正義的歷史

正義的歷史篇一：論正義

論正義

正義的認(rèn)知、評(píng)判——————人的正義，國(guó)家的正義是否凌駕

于人類(lèi)正義之上。人類(lèi)的正義是否就是正義的本質(zhì)和原型。在正義喬裝打扮下的暴力。

王垂書(shū)

我們對(duì)正義的討論，往往流于形式。就如同空洞面對(duì)空洞的大堂。正義是一個(gè)好東西，可我們對(duì)她的認(rèn)知是霧里探花，美好而虛無(wú)。每一個(gè)人，開(kāi)口就是正義；沒(méi)有誰(shuí)會(huì)說(shuō)自己是不正義的。就算是第三帝國(guó)的信徒們，也不會(huì)說(shuō)自己是壞的。他們的內(nèi)心也一定認(rèn)為自己是正義的，他們只會(huì)承認(rèn)失敗，不會(huì)認(rèn)可自己的非正義性。那么，正義是什么？我們能在多大程度上認(rèn)知正義、實(shí)現(xiàn)正義。

正義是什么？《辭�！返慕忉屖牵汗�正的；公正的道理。如正義感；正義戰(zhàn)爭(zhēng)；主持正義。對(duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義，主要指符合一定社會(huì)道德規(guī)范的行為。人們的行為是否符合歷史發(fā)展規(guī)律和最大多數(shù)人民的根本利益，是判斷人們行為是否符合正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

僅從這些詮注，我們無(wú)法認(rèn)知和理解正義。 羅爾斯提出，正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，其原則是確定人們的基本權(quán)利與義務(wù)，以及相互配合的基本條件。他繼承了蘇格拉底和柏拉圖的正義學(xué)說(shuō)．以及洛克，盧梭的社會(huì)契約論。

正義本是法律的靈魂，一個(gè)每天忙于利益的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人已經(jīng)不成其為人，而成為了工具。對(duì)于什么是正義、如何實(shí)現(xiàn)正義這樣的問(wèn)題，人們無(wú)暇考慮。作為法律靈魂的正義被當(dāng)成了幼稚的兒戲和道俱，堆放于閣樓和雜物間，塵土與灰燼把正義變得面目全非，我們已看不清她的全貌。

法律、正義成了“利益”的囊中之物。當(dāng)我們沉醉于既是運(yùn)動(dòng)員，又是裁判員的快感中，游戲規(guī)則被游戲的參與者隨意改動(dòng)著。我們忘記了規(guī)則是一切游戲運(yùn)行的基礎(chǔ)，當(dāng)規(guī)則的制定者漠視規(guī)則時(shí)，漠視也會(huì)如同傳染病一般感染著參與者，最后世人也變得無(wú)視規(guī)則了。

存在即真理，這一理論流行了上千年。存在即合理。消失的事物和滅亡了的人和事，就是不合理的。這也為勝者為王，敗者為寇的理論提供了理論基礎(chǔ)�，F(xiàn)今這一理論還在運(yùn)用和發(fā)展。

我們?nèi)祟?lèi)在多大程度上能實(shí)現(xiàn)正義。雖然我們追求正義的歷史不斷被證明，

就如若水中撈月一般，盛滿(mǎn)于竹藍(lán)而取于空。我們滿(mǎn)心歡喜的欣賞著正義，可當(dāng)要去實(shí)現(xiàn)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)如同海市蜃樓一般虛無(wú)，不可捉摸。

我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到或者看到這樣的思想表達(dá)，主權(quán)高于人權(quán)，大于人權(quán)。我無(wú)法判斷這種理論的真理性。但它會(huì)使我想到生活中的許多事物。一個(gè)施暴于妻兒的酒鬼也許會(huì)突然對(duì)你說(shuō)，不要你們管，這是我們的家事；就如同一個(gè)國(guó)家施暴于她的人民，她會(huì)對(duì)你說(shuō)，不要你們管，這是我們的家事一樣。當(dāng)我們相信了這一理論時(shí)，人類(lèi)的正義又置于何處呢？

