傳統(tǒng)書院的精神_傳統(tǒng)書院挑戰(zhàn)大學(xué)?

　　求學(xué)問道，除大學(xué)門之外，書院正在成為一種新的選擇。 　　上世紀(jì)90年代，國內(nèi)學(xué)者對(duì)書院這一古代知識(shí)分子階層的文化教育組織方式曾展開熱烈的研究與討論。如今，除了文本層面的研究與探討，在中國的大江南北，書院這一古老的、已消失了百年的教育形態(tài)，漸漸展現(xiàn)出它活躍的生命力。
　　作家張煒在山東創(chuàng)辦了“萬松浦書院”；作家陳忠實(shí)創(chuàng)辦的“白鹿書院”扎根陜西；作為中國古代四大書院之一的“岳麓書院”地處長沙，是唯一延綿保留至今的知名書院：而在江南，由南懷瑾主講的“太湖大學(xué)堂”，創(chuàng)辦幾年來始終吸引著從四面八方趕來的受眾……書院遍布各地，但多偏居于不太被注意的角落，似乎意在堅(jiān)守一片靜土。
　　伴隨著書院熱的升溫，坊問不少學(xué)人已經(jīng)尖銳地將傳統(tǒng)書院的教育模式直接比照當(dāng)下的現(xiàn)代教育體制，并認(rèn)為現(xiàn)代教育體制為應(yīng)對(duì)商品社會(huì)需求，“批量化、標(biāo)準(zhǔn)化”生產(chǎn)的人才方式，失落了書院的師徒授受、更重視對(duì)“人”教化養(yǎng)成的教育方式的精華。更有甚者表示，為民間思想者提供了創(chuàng)新空間的書院，將更有希望沖破現(xiàn)代學(xué)術(shù)的刻板桎梏，“也許在書院里能出現(xiàn)真正的大師”
　　
　　古時(shí)書院，多為“科舉預(yù)備班”
　　
　　“古代的書院，是否真如我們想象的那樣完美時(shí)下的所謂書院，又在多大程度上保留了傳統(tǒng)書院的教育模式?”北京大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師陳洪捷提出了自己的質(zhì)疑。
　　眾所周知，書院這一起源于唐代、興盛于宋代的教育組織形式，曾經(jīng)在中國古代教育史、學(xué)術(shù)史上具有重要的地位。自從唐代中葉到清末，歷經(jīng)了千年之久辦學(xué)歷史，并由此形成了一套獨(dú)具特色的辦學(xué)形式、教授方法、管理制度的教育模式，使源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)私學(xué)趨于成熟和完善。
　　古代書院與現(xiàn)代教育體制最為不同之處在于，師生同居于書院內(nèi)，相處時(shí)間長，師生關(guān)系融洽。教學(xué)方式以教師講授或?qū)W生自學(xué)為主，教師有機(jī)會(huì)一對(duì)一地指導(dǎo)學(xué)生，因材施教，而非千篇一律，整齊劃一式的教學(xué)。學(xué)習(xí)的內(nèi)容，則主要集中于以儒家思想為中心的經(jīng)典教材。
　　“今人提起書院，似乎帶上了過于美好的想象。誠然，中國古代教育史上確有一些聞名遐邇的書院，但歷朝歷代有九成以上的書院，都是為科舉考試服務(wù)的，是名副其實(shí)的‘科舉預(yù)備學(xué)�！�。也就是說，在傳統(tǒng)書院‘以人為本’的教育模式下，本質(zhì)卻是為了應(yīng)試�！标惡榻萁淌趯�(duì)記者說，當(dāng)西方列強(qiáng)以現(xiàn)代化的尖船利炮敲開古老中國的大門后，人們警醒地發(fā)現(xiàn)，科舉考試無專業(yè)知識(shí)，由此選拔出的人才根本無法應(yīng)對(duì)西方世界的挑戰(zhàn)，科舉制度成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程的最大障礙�！八�以，至1898年‘戊戌變法’時(shí)，書院被一律改為學(xué)堂，而早在1895年前后，各地就已陸續(xù)改書院為學(xué)堂�！�
　　正是在這樣的背景下，隨著科舉制度被廢除，一批模仿西方的學(xué)堂開始興辦，諸如其時(shí)著名的船政學(xué)堂等，仿照西方分科制度的文、理、工科也漸漸有了雛形�！笆聦�(shí)上，古代的書院教育與科舉制度聯(lián)系緊密，它在一百多年前的消失，也是時(shí)代發(fā)展使然�！�
　　
　　現(xiàn)代學(xué)科建制，古老書院不適應(yīng)?
