歷史淵源

歷史淵源篇一：大陸與臺灣的歷史淵源

大陸與臺灣的歷史淵源

第一章 、從古地理學(xué)和考古學(xué)論大陸與臺灣的地緣關(guān)系

第一節(jié)從古地理學(xué)論大陸與臺灣的整體性

一、 古生代時期的地緣關(guān)系

大陸和臺灣發(fā)現(xiàn)同樣的硅質(zhì)巖和生物群屬這一事實說明，古生代晚期臺灣和華南的海是互相溝通的。

二、 中生代時期的地緣關(guān)系

中生代的臺灣應(yīng)屬于大陸東部的前陸盆地

三、 新生代時期的地緣關(guān)系

臺灣海峽成為陸地，有陸上河谷侵蝕形成的，這就足以證明，臺灣曾是大陸的一部分；此外，從動物化石看，更新世時期大陸與臺灣同時存在相似的哺乳動物群。新生代第四紀(jì)時，海水推出臺灣海峽，大陸與臺灣連成一片大陸，華南的劍齒象、犀牛、古鹿、野牛、野豬等不短從大陸遷徙到臺灣的結(jié)果。

第二節(jié)從考古學(xué)看大陸與臺灣的統(tǒng)一性

一、 舊石器時期大陸與臺灣的關(guān)系

從臺南左鎮(zhèn)出土的“左鎮(zhèn)人”化石來看，其與大陸的山頂洞人屬同一時代，應(yīng)是從大陸經(jīng)過臺灣海峽的陸橋進(jìn)入臺灣的。臺大宋文薰教授經(jīng)過比較研究，認(rèn)為臺灣、菲律賓(來自:www.zuancaijixie.com 蒲公英文摘:歷史淵源)等原始文化最為可能的祖籍是中國大陸。

二、 新時期時期大陸與臺灣的關(guān)系

新石器臺灣海峽海面上升，但兩岸仍保持密切的文化聯(lián)系。以繩紋粗陶為代表的臺北八里鄉(xiāng)大坌坑文化和以印紋細(xì)陶為代表的鳳鼻頭文化和圓山文化均與大陸東南、華南地區(qū)的新石器時代文化有很大的一致性。

第二章、 從人類學(xué)論大陸與臺灣的血緣關(guān)系

第一節(jié)從大陸直接移居臺灣的南亞蒙古人

一、 從古文獻(xiàn)記載看古代閩越族與臺灣土著居民的關(guān)系

《禹貢》——島夷

《前漢書·地理志》——東鳀

《淮南子·說山訓(xùn)》

《北堂書鈔》

三國沈瑩《臨海水土志》——所記載夷州人與大陸古越人風(fēng)俗相似：

1）短發(fā)紋身2）鑿齒3）獵頭4）男就女家，從妻而居5）喜食生魚6）集會

二、從神話傳說看古代閩越族與臺灣土著居民的關(guān)系

從在大陸和臺灣都流傳著蛇郎君的傳說，及大陸古越族和臺灣高山族都把“蛇”認(rèn)作他們的祖先這些情況看來，臺灣高山族的先民是從大陸東南沿海遷移去的閩越族。

第二節(jié)從大陸間接移居臺灣的南亞蒙古人

一、 臺灣土著居民與馬來人的關(guān)系

臺灣一部分土著居民，特別是南部和東部的魯凱族、雅美族、排灣族、卑南族等，其體制、語言和風(fēng)俗與南洋群島馬來人有許多相同之處。

1）體質(zhì)上與菲律賓土人最接近；

2）語言上許多讀音與菲律賓的馬來語相同；

3）在文化特質(zhì)上，臺灣土著中的幾個族屬于東南亞文化圈中印度奈西安文化群；

4）神話傳說，高山族部分部落的海上發(fā)祥說可以看出，他們的始祖是從南洋群島渡海而來的。

二、 南洋馬來人與大陸古越族的關(guān)系

學(xué)術(shù)界多名學(xué)者認(rèn)為南洋馬來人與大陸古越族同源。

1) 體格上，馬來人屬于南亞蒙古人，與廣東人較相似

2) 語言上，馬來族至今還保存著古吳越的語音

3) 風(fēng)俗上，馬來族與古越族也多類似的地方：住宅干欄式樓居；產(chǎn)翁風(fēng)俗；

試婚制

直達(dá)族：泰雅、賽夏、布農(nóng)、朱歐

南回族：魯凱、排灣、卑南、雅美

第三章漢族人民的大量遷移及臺灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

第一節(jié)宋元時期的移民

一、宋代漢族人民遷居臺彭

唐代·施肩吾《島夷行》

宋代·樓鑰《汪大猷行狀》

乾隆三十七年臺灣海防同知朱景英《海東札記》

考古發(fā)現(xiàn)也證實宋代確有大陸漢族人民遷居臺灣澎湖

原因：1）福建人多地少2）寺院經(jīng)濟(jì)惡性膨脹3）戰(zhàn)亂

二、元代漢族人民遷居臺彭

根據(jù)元順帝時·汪大猷《島夷志略》記載，臺彭地區(qū)有不少來自福建的漢族移民。

第二節(jié)明代向臺彭的移民和開發(fā)

一、第一期的移民情況

明初為防止方國珍、張士誠逃亡海上殘余勢力的卷土重來和倭寇的騷擾，在東南沿海，實施“遷界”政策，臺彭也在遷界范圍內(nèi)，但并不能組織福建沿海人民繼續(xù)遷居臺彭。

永樂年間，朱棣派鄭和幾次下西洋，途中到過臺彭。

明中葉時期，臺彭成為大陸海商的根據(jù)地，也有部分漁民定居于此。

明政府也曾募民到臺彭開荒。（萬歷二十年，福建巡撫許孚遠(yuǎn)）

荷蘭人到達(dá)臺灣以前，已有眾多漢族人民定居臺彭了。

二、 第二期移民情況

1）荷蘭占領(lǐng)時期，由于戰(zhàn)亂及大量農(nóng)民破產(chǎn)，臺灣出現(xiàn)了更大規(guī)模的移民運動。

2）鄭芝龍于崇禎年間得到福建巡撫熊文燦的允許，運送大量饑民到臺灣墾荒。

3）荷蘭人在臺建立據(jù)點后，為解決糧食問題和生產(chǎn)更多的蔗糖以供出口，積極引誘和獎勵大陸漢人移居臺灣定居。

4) 還有一些漢人是從南洋群島遷居臺灣的。

漢族人口的遷臺，帶進(jìn)了大陸較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，加速了臺灣的開發(fā)，促進(jìn)了臺灣經(jīng)濟(jì)的繁榮，使臺灣稻米和蔗糖生產(chǎn)發(fā)展很快。