康德和羅爾斯的正義理論過(guò)于完美，象光環(huán)一般罩著世人�？档率冀K都是以人道主義、道德哲學(xué)為其核心的。羅爾斯卻是政治現(xiàn)實(shí)主義的，具有實(shí)用主義的傾向。正義的世界秩序的出發(fā)點(diǎn)乃是自私的社會(huì)結(jié)構(gòu), 而不是毫無(wú)私利的天使般的社會(huì)——理想國(guó), 后者在這種秩序達(dá)成之前是不可能存在的。

有時(shí)，我們很難分清正義與邪惡。打扮成正義的暴力，會(huì)使正義變得英武有力，對(duì)世人具有強(qiáng)大的誘惑力和說(shuō)服力，正義也就半推半就的接受了暴力的正義。

在人類(lèi)歷史中，我們無(wú)不發(fā)現(xiàn)，正義與暴力同行。有時(shí)，我們甚至于認(rèn)為，沒(méi)暴力的正義不能稱(chēng)其為正義。我們對(duì)暴力的愛(ài)慕反而多于對(duì)正義的關(guān)注。

暴力披著正義的外衣行事，如同狼裝作羊一般吃著羊。而羊?yàn)榱瞬槐怀缘�，不得不喬裝成了狼。這也是人類(lèi)社會(huì)的一大奇觀。

正義是個(gè)好東西啊！暴力者可以為自己的罪行辯護(hù)，只要是為大多數(shù)人的利益，就可以行兇于世，化腐朽為神奇，化罪惡為正義，人類(lèi)的多數(shù)利益原則成了罪惡的幫兇，很多人把國(guó)家的正義等同于了人類(lèi)的正義。正義再次迷失于人類(lèi)的文化迷宮之中，找不到了南北東西，只有拾起了勝者為王，敗者為寇，存在即真理這把生銹的劍，胡亂揮舞著。

二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的日本承認(rèn)了自己的失敗，但沒(méi)有承認(rèn)自己發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性。在他們的內(nèi)心深處，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是為了建立大東亞共榮圈，是亞洲人抗擊歐美人的入侵，所有因戰(zhàn)爭(zhēng)死去的日本人為國(guó)家做出了很大的犧牲，是英雄，有的還供俸于靖國(guó)神社，為后人參拜與敬仰。

從這些現(xiàn)象，我們可以看到，不同的人，不同的國(guó)家，基于不同的立場(chǎng)和視角；不同的道德評(píng)價(jià)體系和價(jià)值觀。勝利者和失敗者，都會(huì)認(rèn)為自己是正義的。那么，什么才是人類(lèi)的真正的正義呢？這些問(wèn)題考問(wèn)著每一個(gè)思想者的良知。

就如同英美聯(lián)軍高舉著人權(quán)、民主、正義的大旗，于2003年發(fā)動(dòng)的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，造成近百萬(wàn)平民的苦難與死亡�！罢�義”卻成了苦難的代名詞，喬裝打扮的暴力，以正義作為入場(chǎng)卷呈現(xiàn)在世人面前，正義和非正義再次考量著我們?nèi)祟?lèi)的智慧。

正義是個(gè)好東西��！只要你嘴里喊著、叫著他，即使你行著惡行，如同皇帝新裝一般走在大街上，世人也就麻木了、視而不見(jiàn)了。

回顧歷史，我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，上至國(guó)家、下至個(gè)人，沒(méi)有人會(huì)對(duì)自己的言行說(shuō)是不正義的。每一個(gè)人都在做著他們認(rèn)為是對(duì)的事情，他們也許會(huì)承認(rèn)失敗，但決不會(huì)承認(rèn)所行的非正義性�？赏�往對(duì)正義的詮釋或者說(shuō)定義是出自于勝利者。這樣的案例數(shù)不勝數(shù)。這也造就了勝者為王，敗者為寇的真理、成語(yǔ)。也為存在即是合理的信條，注入了生命力。正義被打入了冷宮，正義和罪惡混淆不清，世人的良知和理智動(dòng)搖了。惡行大行于世，穿梭于廳堂樓閣之間，道德被鏡像化了，我們看到了反轉(zhuǎn)的成像。

