【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明】中國傳統(tǒng)文化有哪些

　　我對文化的關(guān)注，來源于學(xué)術(shù)本身的啟示和引導(dǎo)，以及現(xiàn)實給我的刺激�，F(xiàn)實的刺激首先是經(jīng)濟全球化。在中國28年來快速發(fā)展的歷程中，中國大地上出現(xiàn)了一些現(xiàn)象，這就是外來的文化進入中華國土，洶涌澎湃。另一個刺激就是中國傳統(tǒng)文化的流失。人們心里面的中華傳統(tǒng)丟失得太多，外來的文化水土不服，出現(xiàn)了社會上的文化饑渴。這樣，內(nèi)外兩個刺激促使我進一步思考：中國的文化怎么了？
　　
　　世界上唯一未曾中斷的
　　古老文明
　　
　　人類歷史上有四大古文明：兩河流域文明，埃及文明，印度文明，中華文明。其他文明都曾經(jīng)中斷過，唯有中華文明沒有中斷，這說明中華文化在延續(xù)力上有自己的優(yōu)勢。
　　中華傳統(tǒng)文化基于農(nóng)耕生產(chǎn)，最后定型的也是在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)中成長的文化，我們的優(yōu)勢在這里；在進入工業(yè)化社會以后，我們的局限也在這里。在農(nóng)耕社會，幾十個人、更多的人辛苦勞作兩三年，使一塊黃土從生地變成熟地，人們不愿意再卷起鋪蓋卷到別的地方重新開荒，所以輕遷徙重穩(wěn)定。同時，農(nóng)耕生產(chǎn)需要逐漸積累。因此，人們不敢隨意揮霍，在生活上盡量克制與節(jié)儉，省下東西留給孩子，自己的精神也留給孩子，用精神把現(xiàn)在和未來聯(lián)系起來。
　　基督教文化最初是猶太文化，猶太教是游牧民族的教，當(dāng)時的猶太人是靠游牧放牧生活的；伊斯蘭教也是游牧社會產(chǎn)生的宗教。游牧社會與中國的農(nóng)耕社會相比，首先和大自然的親近不如農(nóng)耕社會。游牧要逐水草而居，無須對放牧的地方進行過多的觀察、研究、愛護、治理，也不修水渠，因此對大自然的觀察沒有農(nóng)耕社會那樣細膩，也沒有那樣的深厚感情。其次，游牧社會不太講繼承，一塊草地，能承載多少牛羊或者馬匹是有規(guī)律的，一對夫婦能夠放牧多少牲畜是有常量的，孩子長大了，就分給他若干只牛羊單獨去過，所謂繼承就這一次，沒有什么生產(chǎn)工具，也沒有什么技術(shù)。再次，一般的放牧都是個體放牧，無須這家跟那家有親密的合作，在生產(chǎn)上、生活中互助很少。最后，游牧社會重掠奪與貿(mào)易。因為牛羊馬牲畜所提供的生活資料有限，至于其他的生活用品包括鐵器、銅器都需要別的地方生產(chǎn)。
　　我們中華文化最關(guān)心現(xiàn)實、關(guān)心人。有學(xué)者認為，我們應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文藝復(fù)興時期以人為本的人文精神。事實上，最早的人文精神產(chǎn)生于中華民族。孫中山先生，在1923年3月到12月期間，在今天的中山大學(xué)的中山堂，曾經(jīng)做過幾十次的講演，講解他的三民主義。其中談到民權(quán)的時候他就說：“我不贊成提倡什么平等，中國人向來是平等的�！边@是什么意思呢？在西方、在中世紀(jì)，那個民族太不平等才提出平等；而我們一向比較平等，任何一個平民經(jīng)過苦讀和修養(yǎng)最后可以做到宰相。
　　
　　中國傳統(tǒng)文化的核心
　　
　　中華文化的核心就是倫理觀、價值觀、世界觀。
　　我認為中華的倫理觀是忠、孝、仁、義、信。忠孝是連在一起的，實際上也是一種仁。子曰：“仁者愛人”�！叭省弊筮吺菃瘟⑷�、是個人，右邊是二，兩個人相處的原則就是仁。孝由此而生，父慈，愛自己的孩子，孩子應(yīng)該孝敬父母，這個愛在父子兩代人之間是以孝來體現(xiàn)的。繼而推廣到國家，封建社會對國就叫忠。那么作為個人怎么處理和社會的關(guān)系、和國家的關(guān)系、和國君的關(guān)系？就是義。所謂義者，宜也，就是適當(dāng)，就是自己處于什么位置上應(yīng)盡力做好自己的事情，自己的那份心，就叫義，所以我們說的義務(wù)就是自己在這個位置上該盡力的事務(wù)。朋友之間要講義氣，古人說的義氣就是作為朋友盡了朋友之道的風(fēng)氣。信，孔子說，人無信不立，人而無信不知其可也，一個人不講誠信在社會上是站不住的，是要被淘汰的。古人講立德、立言、立功，就是作為一種德性要留給社會，說的話要能對社會有用，還要做事情言行一致，要為社會立功。這是我們的倫理觀。
