價值就完結(jié)了，科學(xué)的研究就終止了。實際上往往在這里才可希望得到最后科學(xué)價值的東西，而理論的成果卻被埋藏?，因此就難以存在和發(fā)展了。又比如燃燒現(xiàn)象，盡管中國古代比歐洲早一千年就知道氧氣，但是，卻沒有引起人們的注意，更沒有因此而促進(jìn)化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。甚至連認(rèn)識氧氣這一偉大成就也是在流散到外國的中國古籍中發(fā)現(xiàn)的，而國內(nèi)資料竟毫無記載。

（六）、能用的就不思改進(jìn)，更無理論的總結(jié)提高，科學(xué)技術(shù)極難深入發(fā)展

在中國歷史上沿用數(shù)百年甚至上千年的技術(shù)工藝并不罕見。其中以農(nóng)業(yè)最為突出。無論耕作工具、作物品種的改造提高甚為緩慢，特別宋元之后并無根本性進(jìn)展。例如起源于商代的汲水工具“桔柞”（俗稱桃竿或架斗），它是架木置桿式機械，一頭系石頭，一頭系水斗，利用杠桿原理，從井中一上一下地汲水。直至二十世紀(jì)五十年代，廣州郊區(qū)的一些地方還在使用汲水機械。至于建筑方面也是數(shù)百年甚至上千年一貫制的，特別是民房建筑。其它領(lǐng)域也屢見不鮮。

二、 我國古代政治、經(jīng)濟、文化因?qū)е挛覈�古代理性化科學(xué)缺失 古代中國封建勢力異常強大，一切事物只能在封建勢力所允許的秩序下才能得到發(fā)展，任何觸動到封建制度的東西都會馬上被扼殺。

（一）、政治阻礙了近代科學(xué)的誕生

鄭和下西洋與西方航海的地理大發(fā)現(xiàn)對經(jīng)濟、科技和整個社會的作用就有天壤之別。就時間而言，兩者是差不多的，鄭和還稍早幾十年。鄭和的船隊也先進(jìn)得多，其規(guī)模和陣勢遠(yuǎn)非西方地理大發(fā)現(xiàn)的艦隊可相比。但是效果卻截然相反。鄭和下西洋不是為了發(fā)展海外事業(yè)，掠奪財富，而是推行懷柔政策，宣揚中華帝國的富強，希望海外各邦臣服王朝。鄭和每次出海，裝卸大量金銀、銅錢、瓷器、絲綢、棉布、銅器、鐵農(nóng)具和生活用品，而換來的是專供皇室和貴族官僚享用的奇珍異寶。因此，鄭和七下西洋，不僅沒有像后來西歐冒險家的遠(yuǎn)航那樣帶來巨額利潤，反而使國庫空虛。相反，西方地理大發(fā)現(xiàn)的艦隊卻是為了掠奪財富，開辟殖民地，開辟市場，掠奪原材料。

（二）、文化信仰阻礙了近代科學(xué)的誕生

儒家著名學(xué)者王陽明觀竹子七天，連一點科學(xué)思維的萌芽也沒有出現(xiàn)，儒家哲人都把技藝和知識落腳點放到人生倫理上，他們認(rèn)為，"將物致知當(dāng)求諸心，不當(dāng)求諸物。"于是，缺乏超越的思想，終極的追尋。英國基督徒牛頓觀察蘋果落地，他的思考進(jìn)路不像王陽明那樣回到人事，而是歸到神事，進(jìn)一步追問為什么樣落到地上，不落到天上，終于發(fā)現(xiàn)了萬有引力，獲得科學(xué)上的重大突破，基督徒發(fā)現(xiàn)萬有引力屬必然事件，因為基督徒認(rèn)識到天，地是上帝創(chuàng)造的，人類只能崇拜上帝，而不能崇拜被造之物的天地，天和地都是物質(zhì)的。儒家卻錯誤地認(rèn)為萬物乃天地所生，所以儒家學(xué)看到蘋果落地也習(xí)焉不察。更不會思考為什么蘋果不落天上？，因此也就想不到地心引力。所以，宗教信仰的正確與否在科學(xué)發(fā)現(xiàn)方面起到了關(guān)鍵作用。