喬裝打扮的肉欲和情欲，只要給自己穿上藝術(shù)的外裝，愛(ài)情的內(nèi)衣，手拿文化的入場(chǎng)卷就能上得廳堂下得廚房。當(dāng)這一文化成為主流時(shí)，人們就會(huì)娛樂(lè)至死。正義成了暴行的最好的避難所，混跡于江湖或者出沒(méi)于廟堂之間，如果你想要發(fā)現(xiàn)和找到，就往正義聲最喧嘩、最熱鬧之處看去，總能找到他們跳動(dòng)的身影。

有學(xué)者，把一種行業(yè)，比喻為裝修豪華的公廁，人們時(shí)常在哪里舉辦盛大的宴會(huì)，各色人物粉墨登場(chǎng)，燈火輝煌，噴香機(jī)不時(shí)噴灑著香氣。在節(jié)目的間隙之間，人們做著各種余興的小游戲，其中有二人傳、也有三人行、還有潛規(guī)則。每個(gè)人都在宣泄著體內(nèi)的污垢，完事后都有一種酣暢淋漓的感覺(jué)。感而言之，人有三急，能有一個(gè)方便而又大雅之處確屬不易��！

古有佛說(shuō)，苦修行，可至彼岸，西方極樂(lè)世界。觀今此岸，已有天上人間在世。真是羨煞旁人！難怪乎！世人不習(xí)苦修德行，原此岸已有極樂(lè)處！

英國(guó)邊沁提出：只要符合大多數(shù)人的最大幸福就是正義的。 多數(shù)人原則就是正義，對(duì)此我表示懷疑。

垂書(shū)云：“正義不是叢林法則，而人至高至善的追求，是人類(lèi)走向神性以及未來(lái)的通行證”。

蘇格拉底說(shuō)：“正義是最大的美德”。

思考正義，使我們看到了人類(lèi)多數(shù)原則也具有非正義性。有人把公平等同于了正義，大多數(shù)人的公平并不代表著正義。當(dāng)古希臘的雅典五百人陪審法庭對(duì)蘇格拉底進(jìn)行審判，藏有私心的雅典人和襟懷坦白的雅典人一起，利用雅典民主制度這架機(jī)器，公平而非正義的處死了本邦偉大的思想家，這是雅典制度的悲劇，也是蘇格拉底個(gè)人的悲劇。

蘇格拉底說(shuō)：“我確信，凡合乎法律的就是正義的�！彼麨槌橄蟮恼�義找到了一個(gè)相對(duì)抽象的標(biāo)本——法律。他將是否合乎法律當(dāng)作是否正義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，給了法律至高無(wú)上的地位。他認(rèn)為正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)，也是立法的共同本質(zhì)；法是正義的體現(xiàn)，也是強(qiáng)者的意志。

垂書(shū)云：“法律是國(guó)家的正義，不是人類(lèi)的正義，人的正義是善惡、是非、曲直。而人類(lèi)的正義是至高至善的神性，是一種內(nèi)心對(duì)善的堅(jiān)持和守護(hù)，是一種最基本的人類(lèi)道義感，是人的良知、慈悲和對(duì)生命的尊重，是人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)的走向�！�

柏拉圖目睹了他的老師被處死的過(guò)程，對(duì)雅典民主政制的由衷反感，在他的心靈劃下了深深的傷痕，使他懷疑乃至否定希臘雅典城邦的民主政制，并由此幻想在人間建立一個(gè)完美的國(guó)家，這種幻想通過(guò)文本保留到今，就是我們所熟悉的柏拉圖的輝煌著作《理想國(guó)》。

在柏拉圖看來(lái)，擁護(hù)民主制的政治家都是些道德敗壞、不負(fù)責(zé)人的人；而斯巴達(dá)軍事共產(chǎn)主義或是他理想國(guó)的一個(gè)靈感源泉。理想國(guó)——最智慧的哲學(xué)王、真正公平、正義的社會(huì)制度，初看起來(lái)是不錯(cuò)的乃至誘人的理想。

國(guó)家本只是一種社會(huì)契約的產(chǎn)物，不是個(gè)人和某種組織的暴力祭品。正義是利益的契約，是基于法律國(guó)家的靈魂。

羅爾斯區(qū)分自由社會(huì)與非自由社會(huì)，實(shí)際上是承襲了西方自古希臘以來(lái)的文明社會(huì)與野蠻社會(huì)的劃分。至于對(duì)非自由的法外國(guó)家的決不寬容乃至于制裁干涉則是今天意義上的古希臘城邦對(duì)于蠻族的戰(zhàn)爭(zhēng)。