　　我們的價值觀是什么呢？就是：修身、齊家、治國、平天下。首先是自己要修養(yǎng)好，要學(xué)習(xí)，要深思。然后由己及人、及妻子（古代以男性為中心）、及孩子、及兄弟。如果自己的修養(yǎng)三尺高也讓其他人都達到三尺高，這就是所謂的齊家。為什么用“齊”字？齊就是等，自己修養(yǎng)好了讓全家人都達到這個水平，就等同了。其次，要把家里的道德倫理治家的方法再擴大開去，要治國，國不是自己的，因此是去“治”。最后是平天下。平是什么意思？是均衡。不是要爭奪天下，而是大家都平衡、平均，這樣就和諧。
　　儒家特別強調(diào)君子慎獨，就是獨處無人監(jiān)督的時候、沒人教導(dǎo)的時候，自己提高自己。宋代理學(xué)大家概括了君子修身的方向，從那以后一千年成為知識分子的座右銘，即所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。什么叫“為天地立心”？天地是無知的，但是天地的規(guī)律、大自然的規(guī)律就是它的心，我們要總結(jié)大自然的規(guī)律，總結(jié)一切客觀的包括社會的人事的規(guī)律�！盀樯�民立命”，生民用的是詩經(jīng)里面的詞，就是老百姓，為老百姓立命。老百姓立命之本在哪里？應(yīng)該幫助老百姓有一個生存的環(huán)境，有一個美好的追求，有一定的物質(zhì)與精神條件�！盀橥�圣繼絕學(xué)”，這是講傳統(tǒng)。張載有感于古代原有一些精粹的儒家思想后來不大提了，所以他說要把往圣絕斷的學(xué)說繼承下來，讓它傳下去，主要指的是儒家的核心。最后，“為萬世開太平”，不是為萬世創(chuàng)太平，開太平是開個頭，后人繼續(xù)做。這就是中國人的價值觀。
　　世界觀就是一句話：唯物。中國的所謂天并不是神，更不是人格神。神是什么？就是大自然。中國的邏輯是，人就是人，天是大自然，人不是大自然生出來的，但是大自然的一部分。《論語》上記載，有學(xué)生請示孔子關(guān)于死的問題，孔子說：“不知生，焉知死？”意思就是連活著的道理都沒弄明白，還研究什么死。談到鬼神問題，子曰：“敬鬼神而遠之”，“子不語怪、力、亂、神”，這四樣?xùn)|西孔子絕口不談，不進入他的視野。
　　
　　中西方文化比較
　　
　　首先，中華文明和其他文明孕育和生長的背景不同。別的文明主要是在游牧?xí)r代產(chǎn)生和定型的，雖然經(jīng)過后代不斷改造，但是它的胚胎，它的基因基于游牧。
　　由此帶來第二點，精神來源不同。我們的精神來源于現(xiàn)實，來源于生產(chǎn)和生活，西方精神的來源是來源于神。
　　第三，人與人的關(guān)系不同。我們講和睦、合作，講義、講各守其分，但并不妨礙個人努力，改變自己的命運。同時，農(nóng)業(yè)社會必須構(gòu)建一個金字塔式的國家機構(gòu)和統(tǒng)治體系社會才能穩(wěn)定，這樣就講等級，等級要靠仁、義、禮、信來維持。而西方文化中人和人之間的關(guān)系不重繼承，人跟人之間講競爭。
　　第四，人和天的關(guān)系不同。按照《圣經(jīng)》上所說，地球上的一切都是上帝造的，造了亞當(dāng)夏娃，還給他們安排了伊甸園。這是一種啟示，大自然是供人類使用的，是上帝關(guān)愛他的孩子們，創(chuàng)造了山川、草木、果實，因此人就應(yīng)該是利用天、戰(zhàn)勝天、改造天。這在啟蒙思想家那里有明確表述。這樣一來，天人是兩分的，人定勝天�，F(xiàn)在全世界環(huán)境的惡化，莫名其妙的疾病突如其來等等，都是這一邏輯的結(jié)果。而中國人是敬天、勝天、補天�！芭畫z補天”暗意就是人類應(yīng)該“補天”，這個補天我加了引號，是補大自然的不足。這樣，我們就是天人合一。
　　第五，對待現(xiàn)實和未來的關(guān)系不同。我們重現(xiàn)實，重繼承，重精神的傳播；而西方生來就重享受，為什么呢？皈依上帝，救贖，就能回到上帝身邊，否則就下地獄。