儒、宗思想誘惑知識分子熱衷于科舉仕途，而且壓抑從事科技發(fā)明的工匠。儒家有鄙視生產(chǎn)勞動的傳統(tǒng)。孔子的學(xué)生攆遲請如何種莊稼，孔子就指責(zé)攆遲為小人。中國古代的知識分子

歷來重視儒家經(jīng)典和偏愛文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言，對科技知識或無所用心，或斥之為淫技奇巧。"在中國科技史上做出巨大發(fā)明的科學(xué)家大都困窘潦倒，結(jié)局可悲。有的受封建士大夫的毀謗，有的被宮廷權(quán)貴殘害，有的遭皇帝重臣的嘲弄。

（三）、中國傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎(chǔ)從根本上制約了科技的發(fā)展

我們長達(dá)幾千年的耕種文化，從正面來將撫育了我們，讓我們的祖先不用擔(dān)驚受怕的過上基本溫飽的日子，這從根本上把我們的祖先的創(chuàng)造力都扼殺在日復(fù)一日的簡單勞作和簡單享受之中。更重要的是，大量土地都集中在地主手里，作為地主的依附者農(nóng)民，是沒有去搞科技創(chuàng)新的積極性的。

中國傳統(tǒng)經(jīng)濟模式是重農(nóng)抑商的，從當(dāng)今商品經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律可以看出，追求利益是企業(yè)創(chuàng)新的動力，同樣追求利益也是古代商人和手工勞動者創(chuàng)新的動力。當(dāng)整個社會都要抹殺你的時候，你還有膽量給這個社會創(chuàng)新什么東西，還敢給這個市場創(chuàng)造什么價值。沒有簡單的技術(shù)改進(jìn)，沒有進(jìn)一步復(fù)雜的技術(shù)創(chuàng)新，由此而下，一直到?jīng)]有技術(shù)，沒有科技，等等，形成了“萬馬齊喑究可哀”的局面。

總結(jié)：中國古代科學(xué)的發(fā)展離不開求用，求用在中國古代的各門科學(xué)上打下了深深的烙印。受中國科學(xué)精神的影響，中國古代科學(xué)有如下缺陷：一是科學(xué)理論的抽象度不高。二是科學(xué)理論的創(chuàng)新、更替緩慢。三是科學(xué)的理論部分與操作部分嚴(yán)重脫節(jié)。四是很少關(guān)心自然規(guī)律。從而中國沒有從傳統(tǒng)科學(xué)中誕生出近代科學(xué)。

參考文獻(xiàn)

1、 周劍銘：《儒學(xué)現(xiàn)代化之路：中西文化中的儒學(xué)與社會學(xué)》

2、 李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》

3、《社會科學(xué)輯刊》

中國沒有歷史篇三：中國古代為什么沒有產(chǎn)生民主思想

中國古代為什么沒有產(chǎn)生民主思想

中國古代幾千年來，經(jīng)濟一直居于世界前列，但是民主思想?yún)s沒有首先在發(fā)達(dá)的中國產(chǎn)生，而在西方國家出現(xiàn)，這是為什么呢？我個人認(rèn)為，這是有著必然的因素的。我將它分為先天和后天原因。

先天：

1. 地形。首先，中國的西面是青藏高原，西南是橫斷山脈，北面是寒冷的西伯利亞，幾乎

整個中國都在高山高原的包圍下，與大陸國家的交流不多。其次，中國的海岸線很長，與海接壤的土地也很多。但是與美洲、歐洲的許多國家相比，海與我們的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。據(jù)有關(guān)科學(xué)家統(tǒng)計，我國離開海洋距離在８００公里以上的土地占到了中華土地的７０％以上，歐洲國家許多離海最遠(yuǎn)的土地不超過３００公里。在交通不發(fā)達(dá)和航海技術(shù)還比較落后的古代，人類無法接近茫茫的太平洋和東海。綜合以上兩點，中國古代的人民受到封閉的地形影響，而且中國服員遼闊，但是交通卻不發(fā)達(dá)，人民居住分散，思想比較保守，中國文明本質(zhì)上是大河文明，這是中國古代民主思想難產(chǎn)的重要先天原因。 后天：