當(dāng)正義以人權(quán)為理由，出現(xiàn)在它國(guó)的政治生活中，我們不懷疑其高尚的道義感和拯救人類(lèi)苦難的情懷。當(dāng)暴力以正義之名，在拯救人類(lèi)的苦難時(shí)，又制造了新的苦難。就如同十九世紀(jì)的空想社會(huì)、理想國(guó)一般，在解放全人類(lèi)的時(shí)候又把人類(lèi)置于了新的苦難之中。當(dāng)正義把人類(lèi)從一種苦難中解脫，又以另一種苦難給予人類(lèi)時(shí)，暴力口中的正義也就非正義化了。 談?wù)撨@些總感到有一種宗教般的命運(yùn)在其中左右著人類(lèi)的未來(lái)。

當(dāng)盧旺達(dá)的種族大清洗，一百多萬(wàn)的無(wú)辜平民死于非命；索馬里國(guó)家無(wú)政府狀態(tài)的內(nèi)亂，這些急需正義的地方，正義又在做什么呢？他們?cè)诤瓤Х取�參加各種經(jīng)濟(jì)論壇的國(guó)際會(huì)議。

當(dāng)不是很急需的時(shí)候，他們又總出現(xiàn)在有石油的地方，并且打著人權(quán)和正義的旗幟；所有這些現(xiàn)象給予了世人懷疑的理由。正義的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)機(jī)是否正義。這也是現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中正義的尷尬處境，不能自圓其說(shuō)。

正義不是無(wú)所不能的上帝，也不可能憑空存這樣的正義。這是人們長(zhǎng)期對(duì)正義的誤解。正義和很多思想、道德一樣，在理想與現(xiàn)實(shí)中擺動(dòng)，在悲觀和喜悅間奮進(jìn)，在進(jìn)化和選擇間生存。正義不是免費(fèi)的晚餐，也不是救世主；他只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，或者說(shuō)，是想要超越現(xiàn)實(shí)的理想和道德，所以總存在這樣或那樣的病征和缺陷。

國(guó)家的正義是否凌駕于人類(lèi)正義之上。對(duì)于蘇格拉底提出的，凡合乎法律的就是正義這一理論，我不認(rèn)同這一說(shuō)法的正確性。法律不是正義的全部，她只

是正義的一個(gè)側(cè)影，是正義的現(xiàn)實(shí)主義的妥協(xié)；作為國(guó)家法律出現(xiàn)的正義，更加不能代表人類(lèi)的正義，她只是一個(gè)集團(tuán)利益的契約，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的局部利益的體現(xiàn)。

在理論上和道義上，國(guó)家的正義是不能凌駕于人類(lèi)的正義之上的�？墒乾F(xiàn)實(shí)的情況是，放眼望去人類(lèi)世界，無(wú)處不在的——“國(guó)家的正義”凌駕于人類(lèi)的正義之上。

國(guó)家作為人類(lèi)社會(huì)生長(zhǎng)出的一頭巨獸，具有無(wú)與倫比的力量，為了生存和發(fā)展，她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用著暴力。當(dāng)然，每一次的出征，國(guó)家都會(huì)為暴力穿上正義的外衣，喬裝打扮，各種理論精英也會(huì)奔前走后的演說(shuō)，為即將上演的人間鬧劇大造聲勢(shì)。回顧人類(lèi)的歷史，特別是國(guó)家的成長(zhǎng)史，無(wú)不發(fā)現(xiàn)就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，一部弱肉強(qiáng)食的歷史。在其中，我沒(méi)有看到所謂國(guó)家正義的影子，有的只是殺戮和掠奪。

但我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共有的現(xiàn)象，就是每一個(gè)暴力的使用者，都為自己的暴行披上了正義的外裝。他們聲淚俱下的表演著，就算是殺害了幾百萬(wàn)的人類(lèi)，也說(shuō)自己是正義的，是不得已而為之。