三、 第三期移民情況

永歷十六年（1662年）鄭成功收復(fù)臺灣后，帶領(lǐng)大批軍隊和眷屬遷居臺灣；來自大陸的移民還包括一部分大陸沿海人民為反抗遷界令而逃往臺灣的。

這批大陸移民為開發(fā)臺灣提供了大量的勞動力，鄭成功及時地利用并組織這批勞動力進(jìn)行開墾。由于鄭氏政權(quán)的大力提倡和鼓勵，臺灣的開墾范圍不短擴(kuò)大；先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)也傳入臺灣土著居民中，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

第三節(jié)清代漢族人民的東移與開發(fā)

一、大陸移民的階段

1、康熙二十二年~雍正十年

特點：候鳥式的往來到單身入臺定居。

由于禁止攜眷入臺，使臺灣人口性別比例失調(diào)。

2、雍正十年~光緒元年

特點：從準(zhǔn)許攜眷過臺到設(shè)立官渡

官渡章程：

1）領(lǐng)照赴臺，詳細(xì)登記

2）廈門對鹿耳門，每名收番銀三圓，南臺對八里坌，蚶江至鹿仔港，每名

收番銀二圓

3）發(fā)現(xiàn)無照船立即沒收船、貨

4）小船編號，不得遠(yuǎn)航

3、光緒元年以后

特點：清政府完全開禁，并主持移民

原因：1）日本企圖侵占臺灣2）西方列強(qiáng)在沿海引誘掠奪華工，大規(guī)模流入臺灣的浪潮基本結(jié)束

二、大陸移民的主要方式

由于清政府長期對臺灣實行封鎖半封鎖政策，因此大陸移民進(jìn)入臺灣，大多數(shù)是偷渡方式。

三、大陸移民的分布

清代大陸移民進(jìn)入臺灣后，以臺南地區(qū)為中心，分別向北、向南流動，主要分布與臺灣西海岸的平原地帶及東部宜蘭平原地區(qū)。

四、大陸移民對臺灣的開發(fā)

大陸人口的大規(guī)模流入臺灣，或開墾土地，或經(jīng)營手工業(yè)，或從事商業(yè)活動，對開發(fā)臺灣起了很大的作用。

大陸移民將各種作物帶到臺灣，豐富了臺灣的植物種類。

在臺灣農(nóng)業(yè)中，糧食發(fā)展最快，到18世紀(jì)20年代，臺灣已成為中國東南地區(qū)的重要產(chǎn)糧區(qū)之一，所產(chǎn)糧食每年輸往大陸。

手工業(yè)中，制糖業(yè)發(fā)展最快；

大陸曬鹽法也傳入臺灣；

茶葉及制茶法也隨移民傳入臺灣；

臺灣的樟腦制作方法也傳自大陸；

紡織業(yè)

第四章大陸與臺灣的經(jīng)濟(jì)來往與貿(mào)易結(jié)構(gòu)

第一節(jié)宋元時期的貿(mào)易關(guān)系

宋元時期，臺灣尚屬早期開發(fā)時期，人口稀少，經(jīng)濟(jì)落后，與大陸雖有經(jīng)濟(jì)來往，只是零星的、小規(guī)模的交易。

一、 宋代的貿(mào)易關(guān)系

宋代海上貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州港當(dāng)時為全國大港，至少在南宋之前，大陸人民與當(dāng)?shù)厝嗣褚呀?jīng)有貿(mào)易關(guān)系了。（王象之·《輿地紀(jì)勝》）

二、 元代的貿(mào)易關(guān)系

元代與臺灣的貿(mào)易關(guān)系記載明確，汪大淵《島夷志略》對此有詳細(xì)記載。

第二節(jié)明代的貿(mào)易關(guān)系

一、 明前期的貿(mào)易關(guān)系

歷史淵源篇二：中日韓歷史淵源

中日韓的歷史及淵源

同源同根/近親近支，是中日韓三國人的共識，雖然還是有些人不會承認(rèn)，但無論遺傳學(xué)、生物學(xué)也好，確實是如此。日本和韓國的導(dǎo)游都在說秦朝的徐福，東渡扶桑、為皇帝求長生不老藥，隨同的童男童女就成了日本人的先祖。

從歷史考證的角度來說，日本人的來源無非是東北亞、通過朝鮮半島渡海而來，土著的日本人是阿依努人在北海道，這些土著人個子矮、多毛，因為是從西伯利亞地區(qū)來的；再一支就是通過琉球群島北移、還有部分中國、朝鮮犯人、流放者、異見者的后代。朝鮮的來源，從歷史上來說是朝鮮半島遠(yuǎn)祖的馬韓，辰韓和弁韓，加上東北亞的少數(shù)民族雜居、融合而成的。韓指代領(lǐng)袖、或偉大，所以稱大韓民國。

觀看歷史，日本朝鮮有未統(tǒng)一時代和統(tǒng)一時代，未統(tǒng)一時代就是英雄輩出、戰(zhàn)亂頻仍的時期，作為土地資源匱乏人口又少的農(nóng)業(yè)小國，古代普遍的日本人和朝鮮人和中國一樣，過著日出作日落息的日子，不同的是，一些小的城主、地主也要和他的家族一起耕種，不然來個天災(zāi)人禍，大家就都沒飯吃。

在日劇《利家與松》中，這種辛苦和辛勞就特別明顯，戰(zhàn)國時代的目的就是大名、地主之前掙地盤和人口，爭到的越多勢力越強(qiáng)大、甚至可以控制天皇及皇室。勢力越小的或者被吞并、或像勢力大的暫時臣服，送兒子做質(zhì)子也可通婚，從而存有力量、以圖再起，德川家康就是這樣有城府的大軍閥，并最終取得了勝利。

