歷史手冊(cè)

歷史手冊(cè)篇一：歷史人物和知識(shí)手冊(cè)(常識(shí))

歷史人物和知識(shí)手冊(cè)

1、中國(guó)女性十個(gè)“第一”

（1）第一位女大使：丁雪松

（2）第一位女飛行員：武秀梅

（3）第一位女火車司機(jī)：田桂英

（4）第一位女將軍：李貞

（5）第一位女留學(xué)生：金雅妹

（6）第一位女外交家：馮燎

（7）第一位女中央委員：向警予

（8）第一位女詩(shī)人：蔡琰

（9）第一位女博士：韋鈺

（10）第一位女國(guó)際象棋大師：劉適蘭

2、中國(guó)皇帝十最

（1）最長(zhǎng)壽的皇帝：清代乾隆，享年88歲

（2）最短命的皇帝：東漢殤帝，不到一歲就夭折

（3）即位時(shí)年齡最小的皇帝：東漢殤帝，剛過(guò)100天

（4）即位時(shí)年齡最大的皇帝：武則天，67歲

（5）在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝：清代康熙，在位62年

（6）在位時(shí)間最短的皇帝：金末完顏承麟，僅僅一天就戰(zhàn)死

（7）嬪妃最多的皇帝：晉武帝，后宮佳麗10000人

（8）子女最多的皇帝：清代康熙，男孩36人，女孩20人

（9）最荒淫的皇帝：隋煬帝，有粉黛3000人

（10）最后一位皇帝：溥儀皇帝

3、中國(guó)歷史上的“十圣”

（1）文圣：孔子，尊稱“圣人”

（2）史圣：司馬遷，《史記》作者

（3）醫(yī)圣：張仲景，著有《傷寒論》《金匱要略》

（4）武圣：關(guān)羽，尊稱“關(guān)圣”、“關(guān)帝”

（5）草圣：張芝，漢朝書(shū)法家，擅長(zhǎng)草書(shū)

（6）書(shū)圣：王羲之，東晉書(shū)法家，作品《蘭亭序》

（7）畫(huà)圣：吳道子，唐朝畫(huà)家，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的美譽(yù)

（8）酒圣：杜康，古代傳說(shuō)釀酒的發(fā)明者

（9）茶圣：陸羽，唐朝人，嗜茶著名，著有《茶經(jīng)》

（10）詩(shī)圣：杜甫唐朝著名詩(shī)人，著有《杜工部集》

4、中國(guó)歷史上十大奸臣

（1）慶父：春秋時(shí)期魯國(guó)貴族，魯莊公的弟弟。他慣于挑撥離間，先后殺了兩個(gè)國(guó)君，后來(lái)自縊身亡。成語(yǔ)“慶父不死，魯難未已”，就源于此。

（2）趙高：秦朝宦官，原為趙國(guó)貴族，他與李斯逼秦始皇長(zhǎng)子扶蘇自殺，六少子胡亥為二世皇帝。不久又殺死李斯，自任丞相，后又謀害胡亥，立子?jì)霝榈�，后被子�(jì)胝D殺。

（3）梁冀：東漢大臣，兩個(gè)妹妹分別為順帝、恒帝皇后，順帝死后，于梁太后合謀，先后立沖、質(zhì)、恒三帝，專橫朝政20年。他掠奪的財(cái)產(chǎn)相當(dāng)于全國(guó)半年租賦。159年，恒帝誅殺粱氏一家，梁冀自殺身亡。

（4）董卓：初為瓊州豪強(qiáng)，漢靈帝時(shí)任州牧，兇殘異常。公元189年，率兵入洛陽(yáng)，毒殺少帝，另立獻(xiàn)帝，自立太師，“挾天子以令諸侯”，后被王允、呂布?xì)⒌簟?/p>

（5）來(lái)俊臣：唐朝武則天時(shí)酷吏，因告密受寵，任中丞，后因得罪武氏諸王和太平公主，被武則天處死。成語(yǔ)“請(qǐng)君入甕”講的就是他和右丞周興之事。

（6）李林甫：唐朝權(quán)臣，玄宗時(shí)任禮部尚書(shū)兼中書(shū)令。他有“口有蜜、腹有劍”之稱。在任19年中，唐王政事敗壞，終于釀成“安史之亂”。

（7）秦檜：北宋歷任御史中丞等職。靖康二年，被金軍掠至北方，不久遣歸，充當(dāng)內(nèi)奸。他勾結(jié)黨羽，專橫權(quán)勢(shì)，力主投降，以“莫須有”待得罪名殺害岳飛及其子岳云等抗金名將，為后人唾棄。

