“真人秀”的擬態(tài)真實|真人秀擬態(tài)環(huán)境

　　“真人秀”（Reality TV），從字面上理解，“真”即是節(jié)目對內(nèi)容真實性的要求及手段真實性的規(guī)定。內(nèi)容上，“真人秀”的“真”并不是生活真實，而是一種“擬態(tài)真實”。
　　“真人秀”，2000年始于荷蘭，后被澳大利亞、德國、丹麥、美國等國廣泛移植。荷蘭的《老大哥》、美國CBS的《生存者》、�？怂闺娨暪�司的《誘惑島》、法國的《閣樓故事》、德國的《硬漢》等等，它們幾乎都成為西方世界最火爆的電視節(jié)目。而在我國，“真人秀”電視節(jié)目還處于嘗試階段。2000年8月，央視《地球故事》欄目播出了美國哥倫比亞廣播公司制作的《幸存者》，拉開了我國“真人秀”節(jié)目播出的序幕。廣東電視臺率先推出《生存大挑戰(zhàn)》，開始了國內(nèi)“真人秀”節(jié)目的首次嘗試。此后，便有很多檔“真人秀”出現(xiàn)在我國的電視熒屏上。
　　
　　“真人秀”興起的文化背景
　　
　　“真人秀”在西方的出現(xiàn)和發(fā)展是伴隨著消費文化在全球范圍內(nèi)的泛濫蔓延而不斷擴展風(fēng)行的。
　　媒體作為人們公認的大眾傳播工具，它所宣揚和引領(lǐng)的消費文化必將體現(xiàn)著人們的文化訴求，電視媒體尤為如此。
　　在真人真事的《閣樓故事》里，你可以消費男男女女?dāng)M態(tài)的真實生活中紛繁錯雜的情感糾葛的表現(xiàn)；在《生存者》中，你可以消費挑戰(zhàn)者在惡劣的自然環(huán)境中經(jīng)歷的殘酷競爭和他們不擇手段的相互傾軋的表演；在《非常6+1》里，你可以消費普通人經(jīng)過六天的嚴格訓(xùn)練、包裝，最后成就自己明星夢想的整個過程。于是，在消費文化影響下的電視文化的發(fā)展不免呈現(xiàn)出“媚俗化”的傾向，電視節(jié)目的策劃和創(chuàng)作的理念圍繞著受眾的消費口味而越來越傾向于商業(yè)運作下的游戲、娛樂、故事情節(jié)豐富、矛盾沖突明顯的題材選擇。而消費文化作為商業(yè)文化，已經(jīng)不僅僅受著政治性力量的影響，而且有著越來越受控于強大的經(jīng)濟力量的制約。
　　在西方國家，商業(yè)電視臺以追求收視率為首要宗旨，而收視率又是商業(yè)邏輯的必然結(jié)果。法國社會學(xué)家布爾迪厄曾對西方國家的電視發(fā)展態(tài)勢作出了這樣的論述：到了90 年代，電視越來越明顯地受到商業(yè)邏輯的侵蝕，而商業(yè)邏輯對電視的作用是通過收視率來實現(xiàn)的。有高的收視率就必然帶來豐厚的廣告利潤和商業(yè)資助。而追求高收視率則必然導(dǎo)致電視從注重文化品位向媚俗傾向的轉(zhuǎn)變。①“真人秀”首先出現(xiàn)在西方，便是在這樣的商業(yè)邏輯下圍繞受眾的文化訴求爭奪收視率的結(jié)果。
　　在我國，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，電視文化的取向也慢慢從單一的政治意義上的說教和灌輸逐漸轉(zhuǎn)向多樣的文化力量。80年代，我國精英文化的興起和蔓延使得從前千篇一律的主流政治話語不再是唯一的主導(dǎo)文化，知識精英對高雅文化的追求與欣賞也啟發(fā)了民眾的消費意識。90年代以來，我國悄然出現(xiàn)了消費市場和消費社會，主流政治文化的絕對主導(dǎo)地位動搖，精英文化也開始邊緣化，大眾文化開始興起。正是在這種時代語境之下，“快樂”和“游戲”成為電視節(jié)目流行的標識。文化消費成為一種越來越直接的需求。電視給受眾提供了諸多便捷、經(jīng)濟的消費方式，娛樂性、游戲性和博彩性的節(jié)目越來越多，而且娛樂的空間越來越大，資源越來越豐富。如此一來，“真人秀”這一類的游戲競技節(jié)目形態(tài)便有了生存的土壤，得到了發(fā)展的機會和空間。目前，從某種程度上來說，我國的“真人秀”節(jié)目開始進入觀眾的視野與部分電視臺和獨立的電視機構(gòu)的努力是分不開的。從廣東電視臺推出的《生存大挑戰(zhàn) 》到維漢文化傳播公司制作的《走進香格里拉》，從湖南衛(wèi)視《玫瑰之約》嘗試的“中國版”的“閣樓故事”到北京維漢文化傳播公司與湖南經(jīng)濟電視臺聯(lián)合制作的《完美假期》無不力圖將“真人秀”的節(jié)目形態(tài)本土化、規(guī)模化。
