歷史千年

歷史千年篇一：中國千年史

1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分。

夏一統(tǒng)，商周繼之，春秋戰(zhàn)國亂之；秦一統(tǒng)，兩漢繼之，三國魏晉南北朝亂之；隋一統(tǒng)，大唐繼之，五代十國宋遼金亂之；元一統(tǒng)，明清繼之，民國亂之。

2、紅顏禍水，傾國傾城。

夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吳亡于西施；秦以呂易嬴，趙姬之功；晉牛繼馬后，光姬之力；唐衰于楊玉環(huán)；明亡于陳圓圓；清敗于太后慈禧。

3、歷史有無數(shù)的選擇，選擇在某個人手里。

秦之李斯，助紂為虐，焚書坑儒；漢之王莽，書生治國，一塌糊涂；唐之安祿山，安史之亂，由盛轉(zhuǎn)衰；宋之王安石，變法維新，由治而亂；明之吳三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凱，賣友求榮，反復無常。

4、內(nèi)憂小人干政，外戚、宦官、后宮；中憂官場腐敗，官逼必然民反；外憂民族矛盾，異族虎視耽耽。

歷朝歷代之滅亡，無不由此三者起。

5、勝者王侯敗者賊，歷史即是：為勝者歌功頌德、敗者落井下石的虛假陳述

勝即是劉邦，敗即是項羽；勝即是李世民，敗即是竇建德；勝即是朱元璋，敗即是張士誠；勝是一國之君，敗是流賊草寇。 6、矯枉總是過正，其實過猶不及

秦尚法，漢即尚儒；唐重武輕文，宋即重文輕武；唐宋尚詩詞，明清即尚八股。

7、越是四分五裂，政治混亂，思想越光輝燦爛；越是大一統(tǒng)，政治穩(wěn)定，思想越停滯不前。

前者如春秋戰(zhàn)國之百家爭鳴，魏晉南北朝之三教合融；后者如秦之焚書坑儒，漢之獨尊儒術，明之八股，清之文字獄。

8、地域環(huán)境左右命運 中國自古東臨太平洋，北接荒蕪人煙的西伯利亞，西北是塔克拉瑪干大沙漠，西南為喜馬拉雅山，在這樣一個封閉的環(huán)境之內(nèi)生存，養(yǎng)成了國人含蓄內(nèi)斂、保守中庸、消極忍耐的農(nóng)耕性格。故歷朝政府皆重農(nóng)抑商，重倫理文采，輕科技實用；如夏政權在陜西、商政權在河南；西周政權在陜西、東周政權在河南；秦、西漢政權在陜西、東漢政權在河南；隋、唐政權在陜西、北宋政權在河南。五千年文明，有四千年歷史皆在農(nóng)耕最發(fā)達的中原地區(qū)上演，由此可見，中國一直都是以農(nóng)耕為主的黃色文明。直到異族蒙古入主中原，定都北京，明清政權才隨之坐落于此，中國的農(nóng)耕地位才逐漸為之動搖。

當政權東西對峙時，西強而東弱；南北對峙時，北強而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，兩種文化的交融，自然比東南單純的農(nóng)耕文化多了一些強悍。然而，每一次異族依靠武力的入侵，又都會被漢文化迅速的同化。

9、朝代之初，君強臣強；朝代之中，君強臣弱，朝代之末，君弱臣強

如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣則為李林甫、楊國忠之流；唐末之君不足道也，臣卻為虎狼之臣，如朱溫之輩。歷朝歷代，莫不如此，豈有他哉！

10、單以武治，剛且易折；單以文治，軟弱可欺；文武結(jié)合，剛?cè)峒鏉�，方能長治久安。

如秦、元所向披靡，卻迅速灰飛湮滅，兩宋文化鼎盛，卻屢被異族欺凌。惟漢、唐重文韜武略，方綿延三四百載，號稱盛世，今已不再矣。

歷史千年篇二：中國是一個有著千年的文明史與千年的封建社會的歷史國家

中國是一個有著千年的文明史與千年的封建社會的歷史國家。中華文明有精華也有糟粕，去其糟粕才能發(fā)揚其精華，這就是毛主席說的《 洋為中用、古為今用》。我們現(xiàn)在講《老祖宗不能丟、大道理也要講》也是這個道理。中國的封建社會是以家族為核心的，家風、家譜、家訓都是為了家族的發(fā)展與傳承的。但家風、家訓確實也是關系到現(xiàn)代社會每個人的道德修養(yǎng)，對成長以后的人品有著重要的作用，所以我們應該大力提倡、實現(xiàn)良好的家風、家訓。我們現(xiàn)代提倡的家訓、家風應該體現(xiàn)既符合現(xiàn)代文明社會又有著中華文明傳統(tǒng)的價值觀。