（8）嚴(yán)嵩：明朝大臣，嘉靖中任吏部尚書(shū)，官至太子太師，以其子世蕃等為爪牙，操縱國(guó)事，在任時(shí)大半軍餉被他侵吞。1562年，御史周應(yīng)龍，林潤(rùn)相繼彈劾世蕃，嚴(yán)世蕃被殺，抄出黃金10000余兩，白銀200余兩，嚴(yán)嵩被革職，不久病死。

（9）魏忠賢：明代宦官，萬(wàn)歷年入宮。1620年，他被任為司禮秉筆太監(jiān)并監(jiān)管東廠，網(wǎng)羅死黨，殺害東林黨人揚(yáng)漣、左光斗等正直官吏。

（10）和珅：原在清廷鑾儀衛(wèi)當(dāng)差，因逢迎獻(xiàn)媚，為乾隆所寵，官至文華殿大學(xué)士。乾隆死后，嘉慶帝宣布他20條罪狀并令其自殺，被抄家，家產(chǎn)約值8億兩黃金，等于朝廷10年收 入。

5、中華人民共和國(guó)十大元帥（1955年授予)

（1）朱德

（2）彭德懷

（3）林彪

（4）劉伯承

（5）賀龍

（6）陳毅

（7）羅榮桓

（8）徐向前

（9）聶榮臻

（10）葉劍英

6、中國(guó)人民解放軍十大將軍（1955年授予）

（1）陳賡

（2）粟裕

（3）羅瑞卿

（4）張?jiān)埔?/p>

（5）許光達(dá)

（6）徐海東

（7）肖勁光

（8）黃克誠(chéng)

（9）譚政

（10）王樹(shù)聲

7、古今中外100部名著

（1) 《伊利亞特》 荷馬

（2) 《歷史》 希羅多德

（3) 《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》 修西第底斯

（4) 《茶花女》 小仲馬

（5) 《對(duì)話錄》 柏拉圖

（6) 《倫理學(xué)》 亞里士多德

（7) 《埃涅阿斯記》 維吉爾

（8) 《希臘羅馬英雄史》 普魯塔克

（9) 《80位共產(chǎn)黨人的故事》 徐焰

（10) 《四世同堂》 老舍

（11) 《神曲》 但丁

（12) 《坎特伯雷故事集》 喬叟

（13) 《烏托邦》 托馬斯.莫爾

（14) 《君王論》 馬基雅維利

（15) 《巨人傳》 拉伯雷

（16) 《唐.吉柯德》 塞萬(wàn)提斯

（17) 《箴言集》 拉.洛希�？�

（18) 《失樂(lè)園》 米爾頓

（19) 《天路歷程》 約翰.班場(chǎng)

（20) 《一千零一夜》 民眾

（21) 《魯賓遜漂流記》 丹尼爾.笛福

（22) 《格列佛游記》 斯威夫特

（23) 《湯姆.瓊斯》 亨利。菲爾丁

（24) 《社會(huì)契約論》 盧梭

（25) 《國(guó)富論》 亞當(dāng).斯密

（26) 《羅馬帝國(guó)衰亡史》 吉朋

（27) 《純粹理性批判》 康德

（28) 《約翰生傳》 包斯威爾

（29) 《女權(quán)辯論》 瑪麗.吳爾斯東克拉甫特

（30) 《情愛(ài)論》 瓦西列夫

（31) 《人口論》 馬爾薩斯

（32) 《傲慢與偏見(jiàn)》 簡(jiǎn).奧斯汀

（33) 《艾凡赫》 瓦特.斯各特

（34) 《紅與黑》 司湯達(dá)