韓國經(jīng)過諸小國、部落的合并，形成了新羅、百濟(jì)、高句麗三個國家，高句麗王子朱蒙從東北的夫余國分裂出來，在遼寧地區(qū)單獨成立了高句麗國，該國又被鮮卑所滅，所以東北民族又呈現(xiàn)了分離與融合的局面。東北的四大民族勢力——東胡、契丹、鮮卑、蒙古；高句麗新羅高麗朝鮮；靺鞨女真滿洲及近支錫伯等；遼東的漢族勢力。在白山黑水、平原峻嶺中成犄角之勢，有征伐有屠戮、有和平有互市。所以無論怎樣理解，東北亞鄰近的血親都不會變。

日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的走向成熟是江戶時期，雖然實行鎖國政策，但商人、市民、中下級武士 形成利益群體，并幫助有為的明治天皇推進(jìn)了成功的維新。明治天皇也成為了民族英雄。

在朝鮮時期，印在韓元上的世宗大王也是民族英雄，他為朝鮮人民創(chuàng)造了文字，人們可以不再借用漢字而用自己的文字來寫名字、著書立說。朝鮮推崇“孝悌仁義”的儒家思想，如明朝一樣以孝治國，并完善發(fā)展了自己的儒家倫理。同時，中國的端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等也一并繼承，只是他們以中秋節(jié)為大節(jié)，家人拜訪并團(tuán)聚。

我詢問了朝鮮導(dǎo)游，他們對長白山的信奉歷來如此，長白山是滿族祖先愛新覺羅氏誕生的地方，同樣也是朝鮮先祖誕生地、后輩們的圣地。如果可以看到天池、觀賞到長白山的全貌，那定是祖先顯靈、福佑他們的。

而對于日本，3000多米的富士山是他們的神山，山中4-5月的櫻花美得如此純凈，是他們心中美的化身。可惜不在花期所以我沒有看到，在富士山上看到天皇曾來拜祭，我們就在那里留了影，表示我們對其的尊重。五合目以上的富士山依然是松林，再往上是皚皚白雪，似乎是雪山。在山中，似乎伸手可以觸碰白云，也可以欣賞山中湖水。

歷史上大韓帝國的獨立有日本人的唆使、俄國人的幫忙，但是沒有守護(hù)的帝國沒有幾年便成為了日本人的殖民地�；蕦m被燒、北岳山的龍脈被釘上釘子，王室被殺或成為傀儡，被奴役的韓國人有的想辦法打游擊，有的則采取玉石俱焚的刺殺行動，比如民族英雄安重根，以天下興亡匹夫有責(zé)的志氣，殺死了日本的東北總督，其像和手書字至今還在南山公園，供人敬仰。

日本的歷史似乎是令人慚愧和遺憾的，從明朝時期、日本的豐臣秀吉開始，異想天開

的他就想侵略朝鮮和中國，她的母親第一個出來阻止，就如同兒子要殺父一般，這是大大的不可。明治維新之后，日本以朝鮮為借口與中國開戰(zhàn)，進(jìn)而奪得朝鮮、臺灣、大連等地，從此野心漸大、直到最終與世界第一強(qiáng)國美國開戰(zhàn)、幾近亡國。

中日韓的糾結(jié)歷史就在于中國獨大、日韓為屬國、到中國韓國弱小、日本獨大、再到日韓中相繼崛起、成為強(qiáng)大的國家。盛衰成敗的關(guān)鍵在于把握歷史規(guī)律、順勢還是逆勢，這需要胸襟和氣魄。一個開放、兼容并包的、積極進(jìn)取的民族、國家成為歷史的主角是必然，當(dāng)然這需要所有人的共同努力。

中日韓新“三國演義”之文化淵源 中日韓既是亞洲三大鄰國, 存在著錯綜復(fù)雜的關(guān)系，同時在文化、歷史等諸多方面有著深刻的淵源。中日韓三國首腦會議首次在2008年12月日本福岡舉行了東亞三國峰會，標(biāo)志著中日韓合作進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

位于秦皇島海港區(qū)東南部的秦皇求仙入海處，傳說公元前215年秦始皇東巡曾在此拜海求仙。秦漢及以前的戰(zhàn)國時代，方士得到帝王的青睞，他們不僅通曉方術(shù)，而且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個，2200多年前，秦始皇為了求得長生不老藥，特命徐福攜五百童男童女前往東海求得長生不老藥。不料徐福這一去便再無音訊，不見歸來了。據(jù)說是徐福求不到長生不老藥，便偷偷的轉(zhuǎn)去了一個孤島，率五百童男童女在島上繁衍生息，定居下來。這個島便是今天的日本島。按照部分日本史學(xué)界人士的觀點，徐福，就是日本古代著名君主———神武天皇，他登陸日本的地點，便在日本的關(guān)西平原�！吧裎鋿|征”橫掃日本的傳說就是基于徐福登陸日本，南征北戰(zhàn)的事跡。

與徐福同時代的方士，還有韓終、盧生、侯公等，他們也先后為秦始皇訪求仙藥。韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓國，辰(秦)韓這個名稱也正是對它的創(chuàng)業(yè)者秦人韓終的紀(jì)念。韓國古辰韓和弁韓居民來自被秦滅國的楚國（湖北一帶），和楚國的羅氏、盧氏一樣均為苗裔，羅、盧氏族是跟隨著方士韓終到的韓國。檀君神話是在新羅統(tǒng)一朝鮮半島后出現(xiàn)的，韓終可能就是檀君神話中桓雄的原形。新羅以熟練使用漢字的優(yōu)勢，創(chuàng)造并記錄下來了開國神話，神話中融進(jìn)了中國楚文化的色彩。