在現(xiàn)代社會中家風家訓一直是比較敏感的話題，怎么樣的家風、家訓才算是真的家風家訓，雖然前輩們已經(jīng)跟我們留下來的很多古訓，但是做為新時代的我們，在傳承的基礎上，還在不斷的創(chuàng)新。

家風即家規(guī)，是一家子的風氣�，F(xiàn)在國家領導人提出，要求“求真務實，說真話，辦真事”。這些話我太熟悉了，因為“實事求是”就是我們家的家風。爸爸媽媽從小就這樣教導我，他們不會因為我是小孩，就撒謊騙我，不跟我講真話。由此我也知道了，在大是大非的層面上，在真理與原則面前，人人平等。爸爸經(jīng)常在家給我講大道理，首先就是“實事求是”的意思，有時我被爸爸講得啞口無言，但后來想一想，其實爸爸是對的。就應了上面那句話“在真理與原則面前，人人平等”，因為等我到了社會，或者出門在外，沒人會讓違背原則、是非不分地讓著自己。只有真正做到“實事求是”了，才能在社會上為自己贏取一塊立足之地，才能讓自己立于不敗之地。

在我們家，家風還體現(xiàn)在孝順上。爸爸媽媽常說，“百事孝為先”。孝順孝順，孝敬長輩，就是什么事兒盡量讓他們順心順意。在家里，姥姥姥爺說話，我們都要好好的聽，就算說錯了，也不能當面指責，要換一種他們能接受的方式悄悄的告訴他們。不跟長輩頂嘴，也是孝順的體現(xiàn)。長輩們說的話，我們小孩子一定要聽，讓我們做什么事兒，要立馬行動，不能拖拖拉拉的。我們家的家風還體現(xiàn)在飯桌上。一家子人開飯了，如果長輩們沒有動筷子，我們小孩子絕對不能先吃的。都要等到姥姥姥爺爸爸媽媽到齊了，大家才開始一起吃飯。不知不覺中，這都成了一個習慣了。當然，這是一個好習慣。

在現(xiàn)代社會中不僅有家風，在歷代名人中同樣存在家風如：清朝名臣紀曉嵐在家風就上很有見識，因此他在家書中對于子女有“四戒”、“四宜”的要求：一戒是(晚)起；二戒懶惰；三戒奢華；四戒驕傲。既守四戒，又須規(guī)以四宜：一宜勤讀；二宜敬師；三宜愛眾；四宜慎食。以上八則，為教子之金科玉律。又如:

林則徐的家風：林則徐曾寫對聯(lián)表達教育思想。“子孫若如我，留財做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過�！币馑际钦f，如果子孫后代像我這么廉潔、聰慧，我把錢留給他反而損害了他的斗志；子孫不如我，留錢給他反而使他好逸惡勞，留的錢越多越是增加其過錯。

家訓：字典上這樣解釋“指對咨子孫立身處世，持家治業(yè)的教誨”。由此可見，家訓在人們的成長過程中起著很重要的作用。

媽媽時常教育我：做人最基本的品質(zhì)就是誠實。所以，我認為，我家的家訓就是“以誠為本”。在生活中，有很多時候我們會說謊。比如，考試成績不好了，我會說同學們考的都不好，以此想逃脫爸爸媽媽的訓導，殊不知，這樣只會害了自己。我很小的時候，媽媽就對我說過：做錯事情不要緊，如果說謊為自己開脫，那么這個說謊的嚴重性要比做錯事情的嚴重性厲害100倍。我也曾經(jīng)為了好多的事情跟爸爸媽媽說謊，最后的結(jié)果就是被爸爸媽媽狠狠的打了一頓。有時候做錯事情，爸爸媽媽反而不會打我，根據(jù)事情的嚴重程度，要么給我講道理，要么比較嚴厲的進行教育。還有一點，就是媽媽要求我言出必行，她常說的一個詞是“擲地有聲”，就是告訴我，自己說出來的話要能夠做到。媽媽說，我是個女孩子，自己的一言一行要敢于承擔。無論自己做什么事情，做之前要先想好后果，就算犯了錯，也要自己敢于承擔。