蘇格拉底說(shuō)：“法是正義的體現(xiàn)，也是強(qiáng)者的意志�！蔽腋�愿意相信后者，法是強(qiáng)者意志的體現(xiàn)。從歷史的考證中我們看到了國(guó)家正義經(jīng)常凌駕在人類(lèi)的正義之上，而人類(lèi)的正義卻總是處在不斷需要拯救的位置。

人類(lèi)的正義是軟弱的，她存在于有良知的人類(lèi)的內(nèi)心，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，無(wú)財(cái)無(wú)力；但她是人類(lèi)的真正的美德，是人類(lèi)的未來(lái)和希望，也是人類(lèi)存在的意義和價(jià)值，是一切人類(lèi)關(guān)系建構(gòu)的基石，是人類(lèi)道德精神所在。

人類(lèi)正義的本質(zhì)是走向神性，是人類(lèi)精神進(jìn)化的必由之路，也是人類(lèi)的未來(lái)命運(yùn)之所在，人類(lèi)正義之路就是窄門(mén)之路。

“你們要進(jìn)窄門(mén)。因?yàn)橐�到滅亡，那門(mén)是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門(mén)是窄的，路是小的，找著的人也少�！� ————《圣經(jīng)：新約馬太福音》7章13-14節(jié)。

王垂書(shū)

正義的歷史篇二：試析柏拉圖的正義觀

試析柏拉圖的正義觀

【摘要】 柏拉圖是古希臘偉大的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上

第一個(gè)是唯心論哲學(xué)體系化的人，也是第一個(gè)對(duì)正義問(wèn)題做出系統(tǒng)思考的思想

家，其正義的思想也對(duì)法律的價(jià)值的體現(xiàn)了重要的作用,而且正義的思想構(gòu)成了

最為重要的著作《理想國(guó)》的主旋律。在某種意義上，柏拉圖的正義觀對(duì)

個(gè)人發(fā)展與國(guó)家建設(shè)都具有積極的指導(dǎo)意義。本文將淺談起正義的思

想，從城邦正義與個(gè)人正義來(lái)簡(jiǎn)單闡述。

關(guān)鍵詞：正義 柏拉圖 理想國(guó)

正義，乃是法哲學(xué)的永恒使命。哲人對(duì)其孜孜不倦地探索追求。然正義究竟為何物？

個(gè)人心中卻都有各自不同的領(lǐng)悟。古往今來(lái)，對(duì)正義看法，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，而柏拉圖，是闡釋正義之鼻祖，曾系統(tǒng)地對(duì)正義進(jìn)行論證，其不朽名著《理想國(guó)》對(duì)正義進(jìn)行了經(jīng)

典的闡釋。柏拉圖的《理想國(guó)》給了我們通向古代偉大哲人思考正義的方法和途徑。正義不僅成為了《理想國(guó)》的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，還成為了《理想國(guó)》的主旋律，使

其成為一部偉大的“正義論’

一、正義的內(nèi)容

那什么是正義呢？在柏拉圖的理念體系中,善作為最高理念。正義也屬于善的

理念,是一種美德,一種真實(shí)的存在,相當(dāng)于公正。

在柏拉圖看來(lái),正義首先是城邦的正義,然后才是個(gè)人的正義。統(tǒng)治者、軍人、

勞動(dòng)者三者的身份都是凝固的,而不是可改變的。在柏拉圖的設(shè)想中,凝固就代表

著永恒,代表著城邦的和諧——其中的和諧也許就是柏拉圖所要追求的正義。在

其心中“就是有自己的東西干自己的事情”也是一種正義的體現(xiàn)——同樣，有著

法律規(guī)章的制度的約束也是一種正義，只要夠普遍——“在古代，人們當(dāng)時(shí)尚無(wú)

立法者，人們根據(jù)習(xí)慣或者是他們稱(chēng)之為他們祖先的法律而生活”柏拉圖再進(jìn)一

步指出，法律正義的更為本質(zhì)的含義，在于“法律史理性的命令”而亞里士多德

提出了“中庸之道”的標(biāo)準(zhǔn)，也就是取其中。

從城邦的正義到個(gè)人的正義，柏拉圖從個(gè)人靈魂結(jié)構(gòu)和城邦階層結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性和相似性來(lái)探討正義,個(gè)人的靈魂由理智,激情,欲望三個(gè)要素組成,相應(yīng)的國(guó)家階層也有統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者三個(gè)部分組成。他把國(guó)家的三種職能———統(tǒng)治、保衛(wèi)、供給———都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階層。根據(jù)他的專(zhuān)業(yè)化原則和天賦理論,城邦的正義意味著三個(gè)階層各司其職;同樣個(gè)人的正