（35) 《巴黎圣母院》 維克多.雨果

（36) 《高老頭》 巴爾扎克

（37) 《法國(guó)大革命》 馬迪厄

（38) 《死靈魂》 果戈理

（39) 《三劍客》 大仲馬

（40) 《簡(jiǎn)愛(ài)》 夏羅蒂.勃蘭特

（41) 《呼嘯山莊》 艾米麗.勃蘭特

（42) 《英國(guó)史》 麥克雷

（43) 《包法利夫人》 福樓拜

（44) 《論自由》 約翰.史都華.米爾

（45) 《物種起源》 查爾斯.達(dá)爾文

（46) 《弗洛斯河上的磨礪》 喬治.托爾斯泰

（47) 《父與子》 屠格涅夫

（48) 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 列夫.托爾斯泰

（49) 《愛(ài)麗絲漫游奇境記》 查爾斯.凡爾納

（50) 《安娜.卡列尼娜》 列夫.托爾斯泰

（51) 《八十天環(huán)游世界》 儒勒.凡爾納

（52) 《湯姆.索亞歷險(xiǎn)記》 馬克.吐溫

（53) 《卡拉馬佐夫兄弟》 托斯陀耶夫斯基

（54) 《金枝》 詹姆斯.喬治.弗拉瑟

（55) 《苔絲》 托馬斯.哈代

（56) 《夢(mèng)的解析》 弗洛伊德

（57) 《包扎先生的歷史》 赫伯特.喬治.威爾斯

（58) 《兒子與情人》 D.H.勞倫斯

歷史手冊(cè)篇二：高中歷史記憶手冊(cè)(學(xué)生)

【知識(shí)圖表】 一 中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)

【疑難點(diǎn)撥】

中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)： 中國(guó)夏商周時(shí)期的政治制度，不同于原始社會(huì)的氏族制度，與后來(lái)的中央集權(quán)制度也有差異，在中國(guó)政治制度史上起著承上啟下的作用，其主要特點(diǎn)有： ① 神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。 ② 宗法制和分封制是早期政治制度的主要內(nèi)容，以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)；政

治制度和社會(huì)關(guān)系融為一體，“家”與“國(guó)”相結(jié)合。 ③ 嫡長(zhǎng)子繼承制是其基本原則。 ④ 最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，是若干個(gè)小國(guó)形成的松散的統(tǒng)一。 ⑤ 對(duì)后世影響深遠(yuǎn)�；饰皇酪u制度影響整個(gè)封建社會(huì)；宗法觀念一直影響到現(xiàn)在，重視血

緣親情，成為中華傳統(tǒng)的重要組成部分。

【知識(shí)圖表】 二 走向“大一統(tǒng)”的秦漢政治

【疑難點(diǎn)撥】

專制主義中央集權(quán)制度的含義

專制主義：是指所有大權(quán)集于皇帝一身，皇權(quán)至高無(wú)上。

中央集權(quán)：是針對(duì)中央和地方的關(guān)系，指國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切大權(quán)歸屬中央，地方必須嚴(yán)格服從中央政府命令，一切受制于中央。

【知識(shí)圖表】 三君主專制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化

【疑難點(diǎn)撥】

中國(guó)古代中央制度的發(fā)展特點(diǎn)

1.皇權(quán)不斷加強(qiáng)相權(quán)不斷削弱：①秦始皇首創(chuàng)皇帝制度，獨(dú)攬全國(guó)軍政、司法大權(quán)，丞相協(xié)助皇帝處理政事。②兩漢時(shí)期，漢武帝創(chuàng)立“中朝”，削弱了丞相權(quán)力。③唐朝確立并完善三省六部制，將相權(quán)一分為三，進(jìn)一步削弱相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。④宋代增設(shè)“參知政事”分散丞相權(quán)力。

2.制度在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新：①在“漢承秦制”的基礎(chǔ)上，漢朝創(chuàng)立中外朝制度。②隋唐時(shí)期三省六部制逐步確立和完善。 中國(guó)古代地方制度的發(fā)展特點(diǎn)

1.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)：中央對(duì)地方的控制日益嚴(yán)密，中央對(duì)地方實(shí)行多層次、分渠道管理，在分權(quán)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)地方官(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:歷史手冊(cè))吏的任免、監(jiān)督和考核。

2.地方行政制度不斷發(fā)展完善：中國(guó)古代地方行政制度從分封制到郡縣制，再到行省制度，經(jīng)歷了不斷發(fā)展完善過(guò)程。

【知識(shí)圖表】 四專制時(shí)代晚期的政治形態(tài)

【疑難點(diǎn)撥】

中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn) ① 專制主義中央集權(quán)制度是中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以后的主要政治制度。 ② 以皇權(quán)至高無(wú)上為核心。 ③ 歷朝歷代積極調(diào)整君權(quán)與相權(quán)、中央與地方的關(guān)系：即相權(quán)不斷分散削弱最終消亡，君

權(quán)不斷加強(qiáng)。地方權(quán)力不斷削弱，中央權(quán)力不斷加強(qiáng)，地方?jīng)]有相應(yīng)的自主權(quán)，對(duì)中央和君主絕對(duì)依賴。 ④ 歷代不斷變革中央官制、監(jiān)察制度、選官制度、地方行政區(qū)劃制度等來(lái)強(qiáng)化專制統(tǒng)治，