這解釋了韓國文化與楚文化的相似，而且在日本和臺灣地區(qū)也有許多和荊楚相象的風(fēng)俗。源于秦始皇的韓國文化與楚文化的關(guān)系研究，可以開闊東亞文化同生共榮的研究思路，這對于東亞地區(qū)形成文化集合優(yōu)勢，擴(kuò)大文化國際影響，開辟廣闊的文化合作道路，具有極為深刻的意義。一個大國的實力必然是以輸出文化為標(biāo)志的，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)為指標(biāo)。

日本茶道源于中國

“茶道”是一種以茶為媒的生活禮儀，它通過沏茶、賞茶、飲茶，增進(jìn)友誼，美心修德、學(xué)習(xí)禮法，是很益的一種和美儀式。茶道最早起源于中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養(yǎng)性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：“茶道大行，王公朝士無不飲者。”這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中對茶道的最早記載。在唐朝寺院僧眾念經(jīng)坐禪，皆以茶為飲，清心養(yǎng)神。在唐宋年間人們對飲茶的環(huán)境、禮節(jié)、操作方式等飲茶儀程都已很講究，有了一些約定俗稱的規(guī)矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認(rèn)為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜......”

南宋紹熙二年（公元１１９１年）日本僧人榮西首次將茶種從中國帶回日本，從此日本才開始遍種茶葉。在南宋末期（公元１２５９年）日本南浦昭明禪師來到我國浙江省余杭縣的經(jīng)山寺求學(xué)取經(jīng)，學(xué)習(xí)了該寺院的茶宴儀程，首次將中國的茶道引進(jìn)日本，成為中國茶道

在日本的最早傳播者。在中國茶道一度失傳,我們先看一看日本的茶道.

從唐代開始，中國的飲茶習(xí)俗就傳入日本，到了宋代，日本開始種植茶樹，造制茶葉，到明代才真正形成獨具特色的日本茶道，其中集大成者千利休，他提出“和、敬、清、寂”為日本茶道的基本精神。

茶道是日本文化的結(jié)晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規(guī)范，是日本人心靈的寄托，是應(yīng)用化了的哲學(xué)、藝術(shù)化了的生活。

茶道內(nèi)容是豐富的，在思想方面，它融佛教、道教、儒教為一體的一促精神文化。在形式上，容括了各種生活藝術(shù)的總匯。

茶道中的“本來無一物”、“無一物中無盡藏”的哲學(xué)思想，不對稱、簡樸、素淡、枯高的美學(xué)思想，以及平等、互敬、恬淡的道德觀念，獨坐觀念的自省精神，是日本茶道的特征。

徑山茶宴與日本“茶道”

宋時由于徑山(今浙江省余杭)茶宴名震中外，日本禪師慕名而來，比較出名的有圣一國師，南浦、昭明、明惠上人等僧人。徑山又是著名茶區(qū)，寺院里飲茶之風(fēng)很盛行，而且有一套規(guī)矩，常以茶為待客的珍貴禮儀，設(shè)“茶宴”：僧客團(tuán)團(tuán)圍坐，邊品茶，邊談道論德，邊議事敘景，還有對各種優(yōu)質(zhì)茶葉鑒評的“斗茶”競爭游戲；還有把粉末茶用開水沖泡調(diào)制的“點茶法”。南浦、昭明到徑山寺不僅學(xué)習(xí)佛經(jīng)，而且?guī)Щ亓藦缴讲枞~和飲用方法，把“茶宴”、“斗茶”、“點茶法”傳入日本，廣為傳播。據(jù)類《類聚名物考》記載：“南浦、昭明到余杭徑山寺濁虛堂傳其法而歸，時文永四年。”又說：“茶道之起，在正元筑前崇福寺開山南浦、昭明由宋適入”(即1259—1269年間)�！独m(xù)視聽草》和《本朝高僧傳》都指出：“南浦、昭明由宋歸國，把茶臺子、茶道具一式，帶到崇福寺。”最近日本出版的《茶葉技術(shù)研究》，同樣也講到這段情節(jié)。自此可見，徑山“茶宴”與日本“茶道”有直接關(guān)系。為日本“茶道”豐富了內(nèi)容，使之醞釀階段發(fā)展到“茶道”的興盛時代。

弁丹(丹爾圣一)于1235年也到了我國浙江余杭徑山寺，他在那里住了六七年之久。1242年回家?guī)Я藦缴讲枞~種子和徑山茶的“研究”傳統(tǒng)制法回去。今天日本靜岡市安培川科川出產(chǎn)的“安培茶”(后改為“本山茶”)中，在大正五年“茶葉組合中央會議所”舉行的日本全國第一次制茶品質(zhì)評議會上，有靜岡縣清沃村山筑地光太郎生產(chǎn)的玉露茶，榮獲一等一級獎賞。日本茶業(yè)界，至今還悼念七百年前的弁丹，公認(rèn)這是弁丹到中國傳入茶葉種子和制茶方法的恩德。真有“飲水思源”不忘恩德的人。

1500年，日本千利休禪師，把“茶道”從上層社會進(jìn)一步擴(kuò)大到民間，加以宣傳普及，日本人民把千利休譽(yù)為茶道匠祖。在珠光時代、武野沼鷗時代、利休時代，不同時代的精神含義，形成不同的流派。

現(xiàn)代日本“茶道”的表演

現(xiàn)代日本“茶道”一般在面積不大的“茶室”中舉行。茶室一般三間小屋，清雅別致，室內(nèi)擺設(shè)珍貴古玩，名人書法，引人注目。茶室中間放著供燒水的陶炭爐(風(fēng)爐)、茶鍋(茶)。爐前排列著茶碗和各種飲茶用具。

“茶道”開始，友人到達(dá)時，主人已在門口敬侯，一待做定，先捧出甜點，送給客人品嘗，然后在炭爐上開始煮水，把“抹茶”放入青瓷碗中，水沸后，由主持儀式者按一定的規(guī)程順序沖沏，依次遞給客人品飲。點茶、沖茶、遞接、加水、品飲都有一定的方式。品茶時要吸氣，并發(fā)出“吱吱”聲音，將茶喝盡，用大拇指和紙擦干凈茶碗，仔細(xì)欣賞茶碗。日本茶道非常講究茶具，有的選用歷史珍品、貴重的瓷器，欣賞茶碗后，把茶碗放在自己的面前，連聲贊美“好茶、好茶”，表示敬意。女主人寬慰地點頭一笑，將茶碗端走。禮儀完畢，女主人跪在茶室的門側(cè)送客，客人致謝。整個茶道貫串了“和、敬、、清、寂”四種精神。為了繼承茶道精神，日本現(xiàn)有支部130處，培養(yǎng)大批茶人。一碗綠茶雖小，但它是人們心靈的

綠洲.