　　
　　“書院課程相對(duì)簡(jiǎn)單，師生關(guān)系更融洽”，“西化教育課程煩瑣，而且?guī)熒�關(guān)系冷漠，一如一種買賣關(guān)系，學(xué)生出錢，學(xué)校教授知識(shí)，最后拿到文憑”……就在書院這一教育模式消失后不久，包括蔡元培、胡適、毛澤東等人，開始認(rèn)為廢除書院的做法有些偏激，認(rèn)為書院有著不可替代的魅力。上世紀(jì)20年代，胡適就曾專門寫文章，“對(duì)拋棄書院的精神表示惋惜，認(rèn)為書院在教育中被排除是一大損失”。時(shí)至今日，當(dāng)書院在全國各地又悄然興起的時(shí)候，有學(xué)者以書院作為鏡子，直指現(xiàn)代教育制度的種種弊端。甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為，只有通過書院“不斷地講下去，才能出現(xiàn)大師”。
　　“書院的教育形式，有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)所在，但無法適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)科建制；如果一味地以書院式的教育模式代替現(xiàn)代教育體制、代替中小學(xué)教育，一則不現(xiàn)實(shí)，二則會(huì)引起更大范圍的疑慮。”北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師張頤武表示，以書院作為現(xiàn)代教育形式的補(bǔ)充，以達(dá)到修身養(yǎng)性、陶冶心靈的目的，作為青少年培養(yǎng)國學(xué)修養(yǎng)的輔助形式未嘗不可，但在全球化的劇烈競(jìng)爭(zhēng)下，仍試圖以書院模式培養(yǎng)大師，將非常困難。
　　“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，不可能通過傳統(tǒng)的讀經(jīng)形式來實(shí)現(xiàn)，而講求按照現(xiàn)代學(xué)科分類做研究。即使是古典文化的研究，也涉及到專業(yè)領(lǐng)域，研究的進(jìn)展可謂更加專門化�！本拖駥�(duì)儒家經(jīng)典著作《論語*的研究，現(xiàn)在已分散于各種現(xiàn)代學(xué)科體系中，比如中國古代哲學(xué)、中國古典文學(xué)、古漢語研究等�！艾F(xiàn)代學(xué)術(shù)就是在全球化背景下產(chǎn)生的，如果不接受現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練，而希冀產(chǎn)生一流的學(xué)者，無異于天方夜譚。不諳學(xué)科前沿，不通學(xué)科歷史，在國際化的環(huán)境下，僅靠誦讀過去的那些經(jīng)典注釋，即可立足嗎?”張頤武教授分析道，即使像錢鐘書、季羨林這樣的大學(xué)者，幼時(shí)固然受到傳統(tǒng)經(jīng)典的耳濡目染，但其后如果沒有留洋英國與德國，沒有接受嚴(yán)格的現(xiàn)代學(xué)術(shù)訓(xùn)練，又如何以學(xué)貫中西的視野與處理方式，來反觀傳統(tǒng)文化呢?
　　
　　書院復(fù)興，意在拾回“文化自信”?
　　
　　“書院的復(fù)興，是一個(gè)非常有意思的文化現(xiàn)象�！庇袑＜覍W(xué)者表示，中國作為一個(gè)正在崛起的大國，當(dāng)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位變得越來越高時(shí)，主體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)也開始變得刻不容緩，“而主體意識(shí)又恰恰只能從中國文化自身中去尋找�！倍�在張頤武教授看來，在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一方面“認(rèn)同抽象的民族精神”，另一方面“拋棄以儒家為中心的傳統(tǒng)文化”，歷經(jīng)百年之后，當(dāng)國人的文化與社會(huì)生活發(fā)生了深刻變化之后，人們有了更多的“文化自信”，而不再是曾經(jīng)一味地“反傳統(tǒng)”。“但是，當(dāng)下興起于各地的書院，又保留、沿襲了多少傳統(tǒng)書院的辦學(xué)形式、教授方法和管理制度呢?”陳洪捷教授說。
　　據(jù)了解，上世紀(jì)50年代初，由著名學(xué)者錢穆在香港創(chuàng)辦的新亞書院，可謂坊間極有名氣的書院。但現(xiàn)在，新亞書院之下，幾乎全套使用的都是現(xiàn)代西式教育體系的授課方式。同為東亞近鄰的日本、韓國，在對(duì)書院的保留方面要比我國做得更好。但據(jù)專家分析，即便如此，那里也未真正完整保留中國古代書院的各種形式……與此同時(shí)，時(shí)下在全國各地興起的各種書院，講授形式、授課模式不一，有些即使連營建者本身，心里也沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的概念�！耙苍S只是掛了一個(gè)‘書院’的名字，但與真正的書院精神相去甚遠(yuǎn)。更多由書院而起的，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)、現(xiàn)代教育制度的針砭，可能也只是借‘書院’之名，借古喻今的一種形式罷了�！�
　　“可以說，只要有制度，就會(huì)有造假�！睆堫U武教授并不諱言現(xiàn)代教育體制的種種弊端，但他仍將其稱為“至少是最不壞的制度”。陳洪捷教授也指出，切不要把美化了的想象作為歷史誤導(dǎo)大眾，“就像很多人對(duì)傳統(tǒng)書院自由辯論、講學(xué)的氛圍津津樂道，殊不知‘學(xué)術(shù)自由’的概念均是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的產(chǎn)物，歷朝歷代的書院又有多少可以不受限制、自由講學(xué)的空間呢?”
　　“這么多接受過良好教育、且有較高社會(huì)地位的人士，還愿意花費(fèi)精力與時(shí)間，來到書院以‘回爐聞道’，這確實(shí)反映出我們的教育在很大程度上，在重視向?qū)W生傳授技術(shù)性、工具性知識(shí)的同時(shí)，并沒有教給他們安身立命的東西�！辈簧俳逃龑＜艺J(rèn)為，傳統(tǒng)書院所倡導(dǎo)的“以人為本”、對(duì)學(xué)生個(gè)體的關(guān)懷、良好師生關(guān)系的培育等理念，確實(shí)是現(xiàn)代教育體制中應(yīng)該借鑒與吸收的。一如當(dāng)下，在不少知名高等學(xué)府中推行的通識(shí)教育、人文教育，即反映出了這一趨勢(shì)�！爸T如，理工科學(xué)子閱讀人文類經(jīng)典，文科學(xué)子了解更多自然科學(xué)方面的知識(shí)，這對(duì)于培育年輕學(xué)子自我體驗(yàn)、自我認(rèn)同，成為擁有健全人格的現(xiàn)代人，有著非常重要的意義�！�(作者為《文匯報(bào)》記者)

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