明清時(shí)期專制制度達(dá)到頂峰。

歷史手冊(cè)篇三：一本歷史學(xué)家必備的工作手冊(cè)

一本歷史學(xué)家必備的工作手冊(cè)

——評(píng)馬克·布洛赫著《歷史學(xué)家的技藝》

法國(guó)年鑒學(xué)派的一代宗師馬克·布洛赫并非著作等身的史學(xué)家，但在他有限的一生所寫(xiě)的作品中個(gè)個(gè)稱得上是史學(xué)界的扛鼎之作，尤其對(duì)于法國(guó)年鑒學(xué)派來(lái)說(shuō)。介于馬克·布洛赫對(duì)于史學(xué)的巨大貢獻(xiàn)和在史學(xué)界崇高地位，筆者認(rèn)為很有必要將布洛赫的生平作一簡(jiǎn)要介紹。馬克·布洛赫（Marc Bloch,1886--1944），法國(guó)歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派創(chuàng)始人之一。猶太族法國(guó)人，1886年7月6日出生于法國(guó)里昂。1904—1908年他考入巴黎高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)；1908—1909年在萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)。1912年之后，在蒙彼利埃和亞眠的中學(xué)任教。1920年他以題為《國(guó)王與農(nóng)奴》的論文獲得博士學(xué)位后，先后在斯特拉斯堡大學(xué)（1921—1936）、巴黎大學(xué)（1936—1940）等著名學(xué)府擔(dān)任教授。布洛赫的早期作品主要包括《法蘭西島》 、《國(guó)王和農(nóng)奴》 、《創(chuàng)造奇跡的國(guó)王們》 、《致力于歐洲社會(huì)的比較歷史研究》 ，1929年1月布洛赫和費(fèi)弗爾合作創(chuàng)辦了《社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史年鑒》雜志，標(biāo)志著年鑒學(xué)派的形成。布洛赫的后期已經(jīng)成果主要體現(xiàn)在《法國(guó)農(nóng)村史》和《封建社會(huì)》兩部重要的著作中。而本文所討論的《歷史學(xué)家的技藝》則是布洛赫的遺作，在史學(xué)界引起了巨大的轟動(dòng)，這種為史學(xué)辯護(hù)的聲音由布洛赫首先發(fā)出，為史學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，稱為歷史學(xué)家的一本必讀的工作手冊(cè)。布洛赫的一生都在為史學(xué)工作而奮斗，可謂鞠躬精粹，死而后已。是一位值得我們所有人尊敬和景仰的出色歷史學(xué)者。而這本《歷史學(xué)家的技藝》更成為史學(xué)界的經(jīng)典之作。令人更為欽佩的是這本書(shū)是布洛赫在獄中利用一本小學(xué)生作業(yè)本創(chuàng)作而成的。

史學(xué)界扛鼎之作的出現(xiàn)大多與當(dāng)時(shí)良好的學(xué)術(shù)環(huán)境密切相關(guān)，然而馬克·布洛赫的這部扛鼎之作卻在異常艱難的環(huán)境下創(chuàng)作而成。第二次世界大戰(zhàn)初期，法國(guó)便淪入敵手，在這極其困苦的時(shí)刻，布洛赫開(kāi)始了《歷史學(xué)家的技藝》的寫(xiě)作，最初書(shū)名為《為歷史學(xué)辯護(hù)》后改名為《歷史學(xué)家的技藝》 。在該書(shū)的卷首，他痛苦的寫(xiě)道：“國(guó)難當(dāng)頭，誰(shuí)不感時(shí)傷世，草此小書(shū)，聊以派遣胸中的憂憤�！边@是一部憤世之作，同時(shí)也是他一生史學(xué)思想的總結(jié)，可惜，書(shū)未殺青，作者已離開(kāi)了人世。戰(zhàn)后，布洛赫的好友費(fèi)弗爾將殘存的遺稿整理成書(shū)，這部遺作方流傳于世。該書(shū)譯成漢語(yǔ)僅十萬(wàn)余言，其中頗多精義，為后代年鑒學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的總體史思想、長(zhǎng)時(shí)段理論等均可在此找到源頭，為此，有人將它稱為“年鑒派史學(xué)的宣言書(shū)”。用他本人的話來(lái)說(shuō)：“我所呈現(xiàn)給讀者的，只不過(guò)是一位喜歡推敲自己日常工作的手藝人的工作手冊(cè)，是一位技工的筆記本，他長(zhǎng)年擺弄直尺和水準(zhǔn)儀，但絕不至于把自己想象成數(shù)學(xué)家�！痹掚m處于自謙，可也使人感到親切，書(shū)中沒(méi)有令人望而卻步的理論體系，只是些