日本的茶道精神

日本的茶道源于中國，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊。日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會，學(xué)習(xí)茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂、，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想�！�

十六世紀(jì)末，千利休繼承、汲取了歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。村田珠光曾提出過“謹(jǐn)敬清寂”為茶道精神，千利休只改動了一個字，以“和敬清寂”四字為宗旨，簡潔而內(nèi)涵豐富�！扒寮拧币矊懽鳌办o寂”。它是指審美觀。這種美的意識具體表現(xiàn)在“佗”字上�！百ⅰ比照Z音為"wabi"，原有“寂寞”、“貧窮”、“寒磣”、“苦悶”的意思。平安時期“佗人”一詞，是指失意、落魄、郁悶、孤獨的人。到平安末期，“佗”的含義逐漸演變?yōu)椤办o寂”、“悠閑”的意思，成為很受當(dāng)時一些人欣賞的美的意識。這種美意識的產(chǎn)生，有社會歷史原因和思想根源：平安末期至鐮倉時代，是日本社會動蕩、改組時期，原來占統(tǒng)治地位的貴族失勢，新興的武士階層走上了政治舞臺。失去天堂的貴族感到世事無常而悲觀厭世，因此佛教凈土宗應(yīng)運而生。失意的僧人把當(dāng)時社會看成穢土，號召人們“厭離穢土，欣求凈土”。在這種思想影響下，很多貴族文人離家出走，或隱居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，過著隱逸的生活，創(chuàng)作所謂“草庵文學(xué)”，以抒發(fā)他們思古之幽情，排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁，文風(fēng)“幽玄”。

漢服對日本傳統(tǒng)服飾的影響

中國服飾東傳到日本，是中國對東南亞服飾產(chǎn)生影響的重要內(nèi)容。日本服飾主要受到中國隋唐服飾的影響。在日本文化服裝學(xué)院、文化女子大學(xué)合編的《文化服裝講座》一書中，編者將飛鳥、奈良以及平安時代前期稱為日本服裝的模仿隋唐時代。無論從傳世或出土的藝術(shù)形象看，這一時期的男女服飾形象確實是不折不扣的唐裝。日本受中國隋唐影響的時期，正是日本服飾趨于成熟的時代，而后順利進(jìn)人日本服裝發(fā)展年代，再進(jìn)入日本服裝全盛年代，那已經(jīng)是公元16世紀(jì)和17世紀(jì)的江戶時代的事情了�？梢赃@樣說，日本服裝模仿隋唐服裝時代，對于日本服裝走向成熟是至關(guān)重要的一個階段。

日本古墳時代（公元4世紀(jì)至7世紀(jì)）。當(dāng)時中國的文化已經(jīng)相當(dāng)成熟，由于服飾最為外顯，所以很快東傳到日本，使日本統(tǒng)治階層開始穿用上下分裝式服裝，女式稱“衣裳”，男式稱“衣褲”。中國六朝時期(即公元5世紀(jì))，曾有縫衣女工由百濟(jì)去日本；雄略天皇十二年時，日本又派人來中國江南聘請縫衣技工。《日本書紀(jì)》載：“十四年正月戊寅，身狹村主青等，共吳國使，將吳所獻(xiàn)手末才使?jié)h織、吳織、衣縫兄媛、弟媛等，泊于住吉津??三月，命臣連迎吳使，即字置吳人于檜隈野，因名吳原。以衣縫兄媛，奉大三輪神，以弟媛為漢衣縫部也�！睗h織、吳織、兄媛、弟媛，即是中國的機(jī)織工和縫衣女。日本人木宮泰彥《日中文化交流史》中記述，在中國六朝文化的刺激下，日本雄略天皇曾采取一系列措施促進(jìn)養(yǎng)蠶織綢事業(yè)的發(fā)展，企望日本也成為中國式的“衣冠之邦”。在他臨死時，因未能實現(xiàn)這一愿望而深感遺憾，留下遺詔說：“不謂遘疾彌留，至于大漸，此乃人之常分，何足言及。但朝野衣冠，未得鮮麗，教化政刑，猶未盡善，興言念此，唯以留恨”。公元593年，推古天皇即位。十年后，推古天皇的侄兒圣德太子為改革氏姓制度和打破門閥之見，仿效隋制，頒布“冠位十二階”，制定了宮廷用冠和參朝服。他派遣使節(jié)來與中國建交；邀請中國技工去日本傳藝。著名的古畫圣德太子像，畫中的太子頭戴中國式幞頭，身著初唐時的服裝，已清楚地表明日本上層人士對中國服飾的偏愛與推崇，同時說明了中國服飾東傳給日本服飾發(fā)

展帶來的巨大推動力。

據(jù)中國《三國志?魏志?東夷傳》記載：魏景初二年(公元238)，日本女王卑彌呼派遣專使來中國，向當(dāng)時的魏明帝贈班布(韌皮纖維織的布)二匹二丈。魏明帝賜贈了絳地交龍錦五匹、絳地縐粟廚十張、茜絳五十匹、紺青五十匹、紺地句文錦三匹、細(xì)班華五張、白絹五十匹等絲、毛紡織品。日本使者除將這些珍貴的紡織品帶回去以外，還通過參觀和了解，把中國當(dāng)時的提花、印染等技術(shù)也帶了回去。日本《古事記》記載：從六朝時期陸續(xù)到日本僑居的中國紡織工人，對日本古代的紡織、印染、縫紉技術(shù)的發(fā)展，做出了特殊的貢獻(xiàn)。至今在日本壽命寺所藏的古畫中，還保留有古代中國紡織女工的畫像，寄寓了日本人民懷念和崇敬的深情。