且家訓還體現(xiàn)在我奶奶家中。走進奶奶家的大門，抬頭一眼就看到“安居樂業(yè)”四個金光閃閃的銅字，懸掛在影壁墻偏上位置的正中間——這便是我們家的家訓了。安居樂業(yè)，四個字看上去普通，里面卻包含著大道理。安居，指的絕不是要安于現(xiàn)狀，而是說要不斷地努力、不斷地奮斗，將自己的家庭盡力建設好、經(jīng)營好，以家為本，求得生活安定，家庭和睦。國家是一個大社會，更是一個大家庭，它是由一個一個的小家庭組成的。所以，只有每

個人都在歷代名人中同樣存在家風如：明白了這個道理，每個小家庭都能安居了，社會才能安寧，國家才能安定。

在歷代名人中也同樣存在家訓如：

陸游家訓：據(jù)記載，陸游家訓共二十六則，其從四十多歲開始寫，直到八十余歲仍在不斷增補。陸游很重視子女教育，寫了一百多首教育兒子的詩，以這種形式傳遞家風。他的家訓主要包括：一、要做好人。他告誡兒子，但愿你長大后能讓鄉(xiāng)親們稱贊是有道德的好人，即使是當一個普通老百姓，在道德層面也不比高官差；二、改過遷善�！奥劻x貴能徙，見賢思與齊。”教導兒子必須做到有錯必改，見賢思齊；三、不要貪得無厭。“若夫天性澹然，或?qū)W問已到者，固無待此也�！币馑际钦f，一個人假若一直心性恬淡，不圖名利，或是品學修養(yǎng)已達到一定程度，自然不會有貪得無厭的思想；四、要嚴于律己�！昂笊�才銳者，最易壞�！蹦贻p時聰明伶俐、有才華的人最容易養(yǎng)成惡行，要特別警惕才是。他告誡兒子對后代要經(jīng)常嚴加管束，不要讓他們與輕浮淺薄的人交朋友等。

張作霖家訓：張作霖有6位夫人、8個兒子、6個女兒，要治理好這樣一個大家庭，不是一件容易的事。因此在治家過程中，張作霖制定了多條極為嚴格的家訓：

一、嚴禁夫人干預政事，不聽枕邊風；二、嚴禁夫人聚眾閑聊，以免滋生事端；三、各房太太地位不分尊卑，均以夫人相稱；四、嚴禁夫人私自做壽；五、嚴禁虐待下人；六、實行嚴格的薪俸制，各夫人每月按時支��；七、飯菜實行等級分餐制，各夫人與子女分別在自己房間用餐等。

家風、家訓、有著異曲同工的方面。每個家庭都有自己不同的體現(xiàn)，良好的家風、家訓需要家里的每個人共同努力，不好的方面要及時改正，好的方面要一直一直延續(xù)下去。

在有著五千年歷史的中國，素有文明禮儀之邦的美譽，是以無數(shù)家庭的優(yōu)良家風為基礎，在注重素質(zhì)的當代，家訓、家風又重新被喚醒，這既是道德的回歸，也符合現(xiàn)代文明社會

中華文明傳統(tǒng)的價值觀。

歷史千年篇三：人類千年史的啟示

從歷史看管理——國際戰(zhàn)略篇

人類千年史的啟示

——國際化不唯是發(fā)展，更是生存的需要

文/張文閣

思接千載，視通萬里。近年有計劃地在讀一些通史方面的書籍。始于呂思勉先生的《中國大歷史》（1923年出版，此后一再重印，成為20世紀發(fā)行量最大、最受歡迎的一部中國通史），已感其觀點之獨立和史實之震撼；后再讀美國加州大學歷史學家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史——從史前史到二十一世紀》（被列為20世紀影響世界的十本書），更因其博大遼遠又不乏精致的宏大敘事，深切體會到劉勰在《文心雕龍》里描繪過的“思接千載,視通萬里”！于是愈加發(fā)覺得歷史留給了我們多么寶貴的寶藏和對未來的啟示！