娓娓道來(lái)的治史心得。該書(shū)問(wèn)世至今，我國(guó)史學(xué)界有多篇書(shū)評(píng)和諸多的論文，例如，朱定秀的《為史學(xué)辯護(hù)—馬克·布洛赫的治史情懷》 、蔡波的《不該被遺忘的聲音—讀馬克·布洛赫的<為歷史學(xué)辯護(hù)>》和高壯的《史學(xué)家的技藝—讀<為歷史學(xué)辯護(hù)>》等都對(duì)該書(shū)給予了積極的評(píng)價(jià)。作為史學(xué)大師治史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，他具體是如何體現(xiàn)布洛赫的治史情懷的，他對(duì)自己治史的經(jīng)驗(yàn)作了哪些方面的總結(jié)，對(duì)我們這些初涉亦或未涉史學(xué)研究領(lǐng)域的年輕一代又有何啟迪，這是我主要想和大家陳述的觀點(diǎn)。

一、為歷史學(xué)辯護(hù)的憂患意識(shí)

在導(dǎo)言部分，布洛赫借用自己小兒子的疑問(wèn)“歷史有什么用？”引發(fā)了其為歷史學(xué)辯護(hù)的迫切性，對(duì)歷史存在的必要性作了合理的辯護(hù)。歷史有什么用？這一研究歷史學(xué)最根本的問(wèn)題，對(duì)于史學(xué)大師來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一直在思考并意圖解決的問(wèn)題，布洛赫由這一問(wèn)題引發(fā)了深思。最后他迫切感受到歷史學(xué)需要辯護(hù)，需要消除許多對(duì)于歷史學(xué)的誤區(qū)。這也體現(xiàn)了布洛赫對(duì)于歷史學(xué)炙熱的情感。

對(duì)于歷史是否有用這一問(wèn)題，他寫(xiě)道“即便不能證明歷史的其他用途，至少還可以肯定，人各有所好，歷史無(wú)疑具有娛樂(lè)價(jià)值，或者更確切的說(shuō)，至少人們確實(shí)對(duì)歷史感興趣，我本人就多年樂(lè)此不疲。我想，所有的歷史學(xué)家都不例外，要不然，他們?cè)趺磿?huì)選擇歷史為職業(yè)呢只要不是白癡，任何人都會(huì)對(duì)所學(xué)東西產(chǎn)生興趣，然而，某一個(gè)學(xué)者必然對(duì)某一個(gè)學(xué)科產(chǎn)生興趣，他們選中這門學(xué)科，為此奉獻(xiàn)自己的一生，這就是所謂的“使命”和“天職”。[2][1]這里布洛赫強(qiáng)調(diào)了歷史對(duì)于歷史學(xué)者來(lái)說(shuō)是興趣使然，他們發(fā)自內(nèi)心熱愛(ài)歷史，所以研究歷史。而對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，歷史具有的是娛樂(lè)的價(jià)值，我們現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)于歷史學(xué)的節(jié)目，如《百家講壇》就是一個(gè)典型的大眾娛樂(lè)節(jié)目。正如如布洛赫所說(shuō)“歷史自有其獨(dú)特的美感，它千姿百態(tài)，令人銷魂，史學(xué)以人類活動(dòng)作為特定的對(duì)象，它思接千載，視通萬(wàn)里�！睔v史學(xué)具有普遍永恒的魅力�？甲C是歷史學(xué)研究的必備條件。他認(rèn)為歷史學(xué)是一門科學(xué)，即使歷史學(xué)不具備歐幾里德式的論證或亙古不易的定律，仍無(wú)損于其科學(xué)的尊嚴(yán)。這一主張后來(lái)成為年鑒學(xué)派的主要特征，他們認(rèn)為歷史學(xué)可以和科學(xué)一樣經(jīng)過(guò)考證無(wú)限的逼近歷史真實(shí)的輪廓。關(guān)于歷史是否是科學(xué)，史學(xué)界眾說(shuō)紛紜，這里不作過(guò)多闡述，布洛赫的觀點(diǎn)只是他處于當(dāng)時(shí)歷史情境中，結(jié)合自身治史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于歷史理解得出的結(jié)論，僅代表一家之言，并不是整個(gè)歷史研究的基本共識(shí)。 [1]