日本法隆寺曾保存了一些中國隋代的絲織品。其中著名的有四天王狩獵紋錦，圖案以樹為中心，配飾四個騎馬的胡人作射獅狀。這種典型受希臘、波斯風(fēng)格影響的中國絲織品在日本收藏，更說明了日本的服飾發(fā)展曾由中國為輸入國，間接得到過絲綢之路的滋潤。在日本正倉院所藏的唐錦中，有獅子唐草奏樂紋錦、蓮花大紋錦、唐花山羊紋錦、鴛鴦唐草紋錦、獅子華紋錦、狩獵紋錦、鹿唐花紋錦、蓮花紋錦、雙鳳紋錦、寶相花紋錦、花鳥紋錦、唐花紋長斑錦和花鳥紋暈澗錦等，更可以證實以上的結(jié)論。毫不夸張地講，日本服飾在對外交流中趨向成熟，其中對其影響最大的外國首推中國，特別是在日本的飛鳥時代、奈良時代和平安時代，日本服飾直接受到中國隋唐服飾的積極影響。除了日本組織有關(guān)人士到中國觀摩、聘請縫衣女工等主動學(xué)習(xí)以外，唐政府還給予有意扶持與資助。因為當(dāng)年往來于東海、黃海之間的日本遣唐使和學(xué)問僧很多，對此，唐政府每人每年贈給絲綢二十五匹及四季衣服，以資鼓勵。這些留學(xué)生或?qū)W經(jīng)的人，在返歸日本時，還要帶回大量的絲織品。有一個名叫城桑的僧侶，到過浙江臺州，獲得了珍貴的“青色織物綾”而歸。直到今天，日本著名的正倉院內(nèi)，除珍藏著前述中國唐代傳輸過去的各種絢麗的錦、綾等名貴織物外，還有各種夾纈、蠟纈等印染品。據(jù)《正倉院刊》記載：“唐代運去了彩色印花的錦、綾、夾纈等高貴織物，促使日本的絲織、漂印等技術(shù)獲得啟發(fā)�！敝两�，日本紡織印染技術(shù)書籍中，仍大量沿用絞纈、蠟纈、羅、氈、綾、羽等中國唐代的漢字名稱。

日本文武天皇大寶元年(公元701年)，政府頒布有律六卷、令十一卷的《大寶律令》。在《大寶令》中明文規(guī)定制作衣服要仿造中國式樣；宮廷朝服也模仿唐代朝服。如天皇身穿紅地繡有日月星辰和龍、山、火等花紋的“袞龍御衣”，這是典型的中國服飾古制中十二章冕服紋樣。文職官員頭戴冕冠的變體，穿大袖上衣、小袖內(nèi)衣，下著外褲、里褲，腳穿朝靴，腰佩腰刀，手捧朝笏。宮廷女子也要在小袖內(nèi)衣的外面罩正式唐裝，這都是中國服飾古制的反映�！缎掠喸鲅a(bǔ)國史大系?續(xù)日本紀(jì)》載：天平二年四月庚午，天皇下詔“自今以后，天下婦女，改舊衣服，施用新樣�！薄笆┯眯聵印笔菍W(xué)習(xí)推廣唐裝的進(jìn)一步措施。日本吉川弘文館刊《新訂增補(bǔ)國史大系?續(xù)日本后紀(jì)》中寫道：公元719年，即日本的養(yǎng)老三年，宮廷曾下令“天下百姓右襟”。這是使日本服裝式樣進(jìn)一步向中國服式靠近的重要措施。因為中國中原人自周代以后都是向右掩衣襟，并因此將中國西北少數(shù)民族向左掩襟的習(xí)慣一律歸為“胡服”方式，將西北邊域人稱為“左衽之人”。日本當(dāng)時顯然是以唐服為文明象征的。同時，日本在注釋《養(yǎng)老律令》的《令義解》中，甚至對縫衣方法提出了具體要求。承和九年(公元842)，仁明天皇又詔書：“天下儀式，男女衣服，皆依唐法，五位以上位記，改從漢樣，諸宮殿院堂門閣，皆著新額�！�

奈良時代，曾經(jīng)到過中國的遣隋、遣唐使節(jié)積極傳播在華見聞，力主服飾革新。就在頒布《養(yǎng)老律令》的公元718年，遣唐大使多治比縣守回國。第二年正月進(jìn)朝賀歲時，他特意穿上了唐朝廷賜給他的朝服；天平寶字六年(公元762)，原遣唐使吉備真?zhèn)湓诖笤赘�監(jiān)造棉質(zhì)襖、胄各20250具，完全仿效唐代服飾款式，連配色也參照中國的五行學(xué)說，按赤、白、青、黃、玄的順序和寓意制定。弘仁九年(公元818)曾到大唐學(xué)習(xí)的菅原清公奏請朝廷規(guī)定

歷史淵源篇三：CI歷史淵源

CI歷史淵源（年代、背景、組成）

(2010-12-21 15:36:13)

分為3個階段。

上個世紀(jì)30一50年代為萌芽期，歷史背景是：二次大戰(zhàn)前的工業(yè)革命時期； 50-70年代為成長期，歷史背景是：二次大戰(zhàn)后的世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇時期； 70年代至今為成熟期，歷史背景是：新產(chǎn)業(yè)革命時期；

20世紀(jì)50年代以前：

1851年有一家生產(chǎn)化學(xué)油脂產(chǎn)品的公司——保齡公司，該公司負(fù)責(zé)貨物運輸?shù)娜�，�?xí)慣在裝不同產(chǎn)品的貨箱上畫黑色的叉叉，為了讓不識字的碼頭工人能分辨不同的物品。不久另一位負(fù)責(zé)貨運的人把叉叉改成了星星，只是為了美觀；以后又有人加進(jìn)了月亮，之后，成為固定的符號。

所以最初這些符號只是用于區(qū)別不同種類的貨物。后來保齡公司采用更美觀的圖形用來取代原來的記號時，出現(xiàn)了麻煩，一位經(jīng)銷商拒收沒有星星月亮的貨物，認(rèn)為是冒牌貨，保齡公司這才意識到記號的重要，于是正是注冊，作為公司的商標(biāo)。