文明演進，天壤之別。當西歐人跨越茫茫大海開始探險航行時，他們意外發(fā)現(xiàn)散居世界各地的諸民族發(fā)展水平竟有如此霄壤之別。他們發(fā)現(xiàn)在遙遠東方的中國人所擁有的文明是如此富裕、先進、治理有方，而其他的海外人都是些赤身裸體、到處流浪的食物采集者，歐洲人看不起他們，認為他們幾乎不能算作人。因此歐洲人將他們趕進沙漠或叢林，或奴役他們，或追捕他們，消滅他們。在美洲，這些西歐探險者驚奇地發(fā)現(xiàn)公元1500年時，這片新發(fā)現(xiàn)的大陸才剛剛進入埃及和美索不達米亞早在公元前2500

年便已達到的文明階段。具體來說，他們發(fā)現(xiàn)

印第安人不會冶煉礦石，盡管他們也是用金屬，但幾乎只用于裝飾目的。他們所制造的船只有獨木舟和木筏。至于陸上運輸工具，印第安人還沒有利用輪子；他們雖已知道輪子，但只是用作玩具。除美洲駝和羊駝外（不能運載重物），人的背是唯一的運輸工具。印第安人用長矛和弓箭對付西班牙人的馬和槍，顯然處于極為不利的境地。澳洲是世界上最與世隔絕的大陸，就更為落后。18世紀末，當首批英國移民來到這里時，發(fā)現(xiàn)當?shù)厝巳蕴幱谂f石器時代的食物采集階段。除為了裝飾外，他們一般不穿衣服。他們只是偶然使用樹皮或木頭制成的碗。他們不大想獲得和使用白人的“火棍”。因此，大批不幸的土著居民慘遭英國移民的屠殺，到今天僅剩下45,000人。正如1853年一位維多利亞移民描述的澳大利亞土著人所受的待遇：“仿佛是天意注定，澳大利亞土著民族同莫西干人和其他許多已知的部落一樣，將在文明拓展面前從其本土消失�！�

安逸自鎖，文明阻滯。為什么歐洲探險者發(fā)現(xiàn)海外諸民族在發(fā)展中存在如此巨大的差異呢？著名的人類學家弗朗茲·博厄斯提出了一種似乎與實際的歷史經(jīng)驗相吻合的理論：人類的歷史證明，一個社會群體，其文化的進步往往取決于它是否有機會吸取鄰近社會群體的經(jīng)驗。一個社會群體所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會群體；彼此之間的交流愈多樣化，相互學習的機會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因此，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。換句話說，決定人類不同發(fā)展水平的關鍵是各民族之間的可接近性。最有機會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進的發(fā)展。實際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因為他們面臨的不僅是發(fā)展的機會，還有被淘汰的生存壓力。如果不能抓住機會求得發(fā)展，這種可接近性就常會帶來被同化或被消滅的危險。相反，那些與世隔絕的民族，既得不到外來的促進，也沒有外來的威脅，因而，被淘汰的壓力對它們來說是不存在的，它們可以按照原來的狀況過上幾千年而不危及其生存。即使在歐洲的歷史上也能觀察到這一現(xiàn)象。例如，在古典文明時期，地中海沿岸的民族處于文明世界的中心，因而成為最易接近、最發(fā)達的民族。相行之下，北歐人那時處于邊緣地區(qū)，因而與世隔絕，很落后。于是，可以看到公元前1世紀西塞羅在給一位朋友的信中寫道：“你不要從大不列顛島購買奴隸，因為他們非常愚笨，完全沒有接受教育的能力，無法成為瑞典人(轉(zhuǎn) 載 于:www.zuancaijixie.com 蒲 公英文 摘:歷史千年)家庭的一部分�！蓖瑯�，在中世紀文明時期，地中海是文明世界的中心，北歐依然是諸落后民族居住的與世隔絕的地區(qū)。因此，11世紀時，西班牙托萊多的一位穆斯林這樣寫道：“比利牛斯山脈以北的種族，生性冷漠，從來沒有成熟過；他們身材高大，但是，他們頭腦愚笨，反應遲鈍�！钡�是不管處在什么時期，“落后”都意味著易遭攻擊，因為“落后”民族在文明、經(jīng)濟和科技上都落在其他民族后面。