　　
　　中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明
　　
　　中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的銜接要認識到它的總規(guī)律，要認識到我們的優(yōu)勢和不足。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，是中華文化發(fā)展的重要途徑。什么是優(yōu)秀文化？第一，鼓勵人向上；第二，讓人追求崇高；第三，“人化”的東西。既然文化是人區(qū)別于動物的一個標(biāo)志，所以文化就是人化。時代的精神主要在時代特色，當(dāng)今時代特色是經(jīng)濟全球化、科技現(xiàn)代化、文化多元化和一體化的斗爭以及中華的復(fù)興。
　　對于今天的時代精神，我認為就是“三個代表”重要思想，特別是文化的自覺。文化自覺的體現(xiàn)，就是代表中國先進文化的前進方向。首先是文化自覺，其次是制訂國家文化發(fā)展的戰(zhàn)略，第三要文化體制改革。什么叫文化自覺？我定義為國家的決策層和學(xué)術(shù)層對文化發(fā)展演變的規(guī)律，全球文化的走勢，民族文化的過去、現(xiàn)在與未來具有清醒的、科學(xué)的認識。有了認識就自覺了。比如宗教問題，農(nóng)村問題，社區(qū)文化問題，非物質(zhì)文化問題，文學(xué)創(chuàng)作、藝術(shù)舞臺等等問題，要有清醒的科學(xué)的認識。
　　制訂文化發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，我覺得有幾個問題特別重要。第一，研究弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第二，保護物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三，解放文化生產(chǎn)力。文化事業(yè)體制改革就是要解放文化生產(chǎn)力。我們的文化界潛力很大，造詣很高，人才眾多，生產(chǎn)力沒完全迸發(fā)出來。通過體制改革使文化產(chǎn)品在創(chuàng)新中大大發(fā)展，滿足人民文化需求，滿足世界的需求。第四，中華文化要走向世界�，F(xiàn)在世界各國對于中華文化需求的呼聲越來越強烈。像英國，全國24000多所學(xué)校，包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，他們的教育部已經(jīng)下令，在2010年前每所學(xué)校必須和中國一所學(xué)校結(jié)成姊妹學(xué)校，就是要學(xué)習(xí)中華文化。這種例子不勝枚舉。
　　從中國共產(chǎn)黨歷史看，從建黨之日起，就是文化起家，李大釗、陳獨秀不是文化起家嗎？蘇區(qū)從創(chuàng)建起就重視文化建設(shè)，部隊文化建設(shè)，到了延安，毛主席提出了眾多戰(zhàn)線，農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線，教育戰(zhàn)線，工業(yè)戰(zhàn)線，軍事戰(zhàn)線，其中一條就有文化戰(zhàn)線。現(xiàn)在把這一條戰(zhàn)線上升到建黨之基，立國之本，鼎立三足之一個，把文化提得這么高，這是巨大的發(fā)展。有了這個自覺，有了這樣的思想，再加上文化體制改革、解放文化生產(chǎn)力，一步一步走，中華文化一定能在五千年的基礎(chǔ)上煥發(fā)青春。那個時候，我們才是真正強大。衡量我們國家強大不強大，不是有幾顆核彈，不是GDP，不是最高大樓在不在中國、最大的廣場在不在中國，而是最完美、不斷前進、最吸引人的文化是不是在中國。我希望在我們這一代、我們的下一代，能為中華文化的復(fù)興進而帶來中華民族的復(fù)興，盡力做我們能做的事情。
　　（摘自7月23日《文匯報》）

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