符號一旦與公司或產(chǎn)品形成了某種固定的聯(lián)系，它就成了公眾認(rèn)可的符號，整個CI系統(tǒng)就是一系列符號的集合，導(dǎo)入它的整個過程就是這些符號成功有效的傳播。

直到上世紀(jì)初，一些企業(yè)開始有意識地重視企業(yè)和商品的標(biāo)志。

1907年，培特-貝倫斯——著名建筑設(shè)計師，為德國通用無線電器公司設(shè)計標(biāo)志，并印在信紙、信封等辦公用品上，這是視覺識別設(shè)計的萌芽。

1947年G-平托利為意大利OLIVETTI公司設(shè)計了企業(yè)名稱的標(biāo)準(zhǔn)字體，形象簡潔、新穎，注重產(chǎn)品與售貨環(huán)境的經(jīng)營理念在市場上獲得成功。并重視公司名稱、品牌標(biāo)志的設(shè)計。

上世紀(jì)50年代以前，企業(yè)識別設(shè)計還停留在公司和商品的標(biāo)志上，沒有意識到企業(yè)識別系統(tǒng)的整體概念。

上世紀(jì)50年代以后：(CI思想起源于本世紀(jì)50年代的美國)

時代背景：當(dāng)時美國等西方國家工業(yè)和工商業(yè)蓬勃發(fā)展、國際自由貿(mào)易市場競爭日趨激烈，繼而一些發(fā)展中國家也加入這種競爭行列，大家千方百計推動科技進(jìn)步以及科技成果向商品生產(chǎn)的加速轉(zhuǎn)化，使生產(chǎn)力迅速提高，社會商品總量增大和更加豐富多彩，刺激了消費市場。這時的消費者，一般說來不滿足于以往物美價廉的追求，逐步往服務(wù)性消費和商品自身及附加值的追求轉(zhuǎn)變。這種趨勢迫使

商品生產(chǎn)者和商品經(jīng)營者在提供優(yōu)質(zhì)商品的同時。還要在市場開發(fā)、產(chǎn)品開發(fā)、促銷及售后服務(wù)方面等開辟新的經(jīng)營之道。另外，由于市場競爭而誘導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營范圍的變更、機(jī)構(gòu)的改組、兼并與被兼并等，都需要尋求一種新的方法來強(qiáng)化企業(yè)的存在價值，增進(jìn)員工的向心力，為開拓市場和追求最大的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮每個員工的作用。

1950年美國專業(yè)設(shè)計刊物《圖案》雜志首次使用“Corporate Identity”這一術(shù)語；正式導(dǎo)入企業(yè)識別系統(tǒng)的是著名的國際商用機(jī)器公司“International Business Machines Corp.,”圓形圖案并標(biāo)示了公司全稱。

1952年，國際商用機(jī)器公司（IBM）的推銷員抱怨競爭對手意大利OLIVETTI公司的說明書設(shè)計精美，自己的說明書粗糙難看，影響產(chǎn)品的推銷。總裁——小托馬斯-沃爾森參觀了意大利OLIVETTI公司的紐約展廳深有感觸的說：“人有人格，人格是由教養(yǎng)、思想、趣味、嗜好、信仰組成，決定了人的行為規(guī)范和穿著打扮，這與公司是一個道理的�！边@算是具有人性戰(zhàn)略思想的。他敏銳地覺察到開展企業(yè)存在價值的心理攻勢是拯救企業(yè)、開拓市場的靈丹妙藥（大意是：只有很強(qiáng)的企業(yè)精神和現(xiàn)代意識而不被大眾了解就等于什么都沒有）。他特意聘請了當(dāng)時名氣很大的設(shè)計師艾略特·諾伊斯為設(shè)計顧問，對IBM企業(yè)形象作一次全盤規(guī)劃。這位設(shè)計師借鑒了歷史上統(tǒng)一識別的經(jīng)驗，為IBM公司設(shè)計了一套系統(tǒng)的新穎獨特的企業(yè)形象識別符號，并撰寫了一篇企業(yè)形象視覺傳播的專題論文。其中提出：“經(jīng)由重復(fù)不斷地出現(xiàn)的統(tǒng)一識別符號，將可獲得以乘積相統(tǒng)計的數(shù)學(xué)效果”。

1956年三個字母新標(biāo)志IBM問世，它揭示了在當(dāng)代社會中標(biāo)志設(shè)計的最基本原則，就是“簡明醒目”。不少公司仿效——開采與制造公司“3M”標(biāo)志。麥當(dāng)勞的“M”標(biāo)志，堪稱典范。

70年代的典范可口可樂的標(biāo)志，聘請著名的L&M公司進(jìn)行CI策劃，經(jīng)過市場調(diào)查，又用了幾個月的時間在眾多方案中選擇了現(xiàn)在流行的新標(biāo)志，又進(jìn)行應(yīng)用設(shè)計要素的組合運用設(shè)計。1968年12月通過，1969年推向全美，進(jìn)行了聲勢浩大的形象推廣活動。掀起了CI熱潮，可口可樂CI的成功，不僅在于設(shè)計了一個有效的標(biāo)志，更在于進(jìn)行了有效的傳播，再好的標(biāo)志不能有效的傳播也是零，就是這個案例的啟示。

日本在70年代前后，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，不少企業(yè)開始導(dǎo)入這種后來被簡稱為 CI的戰(zhàn)略。取得了顯著成績。如：大榮公司、小巖井乳業(yè)、麒麟啤酒公司、健伍公司、布林司頓輪胎公司是國際公認(rèn)的CI典范。理論家中西元男發(fā)表了《經(jīng)營策略的設(shè)計統(tǒng)合》著作，首次較完整地提出了CI概念，奠定了企業(yè)形象識別系統(tǒng)的理論框架。

70年代末，CI設(shè)計波及港臺地區(qū)，臺灣味全食品公司、東帝士關(guān)系企業(yè)、頂新集團(tuán)成功實施了CI設(shè)計。

80年代末，社會主義市場經(jīng)濟(jì)模式確定，CI逐漸引入和盛行。（中國CI的特點：企業(yè)由于受到計劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛，沒有意識到“一種聲音”的統(tǒng)一形象對企業(yè)