2. 經(jīng)濟：中國的封建時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟。長久以來的農(nóng)業(yè)社會，把大部分人民都

束縛在腳下的土地上耕作、畜牧，這幾乎是當(dāng)時普通人一生的全部內(nèi)容，是他們生活的根本保證，很少接觸政治。在古代被視為資本主義萌芽的商品經(jīng)濟卻被扼殺于重農(nóng)抑商政策中，難以取得大發(fā)展。而商品經(jīng)濟形式下的經(jīng)濟活動較為分散，商品交易強調(diào)平等、民主。這在西方國家中是普通公民民主思想的重要催生劑。小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)較為集中，強調(diào)權(quán)力的集中，從而難以形成民主觀念。

3. 思想：中國的民主思想在春秋時期曾經(jīng)曇花一現(xiàn)過。當(dāng)時百家爭鳴，百花齊放，代表各

各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階層或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。百家爭鳴是民主思想的前奏，專制主義中央集權(quán)下不可能允許威脅皇權(quán)的思想存在，于是到了便有了秦始皇焚書坑儒，漢武帝罷黜百家。西漢之后，儒家思想成為統(tǒng)治中國2000多年的主流思想，綱常禮教便成為了君主思想統(tǒng)治的工具，而“君權(quán)神授”的根深蒂固使人民無法生出反抗之心，只能服從于君主統(tǒng)治，民主思想也就無從談起了。

4. 政治：中國漫長的封建社會，統(tǒng)治階級殘酷地剝削壓迫廣大人民，還要人民“懲忿窒欲”，

“安貧樂道”，心甘情愿地忍受剝削壓迫。中國古代的愚民政策是維護政權(quán)的工具，也是民主思想難產(chǎn)的一個重要原因，前面說過，秦始皇的焚書坑儒導(dǎo)致思想的單調(diào)化，另一方面，也導(dǎo)致天下人無書可讀，人人都被愚化。明朝的大興文字獄，導(dǎo)致無人敢言，不敢發(fā)表個人對于政治、社會的意見，更別說追求民主了。而中央集權(quán)下，國家力量強大，普通人民無法與之對抗，只能安守本分。

5. 教育：隋唐之后，科舉制成為歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。正是這個制

度，驅(qū)使文人志士都去研究四書五經(jīng)，哪有人有閑心去探討民主、平等思想，否則還不“掛科”。沒有了這批受過高等教育的人的引導(dǎo)，普通農(nóng)民又哪能有那么高的政治覺悟去思考民主。

6. 私欲：歷史上有不少農(nóng)民推翻君主暴政的例子，如劉邦立漢，南朝武帝劉裕立劉宋王朝，

朱元璋推翻元朝統(tǒng)治，大順李自成的入駐明都北京等等。但是結(jié)果都是一樣：一個專制國家，另一個專制主義中央集權(quán)國家建立，人民又回到水深火熱之中。為什么之前飽受暴政煎熬的人在通過起義推翻舊政之后仍然無法脫離專制的思想束縛呢？我個人認(rèn)為，這主要是因為這些新任統(tǒng)治者的個人私欲以及思想水平不高造成的。推翻舊政，于是從農(nóng)民“翻身做地主”這是無數(shù)人的幻想，如今有機會，試問誰會愿意放棄這誘惑，回去做繼續(xù)種田？另一方面，農(nóng)民出身的統(tǒng)治者根本沒有太多的治國信理念抱負(fù)，只能承前

舊制，從而不斷專制。民主思想只能破產(chǎn)。

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