[2][3] 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第1—2頁(yè)。 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第23-24頁(yè)。

二、歷史的價(jià)值是什么

在本書(shū)的第一章中，布洛赫著重對(duì)于歷史的價(jià)值作了詳細(xì)的論述。布洛赫認(rèn)為歷史學(xué)的對(duì)象本質(zhì)上是人，而且是復(fù)數(shù)的人，因?yàn)閱螖?shù)的人代表的是個(gè)體的人，而歷史學(xué)是整體的歷史發(fā)展中存在的人，布洛赫寫(xiě)道“地形特征、工具和機(jī)器似乎是最正式的文獻(xiàn)，似乎是與其締造者完全脫離的制度，而在所有這些東西背后的是人類。歷史學(xué)所掌握的正是人類，做不到這一點(diǎn)，充其量只是博學(xué)的把戲而已。優(yōu)秀的史學(xué)家猶如神話中的巨人，他善于捕捉人肉的氣味，人才是他的追尋目標(biāo)”可見(jiàn)，布洛赫認(rèn)為史學(xué)研究對(duì)象的本質(zhì)就是時(shí)間中的人，上至王侯將相，下至販夫走卒的全體人類，而不是蘭克史學(xué)中的干巴巴，冰冷冷的精英人物，這也體現(xiàn)出了布洛赫的整體史觀，主要表現(xiàn)在：時(shí)間上的整體性，體現(xiàn)了年鑒學(xué)派的長(zhǎng)時(shí)段理論。研究對(duì)象的整體性，體現(xiàn)為人是復(fù)數(shù)的人。布洛赫認(rèn)為，歷史是不可實(shí)驗(yàn)的，這是時(shí)間的線性特征所決定的，這也是歷史學(xué)的無(wú)奈之處，而歷史的不可實(shí)驗(yàn)性又與科學(xué)的可實(shí)驗(yàn)性特征相違背，這就說(shuō)明布洛赫只是想要?dú)v史學(xué)向科學(xué)的方向發(fā)展，并沒(méi)有斷定歷史就是科學(xué)。此外，人作為歷史的主體可以看出，歷史學(xué)實(shí)際上就是人類社會(huì)的科學(xué)，它以人為主體，所以一切歷史研究都必須以人為中心，是靈動(dòng)的一種考察研究，而不是只對(duì)冷冰冰的歷史遺物進(jìn)行研究。關(guān)注人在歷史發(fā)展中的變化，歷史學(xué)家就必須將自己放到歷史的情境中去感同身受，這不免也會(huì)帶有自己的意識(shí)形態(tài)的思考，但是正是因?yàn)橛辛藲v史學(xué)者自己的主觀思考，歷史才是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，主觀性代表了歷史學(xué)者的主觀認(rèn)識(shí)，對(duì)于自身處于當(dāng)時(shí)歷史情境中的一種主觀設(shè)想，這就讓讀者有了思考的余地。

布洛赫在這章還強(qiáng)調(diào)，歷史學(xué)研究必須立足于現(xiàn)實(shí)，他寫(xiě)道“對(duì)現(xiàn)實(shí)的曲解必定源于對(duì)于歷史的無(wú)知；而對(duì)現(xiàn)實(shí)一無(wú)所知的人，要了解歷史也必定是徒勞無(wú)功的”。由古知今，由今知古，是歷史學(xué)家應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，由今可以知古，布洛赫因此提出了“倒溯”的歷史研究方法，他指出，人們認(rèn)為學(xué)者考察歷史的順序與事件發(fā)生的先后是完全一致的，這正是人們對(duì)于歷史研究的一種誤解。雖然史學(xué)家會(huì)按照歷史發(fā)展的實(shí)際方向來(lái)考察歷史，但是在研究歷史時(shí)，則往往是由近及遠(yuǎn)倒溯而上的。正如許多研究工作的進(jìn)行都是由已知推向未知�！盀榱岁U明歷史，史學(xué)家往往得將研究課題與現(xiàn)實(shí)掛鉤，”“只有通過(guò)現(xiàn)在，才能窺見(jiàn)廣闊的遠(yuǎn)景，舍此別無(wú)他途。當(dāng)然，這并不意味著在追尋歷史源頭之時(shí)，要把永遠(yuǎn)靜止不變的景象強(qiáng)加給每個(gè)階段，史學(xué)家所要把握的正是它在每個(gè)階段的變化，但是在歷史學(xué)家審閱的所有畫(huà)面中，只有最后一幅才是清晰可辨的，為了重構(gòu)已消逝的景象，他就應(yīng)該從已知的景[1]