形象傳達(dá)的重要性，廣告經(jīng)常做，卻始終沒有統(tǒng)一規(guī)范，設(shè)計者無用武之地，基本上局限在單一媒體的設(shè)計表現(xiàn)上，廣告設(shè)計的就事論事的表達(dá)、包裝設(shè)計一般性定位缺乏對企業(yè)形象的全方位整體設(shè)計。）市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，企業(yè)面臨國際競爭的巨大市場環(huán)境，先后導(dǎo)入一批極具個性的企業(yè)形象，如：太陽神、中國銀行、中國建設(shè)銀行、中國農(nóng)業(yè)銀行、北大方正等。

萌芽期的歷史條件：

19世紀(jì)初期，歐洲各國的工業(yè)革命已先后完成，資本主義處于上升階段，新型企業(yè)如雨后春筍般冒出來，新技術(shù)的運用推動著工業(yè)設(shè)計向前發(fā)展，這便是二戰(zhàn)前除了純政治因素之外的兩駕馬車。從工業(yè)設(shè)計方面說，由建筑學(xué)家發(fā)起的設(shè)計革命已擴(kuò)展到科技與藝術(shù)相結(jié)合的所有領(lǐng)域。德國包豪斯學(xué)校的創(chuàng)辦，不但在工業(yè)品造型方面，、而且在平面設(shè)計方面把歷史推進(jìn)到一個新境界，導(dǎo)致了德國AFG電器公司系列化統(tǒng)一商標(biāo)設(shè)計，以及其他的各種統(tǒng)一識別、符號設(shè)計的誕生。這些都是CI的萌芽，是設(shè)計革命影響下的產(chǎn)物。再從工商管理理論的發(fā)展來看，泰勒首創(chuàng)了“科學(xué)管理”理論，并基礎(chǔ)上產(chǎn)生了以美國哈佛大學(xué)教授梅奧為代表的“人際關(guān)系學(xué)說”；即被后人稱為“行為科學(xué)”的管理學(xué)說。這些都是CI誕生的管理科學(xué)基礎(chǔ)。

形成期的歷史條件：

設(shè)計革命與管理革命并沒有因為戰(zhàn)爭而中斷，在二戰(zhàn)結(jié)束后，設(shè)計科學(xué)的視覺傳達(dá)設(shè)計得到了視覺心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)的滋潤，已逐漸發(fā)展成為一門成熟的學(xué)科，在廣告及包裝等領(lǐng)域發(fā)揮了推陳出新的作用。美國IBM公司應(yīng)用視覺傳達(dá)設(shè)計心理學(xué)原理，制定了企業(yè)形象統(tǒng)一符號，宣告CI設(shè)計的正式誕生。另外，梅奧的人際關(guān)系學(xué)說得到了許多人類學(xué)家、心理學(xué)家，社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的推動。形成了各種各樣的管理科學(xué)、其中影響較大的有：馬斯洛的“需要層次”理論、赫次伯格的激勵——保障雙因素理論、弗魯姆的期望理論、德魯克的目標(biāo)理論、斯金納的強(qiáng)化理論、麥格雷戈的XY理論、盧因的團(tuán)體動力理論、利克特的支持關(guān)系理論、以及后來被譽(yù)為管理科學(xué)新潮流的Z理論等等，均是CI與企業(yè)文化理論產(chǎn)生的歷史條件。

成熟期的歷史條件：

二戰(zhàn)后由于和平主義運動的蓬勃發(fā)展，以及軍事科技和實力的平衡，世界沒有發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭，社會科學(xué)獲得了高度發(fā)展、資本主義的經(jīng)濟(jì)在渡過一次次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中得到發(fā)展。世界關(guān)貿(mào)總協(xié)定及地區(qū)性經(jīng)濟(jì)共同體的形成，都在總的趨勢上推動著社會經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。70年代以來，日本成長為僅次于美國的經(jīng)濟(jì)大國。一向善于融匯東西方文化的日本很快便發(fā)現(xiàn)了設(shè)計與管理兩股歷史潮流匯集起來的巨大威力。日本人把美國IBM的視覺識別系統(tǒng)，與現(xiàn)代管理科學(xué)熔于一爐，產(chǎn)生了日本TDK的CI手冊與馬自達(dá)的全面推行視覺識別系統(tǒng)，以及理念識別、行為識別與視覺識別完整體系的理論框架，使CI在日本人那里走向成熟階段。美籍日本管理學(xué)教授威廉大內(nèi)所作的《Z理論——美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》便是這一歷史經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)。CI與企業(yè)管理科學(xué)的結(jié)合，不但使CI走向成熟，而且使企業(yè)文化學(xué)走向成熟。企業(yè)文化成了CI的核心，以CI為外殼的企業(yè)管理模式成了企業(yè)文化的血肉之軀。

現(xiàn)在人們所共識的CI內(nèi)容，是由3個子系統(tǒng)構(gòu)成，其名稱分別為理念識別 MI（ Mind Identity）、行為識別 BI（ BehaVIOUrIdentity）和視覺識別VI（Vision Identity）。CI基本特點主要在獨特的識別性和同一的系統(tǒng)性兩方面。獨特的識別性強(qiáng)調(diào)有別于其他企業(yè)的個性和存在價值；同一的系統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)特質(zhì)環(huán)境、時空環(huán)境和信息環(huán)境在視覺識別上的同一性。

CIS的戰(zhàn)略逐步形成，增強(qiáng)了企業(yè)活力，提高了企業(yè)在社會生活中的地位，同時也改善了整個社會的文化環(huán)境，是企業(yè)文化進(jìn)步的象征，也是企業(yè)對社會整體利益的還原。CI在當(dāng)今經(jīng)營中的必要性，不僅在于企業(yè)形式的更新，更重要的是體現(xiàn)了社會從物質(zhì)價值觀向精神文化價值觀的轉(zhuǎn)變。人們開始脫離單純的物質(zhì)追求，在價值取向方面，偏重于把商品文化化、心靈化，追求商品的附加價值，這推動了整個物質(zhì)文明向著更高的目標(biāo)邁進(jìn)。

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