　　
　　虛擬與真實的結(jié)合
　　
　　1922年，美國學(xué)者李普曼提出：有必要將人頭腦中的景象和外部世界區(qū)別開。人的腦海中的景象是建立在媒體選擇性“提示”的基礎(chǔ)上的，是依據(jù)現(xiàn)實環(huán)境的客觀變動而結(jié)構(gòu)出的一個符號化的信息環(huán)境。李普曼將其稱為“假環(huán)境”。② 而鮑德里亞認為，“電視就是世界”，真實是電視、電腦屏幕、虛擬現(xiàn)實和立體聲耳機的效果造成的。事物變成了事物的形象，甚至事物本身變得比虛擬形象更加陌生。
　　在今天，電視節(jié)目不僅僅選擇性“提示”人們了解世界，不僅僅通過虛擬現(xiàn)實和運用先進技術(shù)的手段來將事實“虛擬形象”，更是開始主動運用“人造環(huán)境”來虛擬真實世界�！罢嫒诵恪北闶沁\用紀錄片的手段虛擬真實的典型。節(jié)目標榜“絕對真人真事”，宣稱運用“紀錄片式的跟蹤拍攝和細節(jié)展現(xiàn)”來滿足觀眾赤裸裸的窺視欲，但電視劇式的人物環(huán)境選擇和矛盾沖突設(shè)置、競賽節(jié)目的巨額獎金設(shè)置和淘汰方式又暗示出節(jié)目本身的虛擬性。無疑，它將紀錄片與戲劇緊密結(jié)合，由真實性與虛擬性兩個層面的內(nèi)涵構(gòu)成。
　　“真人”的異化將是不可避免的，在“擬態(tài)環(huán)境”中，“真人”只是擁有真實姓名和真實身份的符號，他們是媒體挑選出的目標受眾的代表，是被格式化和媒介化了的“真人”，是形形色色的性格符號。在這里，“人”的真實已沒有任何意義，“秀”的真實才為媒體所關(guān)注。所以，從本質(zhì)上說，“真人秀”是一種綜合性電視娛樂節(jié)目，是對“擬態(tài)環(huán)境”的真實展現(xiàn)。
　　
　　文化與道德的考量
　　
　　任何一種電視節(jié)目都有其背后支撐它的特有的文化內(nèi)涵，尤其是以直觀的影像展現(xiàn)人群生活的電視真人秀節(jié)目更是如此。
　　“真人秀”孕育于西方，在西方的文化中，出現(xiàn)“閣樓故事”這樣說不上是浪漫還是下流的節(jié)目是被允許的，《生存者》播出的第二周即成為全美收視率第一的節(jié)目也是可以想象的。而在我國的文化氛圍下，道德傳統(tǒng)和文化認知還有著自身的獨特之處。
　　所以，這種外來節(jié)目形態(tài)的本土化，不解決好文化背景的問題，是不可能成功移植的。比如湖南衛(wèi)視嘗試的《玫瑰之約》的特別版，一位女士和多位男士共處于一座度假別墅中談情說愛，以后每隔幾天淘汰一位男士，最終由女士選定她的伴侶。生活中的真人被幻化為遠離塵世喧囂、身處世外桃源的公主和王子，而淡化了其原本的社會地位、名利權(quán)力，遠離了人們所熟悉的現(xiàn)實生活。這樣的童話般的夢境式的戀愛情境的設(shè)置多少帶有些“閣樓故事”的痕跡。
　　但是，這樣的節(jié)目在我國并沒有繼續(xù)播出，推出以后也沒有達到火爆的效果。人們只是當(dāng)作看了幾個無聊人的無聊游戲，陪著他們花前月下了一番，就如同看一部言情片，沒能留下太多的回味。究其原因并非我國觀眾對“真人秀”的陌生，而主要在于我們的文化取向上認為這樣公開拍賣個人的隱私，公開表演談情說愛的整個過程是不太被認同的行為。于是，雖然此節(jié)目剔除了“閣樓故事”中的許多低俗、下流的元素，可還是沒能得到預(yù)期的收視效果。