象著手，有今及古地伸出掘土機(jī)的鏟子。”布洛赫在他的最卓越的著作《法國(guó)農(nóng)村史的基本特征》中指出“由于缺乏文獻(xiàn)記錄等原因，我們對(duì)中世紀(jì)農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)是有限的，模糊的，而近現(xiàn)代關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的完整的記錄及農(nóng)村中殘存的遙遠(yuǎn)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣和技術(shù)等，構(gòu)成了一幅農(nóng)村社會(huì)的圖景，為我們研究過(guò)去的農(nóng)村社會(huì)提出了基礎(chǔ)�！辈悸搴盏倪@種倒溯法的提出給史學(xué)界提出了一種新的研究方法，實(shí)際上這種方法并不是新奇或獨(dú)創(chuàng)之法，歷史學(xué)者在平時(shí)的研究工作中事實(shí)上都在無(wú)意識(shí)的運(yùn)用這種方法，只是善于發(fā)現(xiàn)思考的布洛赫將此單獨(dú)提出，并寫(xiě)入自己的書(shū)中，作為歷史學(xué)家的工作手冊(cè)的基本內(nèi)容之一。這種方法強(qiáng)調(diào)了歷史現(xiàn)實(shí)性的重要性，歷史學(xué)研究的源泉就是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活。而此時(shí)布洛赫也提出了引發(fā)深思的疑問(wèn)“只有一門科學(xué)，它既要研究已死的歷史，又要研究活的現(xiàn)實(shí)，這門學(xué)科該如何命名？”從而回歸到歷史的研究特征既與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合又與過(guò)去相接軌，這正是歷史的真正含義。由此古今貫通，正很好的體現(xiàn)了布洛赫的整體史觀，他寫(xiě)道“歷史不容畫(huà)地為牢，若囿于一隅之見(jiàn)，即使在你的研究領(lǐng)域內(nèi)，也只能得出片面的結(jié)論。唯有總體的歷史才是真歷史，只有通過(guò)眾人的協(xié)作才能接近于真正的歷史�！庇纱丝梢钥闯隹傮w史觀是研究歷史必不可少的思想意識(shí)，而總體史觀又包括多個(gè)方面，研究方法的整體性，跨學(xué)科也正是布洛赫的主要史學(xué)思想，對(duì)史學(xué)界現(xiàn)今的研究做出了重要的貢獻(xiàn)。

三、歷史學(xué)的方法論問(wèn)題

本書(shū)的第二章和第三章主要是介紹歷史學(xué)的方法論問(wèn)題。在本書(shū)的第二章，布洛赫主要介紹了歷史的考察，實(shí)際上就是指歷史史料即歷史證據(jù)的搜集和整理。在開(kāi)篇布洛赫寫(xiě)道 “與對(duì)現(xiàn)在的了解相反，對(duì)過(guò)去的了解必然是間接的�！笨梢�(jiàn)他已經(jīng)明白無(wú)誤的告訴我們，我們對(duì)于歷史的還原本質(zhì)上都是一種重構(gòu)的畫(huà)面，是間接的。這與自然科學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的直接考察研究顯然大不相同，但是他又強(qiáng)調(diào)并不是間接的考察就是不夠真實(shí)的，試想對(duì)于現(xiàn)實(shí)的發(fā)生的事件就一定真實(shí)可靠嗎？就一定是權(quán)威嗎？例如，對(duì)于同一件事情，在場(chǎng)的每個(gè)人都有可能做出不同的解釋，正如“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，這是因?yàn)閷?duì)于一件事情的認(rèn)識(shí)我們作為主觀的人類個(gè)體不僅會(huì)受到自身主觀意識(shí)的影響，還會(huì)受到當(dāng)時(shí)客觀條件的影響。由此可知，我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的了解并不一定比間接通過(guò)史料來(lái)了解的歷史更加的全面和真實(shí)。然而，直接的了解都無(wú)法做到全面和權(quán)威，更不用說(shuō)間接建構(gòu)的歷史事實(shí)，所以布洛赫[1]

[2][4][3][2][1] 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第54頁(yè)。 張廣智、張廣勇，《現(xiàn)代西方史學(xué)》 ，上海復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年。