從更廣闊的時空視角來看，就更加清楚了。一旦人類的始祖分散到各個大陸，他們彼此之間就失去了聯(lián)系，隨后幾千年中，他們與世隔絕地生活在各自的大陸上。人類技術的進步既是人類早先分散各地和與世隔絕的主要原因，又是人類后來互相交往和重新統(tǒng)一的主要原因。當

我們舊石器時代的祖先學會使用工具、縫制衣物和控制火種時，他們便有能力離開通常所認為的他們?nèi)祟惖脑�鄉(xiāng)非洲，向四處遷移，占據(jù)除南極洲之外的所有大陸。但是，一旦在新的家鄉(xiāng)安居下來，他們就無法與留在老家的親戚們保持聯(lián)系，因為他們的技術太原始了，無法來回航行，越過將各大陸分隔開來的海洋。在冰川融合、海平面上升、連接西伯利亞與阿拉斯加的陸橋和東南亞與澳大利亞之間的中轉(zhuǎn)島嶼被淹沒之后，情況尤其如此。由于這一原因，人類各居留地必然在地區(qū)性的孤立狀態(tài)中存在數(shù)百萬年。這一狀況一直延續(xù)到造船和航海技術取得種種進步時；這些進步使中國的鄭和能繞東南亞航行，穿越印度洋，同樣，也使西歐的冒險家能繞非洲南端和南美洲航行，穿越大西洋、太平洋和印度洋。這樣，世界諸民族重新建立了彼此間的直接聯(lián)系，從而開始了人類歷史的一個新的全球化階段。

夢回大明，再續(xù)前緣。稍向前追溯，唐朝首都長安已擁有100多萬人口，寬闊的大街縱橫交錯，大街上常擠滿了波斯人、印度人、猶太人、亞美尼亞人和各種中亞人。他們是作為商人、使節(jié)和雇傭軍來到中國的，甚至不少人還做到了副部級官員。而彼時歐洲最大的城市巴黎也不過十萬人口。到南宋，中國（僅指宋）的人口占世界人口的15%左右，經(jīng)濟總量卻占到了全球的75%以上。宋朝時的中國正朝成為一個海上強國的方向發(fā)展。不過，對中國歷史和世界歷史而言，最重要的事實是，這一潛在的可能從未實現(xiàn)。當明太祖的時候，朱元璋頗注意于招徠四夷。成祖朱棣篡位，疑心惠帝逃在海外，要派人去尋找他，于是有鄭和下西洋之舉。公元1405年，鄭和造了大船，帶著海軍三萬七千人（數(shù)據(jù)源自呂思勉《中國大歷史》）和超過200艘大船，前后29年，七下西洋。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，事在公元1492年，上距鄭和的遠航，已過八十七年。紐約時報特派員紀思道早年曾遠渡重洋，跟隨鄭和下西洋的足跡，談論明朝鄭和七下西洋為何中國未能雄霸全球的問題。他在文章中指出：“過去幾千年來，主宰這個世界的似乎應該是中國人或印度人，而不是白種人。澳洲和美洲大陸的移民也應該是中國人，不應輪到英國人�！北M管鄭和的遠征清楚地表明，中國人擁有控制海洋的技術和財力，但卻自愿地撤退了。蒙古人的統(tǒng)治結(jié)束后，明朝將自己與外世隔絕。中國商人階層缺乏西方商人所擁有的政治權利和社會地位，無力向禁止海外冒險事業(yè)的后來的皇帝的敕令挑戰(zhàn)。因而，中國人將其令世界生畏的才能和精力轉(zhuǎn)向內(nèi)部，慎重地放棄了在歐亞大陸，最終在世界事務中的領先地位。于是我們今天看到，當1487年葡萄牙水手迪亞士航行至非洲最南端，并將其命名為好望角的時候；當1492年西班牙水手哥倫布在尋找新大陸的航行中發(fā)現(xiàn)美洲的時候；當1498年葡萄牙水手達伽馬開辟了歐洲通往印度的航線的時候，明成祖朱棣之后的皇帝卻宣布：下西洋為一大“弊政”。為了消除其影響，開始實施“海禁”。朝廷強迫民間海船“悉改為平頭船”，之后更是“片帆寸板不許下�！�，往來于海上的一切貿(mào)易均被停止，以致“四五千金所造之洋艘，系維朽蠹于斷港荒岸之間，沿海居民，蕭岑索寂，窮困不聊之狀，皆因海禁”。此后，明、清兩朝中國不曾有過任何出海之舉。這最終使早已掌握了制造和駕馭舟楫技術的中國失去了躋身于15～16世紀之交世界地理大發(fā)現(xiàn)并隨之成為世界強國的機會，甚是令人惋惜。追其根源，正是體制結(jié)