　　現(xiàn)實生活中，人們總是希望自己“生活在別處”，總是期待過著一種與平時完全迥異的生活。但是由于種種條件的限制和制約，往往夢想都難以實現(xiàn)。于是，“真人秀”通過對“作秀者”和“窺視者”兩個角色的塑造，就可以實現(xiàn)一種類似于“鏡中我”的文化效應(yīng)�！案Q視者”可以通過“作秀者”的表現(xiàn)想象自己生活的改變，看到他們身上自己的影子。因為“作秀者”同樣是普通人，同樣沒有明星式的耀眼的光環(huán)，所以他們在身份地位上具有與“窺視者”的相似性和接近性，更容易引起共鳴。
　　目前，在許多“真人秀”中都可以感到道德力量的缺失，使得大量充斥著迎合某些低級趣味的鏡頭和凸現(xiàn)某些丑陋人性的情節(jié)設(shè)置。比如在《閣樓故事》里，男女之間本應(yīng)非常純潔的感情交往被交織在勾心斗角的利益關(guān)系當(dāng)中。選手們不擇手段去爭奪最后的勝利，一邊努力設(shè)計圈套擠掉同伴，一邊努力設(shè)法維護自己的美好形象。于是，微妙的局勢變得撲朔迷離。就這樣，人類的某些丑陋的劣根性便顯現(xiàn)出來：欺詐、誹謗、虛偽、貪婪。有批評者認為，金錢的誘引、尊嚴的喪失、窺欲的滿足、心靈的爭斗、人性的陰暗與貪婪都在“真人秀”中充分暴露，人類社會倫理道德的底線再次受到商業(yè)邏輯的劇烈沖擊。然而，在“擬態(tài)環(huán)境”下的道德力量影響著現(xiàn)實中的人群的同時，我們也并非把一切丑惡歸罪于節(jié)目形態(tài)本身，而是相信“秀”的規(guī)則是可以作為引導(dǎo)道德取向向著更美好的方向發(fā)展的依據(jù)，希望游戲規(guī)則的制定和規(guī)范可以有效地抑制節(jié)目品位低下的媚俗化傾向。
　　
　　數(shù)字化時代的產(chǎn)物
　　
　　當(dāng)今時代，網(wǎng)絡(luò)的興起和蔓延，給我們的文化和生活帶來的影響是復(fù)雜和全方位的，它迅速而悄然地改變著我們原有的生活方式，改變著我們感知世界的方式，改變著我們的情感方式，改變著我們的人際交往方式，以及話語方式、審美方式等等。我們的生命個體和文化環(huán)境在數(shù)字化時代帶上了與以往不同的特征，所以我們甚至用“數(shù)字化”這個技術(shù)概念來標識一個新的文化和時代的降臨。有人說，“真人秀”的出現(xiàn)，就是數(shù)碼寬帶文化全面來臨之前人們生活的一次預(yù)演。
　　在數(shù)字化時代，在先進技術(shù)的支持下，一方面可以滿足人們渴盼了解遙遠地域和文化背景下的信息的愿望，另一方面，也強化了人們通過虛擬手段了解真實世界的心理――“虛擬”和“真實”成為我們這個時代截然相對但是又幾乎同時流行的詞，透露了人們在這個時代的雙重訴求和矛盾心理。“真人秀”的真實記錄與虛擬情境則為這一主題的表述提供了一條途徑。
　　“真人秀”的“擬態(tài)空間”是有別于網(wǎng)絡(luò)上的“虛擬空間”的。網(wǎng)絡(luò)是純粹虛擬的，是一種電腦支持的溝通。交往雙方不必在場就可以完成交流。而“真人秀”的“擬態(tài)空間”則力求與日常生活一樣，人際交流過程中必須人人在場。由此可見，這種擬態(tài)真實是“秀”出“真實”的擬態(tài)，而不是完全的虛擬。
　　所以，“真人秀”可以帶給觀眾的滿足和快感是完全虛擬的藝術(shù)作品和力求完全真實的紀錄片所無法企及的。數(shù)字化時代的現(xiàn)代人可以在緊張疲勞之余，躲在虛擬的背后尋找安全感和自信心，又可以在對“虛擬”事物的半信半疑中渴求被自己認同的真實的力量。
　　
　　注釋： ①布爾迪厄《關(guān)于電視》 ②李 普 曼《輿論學(xué)》（Public Opinion）
　　 責(zé)編：譚 震

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