[3] 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第55頁(yè)。

強(qiáng)調(diào)，歷史學(xué)研究存在局限性，對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)的局限性我們要接受現(xiàn)實(shí)，歷史是要求真求實(shí)的，但歷史并不是不可知的，不要強(qiáng)求不可知，要從已知推未知，。這也正是他“倒溯法”提出的目的。既然歷史學(xué)的考察是建立在對(duì)史料的分析判斷上，所以布洛赫寫(xiě)道“正如弗朗索瓦·西米昂所言，對(duì)歷史上人類全部活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)其活動(dòng)軌跡的認(rèn)識(shí)。這就是歷史觀察最基本的特性。無(wú)論是埋在敘利亞城墻里的遺骨，或是能代表一種習(xí)俗的詞語(yǔ)之形成與用法，還是古代或近代一些事件目擊者的著述，如果他們不是一種通過(guò)感官來(lái)認(rèn)識(shí)的遺存的‘軌跡’或‘痕跡’的話，那么，我們所謂難以獲得的‘史料’究竟意義何在呢？”而想要接近歷史本來(lái)的活動(dòng)軌跡，就需發(fā)現(xiàn)但是遺留的證據(jù)即史料，證據(jù)是歷史學(xué)家進(jìn)行重演歷史的重要法寶。證據(jù)分為有意和無(wú)意兩種類型，“有意的史料是指成文的歷史著述、回憶錄和公開(kāi)的報(bào)道等，這類史料的原作者大都‘有意’想以自己的文字左右時(shí)人和后人的視聽(tīng)；后者指政府的檔案、軍事文件、私人信件各種文物等，這都是當(dāng)時(shí)人們?cè)跓o(wú)意中留下的證據(jù)。”“前者雖然具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，但在歷史研究者看來(lái)，后者更為可靠。若僅僅依靠‘有意’的史料，當(dāng)代歷史學(xué)家就會(huì)成為前人思想的奴隸，成為舊時(shí)代偏見(jiàn)的犧牲品。”所以每一種史料都有其不可忽視的研究地位，但是在史料的搜集整理方面布洛赫稱“歷史研究從來(lái)不能無(wú)拘無(wú)束，歷史是歷史學(xué)家的暴君，它自覺(jué)或不自覺(jué)地嚴(yán)禁史學(xué)家了解任何它沒(méi)有透漏的東西”意思是指歷史研究有其先天的不足，例如一些不被政府所允許的史料不得公諸于眾；一些尚未被發(fā)掘的史料；一些已經(jīng)發(fā)掘但苦于文字或語(yǔ)言方面的缺失而無(wú)法解讀的史料等這些主觀或客觀的因素成為歷史學(xué)研究不可避免的缺點(diǎn)。因此，布洛赫還指出歷史學(xué)家在進(jìn)行搜集整理證據(jù)時(shí)要廣泛的進(jìn)行合作，他認(rèn)為合作是歷史研究的先決條件，要由歷史學(xué)家之間進(jìn)行共同的研究整理，提出共識(shí)，作出先前的界定，最后無(wú)限的逼近于歷史真實(shí)的輪廓。顯然，自古文人相侵，這種合作的精神在歷史學(xué)界至今都未取得長(zhǎng)足的發(fā)展，但布洛赫相信這將是史學(xué)研究的必然趨勢(shì)。而且，它不僅主張同行的合作還主張跨學(xué)科的研究合作，這也是年鑒學(xué)派跨學(xué)科研究方法提出的基礎(chǔ)，也可看出布洛赫極力的想把歷史劃歸到科學(xué)的領(lǐng)域。

第四章主要介紹了對(duì)于史料的考證，這里布洛赫提出了歷史的考據(jù)方法主要包括：鑒定—否定—真?zhèn)巍�整合。鑒定用懷疑的眼光來(lái)鑒別史料的可信度，在進(jìn)行否定一部分史料，辨別其真?zhèn)�，最后將鑒定后的史料進(jìn)行整合。布洛赫特別強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)家要言出有據(jù)，他寫(xiě)道“除非是想象，歷史學(xué)家必須言出有據(jù)，正是出于實(shí)事求是的信念，他們才簡(jiǎn)要的注明資料的來(lái)源，以備查閱。”言之有據(jù)是史學(xué)工作者的治史原則。這里需要指出在史料考證的過(guò)程中，需要[1]

[2][3][2][1] 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第61—62頁(yè)。 馬克·布洛赫：《歷史學(xué)家的技藝》 ，張和聲譯，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第8頁(yè)。

相關(guān)熱詞搜索：手冊(cè) 歷史 實(shí)用歷史手冊(cè) 歷史知識(shí)手冊(cè)