構和向外擴張的動力方面的根本差別，在世界歷史的這一重要轉(zhuǎn)折關頭，使中國的力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，將全世界的海洋空蕩蕩地留給了西方人的冒險事業(yè)，西歐人則迅速利用了這一大好機會。由此，不可避免的結(jié)局是偉大的“天朝”在數(shù)世紀內(nèi)黯然失色，而西方“蠻族”此時卻嶄露頭角。

鄭和之后的明清統(tǒng)治者則更走向無以企及的自大和閉鎖。中國移民在歐洲人達到之前，已慢慢遷移到東南亞。1603年，在西班牙殖民地馬尼拉建立32年后，這里的中國人大約有2萬人，而西班牙人大概只有1000多人。正是這一年，1603年，馬尼拉的中國人遭到一次大屠殺；鄰近的大陸福建省的一位官員卻寬恕了這一屠殺，并譴責海外所有的中國人都是拋棄祖墳的人，是不值得皇帝關心的人。同樣，1729年，皇帝頒布了一條敕令，禁止中國人在東南亞經(jīng)商和定居。1729年，又頒布一條法令，規(guī)定了回國的具體日期，逾期未歸的那些海外的中國人將不許回國。這一中國政策同西方政策形成了鮮明的對比。西方國家不久就積極開辟海外殖民地，創(chuàng)立貿(mào)易公司，甚至隨時準備用武力保衛(wèi)這些事業(yè)。

國際化不唯是發(fā)展，更是生存的需要。2010年我參加國家信息產(chǎn)業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃的編制，跟隨國家發(fā)改委和工信部同事到華東調(diào)研，一位上市公司的企業(yè)家在談到國際化時，深有感觸的說，“國際化不只是發(fā)展的需要，更是生存的需要�，F(xiàn)代商業(yè)的競爭已經(jīng)是全球化的競爭，你不走出去，人家會打到你的門口來。”我們生活在一個快速變革的時代，歷史的發(fā)展速度與人類任何歷史時期相比已大大加快。日本和德國戰(zhàn)后經(jīng)濟獲得迅速發(fā)展；蘇聯(lián)突然間發(fā)生政治解體，從一個超級大國變成了世界地圖上的一片空白。在這樣一個不斷加速變革的時代，學習能力和適應能力對個人和民族的成功來說——或者應該說，對個人和民族的生存來說——是至關重要的。當?shù)谝慌�西方人出現(xiàn)在中國沿海地區(qū)時，中國人認為，從這些奇怪的“長鼻子野蠻人”身上，不可能學到什么重要的東西，但正是這些“蠻人”用槍炮叫醒了東方睡獅。17世紀的穆斯林土耳其人同樣也不相信基督教異教徒能傳授任何有價值的東西。土耳其歷史學家卡提比·舍勒比是一位有遠見卓識的人，他曾警告自己的同胞說，如果不放棄教條主義，他們很快就會“用張得像牛眼一樣大的眼睛來看這個世界�！彼�的語言證明是有預見性的。后來的美國約翰遜總統(tǒng)也曾告誡同胞說：“我們必須以變應變�！睔v史已經(jīng)一次又一次像我們證明或者說向我們敲響了警鐘，先賢也一再向我們發(fā)出警示，讓我們從夢中醒來，帶著這些啟示上路。

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