義意味著靈魂的三個(gè)部分各當(dāng)其分。

二、淺談柏拉圖正義觀的集中體現(xiàn)———社會(huì)分工在《理想國(guó)》中,在爭(zhēng)辯關(guān)于正義的性質(zhì)的地方,柏拉圖提出了關(guān)于理想形式的社會(huì)組織之本來(lái)面目的討論。他構(gòu)思出了對(duì)城邦起源的一個(gè)解釋。他主要是從分工的必要性來(lái)說(shuō)明城邦的起源和構(gòu)成原則。沒(méi)有一個(gè)人能做到完全的自給自足,他們不能獨(dú)自滿(mǎn)足他們自己的需要。因此人們聚集在一起,互相幫助,以滿(mǎn)足他們彼此的需要。他們互助互利,共同合作,進(jìn)行商品、勞務(wù)的交換,每個(gè)人既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。這樣一個(gè)安頓下來(lái)的社群,我們便稱(chēng)作城邦。城邦中的個(gè)人的才能是有差別的。柏拉圖強(qiáng)調(diào),“如果一個(gè)人根據(jù)自己天生的才能,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)不做別的工作,而只做一件事,這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好”。這結(jié)果便是勞動(dòng)分工或職能的專(zhuān)業(yè)化,這也是他進(jìn)一步締造理想國(guó)的根據(jù)。柏拉圖把分工看作是國(guó)家的構(gòu)成原則,而分工則被他認(rèn)為是由人的天生的秉性所決定的。“沒(méi)有兩個(gè)人本性是一樣的,我們的才能是有區(qū)別的”。柏拉圖并以神話(huà)的形式來(lái)讓人們相信這種等級(jí)分工的合理性。他在此引入腓尼基人的一個(gè)傳說(shuō),認(rèn)為地球是我們的母親,但雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時(shí)候,在人的身上分別加入了金、銀、銅和鐵,所以有些人天賦較高,有些人天賦較低。根據(jù)他的分工理論和天賦說(shuō),他把城邦的人可劃分為三個(gè)階層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。每一個(gè)階級(jí)都有其指定的職能,每一個(gè)都根據(jù)自己的天賦來(lái)履行這種職能。統(tǒng)治,保衛(wèi),供給———國(guó)家必需的三種職能——

—都變成了職業(yè),并指派給了職業(yè)化的階級(jí)。在柏拉圖眼里,正義意味著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在與他的能力相適應(yīng)的崗位上做他的工作。柏拉圖的《理想國(guó)》里貫徹了嚴(yán)格的社會(huì)分工原則,他認(rèn)為只要這三個(gè)階層各司其職,各守其序,各盡其責(zé),國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。而不正義、不節(jié)制、懦怯、無(wú)知,總之,一切的邪惡,正是三者的混淆與迷失。

三、淺析個(gè)人正義和國(guó)家正義

柏拉圖把國(guó)家和個(gè)人相結(jié)合起來(lái)分析正義,他的正義包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:個(gè)人的正義和城邦的正義,個(gè)人是城邦的擴(kuò)大,城邦是個(gè)人的縮小。他認(rèn)為人性對(duì)社會(huì)和社會(huì)對(duì)人性都有一種天然的適應(yīng)性,并把二者的適應(yīng)性說(shuō)成是相對(duì)的。人和國(guó)家都具有單一的基本結(jié)構(gòu),二者的結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性把他們連接在一起。1·個(gè)人的正義。柏拉圖把人分為兩個(gè)部分:即肉體和靈魂,人的本質(zhì)就是由靈魂決定的。柏拉圖認(rèn)為:人的靈魂分為三個(gè)部分:理性、激情和欲望。這三個(gè)部分又分別與三種德性智慧、勇敢和節(jié)制相對(duì)應(yīng)。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三個(gè)部份應(yīng)該各行其是,當(dāng)人的這三個(gè)部分彼此友好和諧,理智起著領(lǐng)導(dǎo)的作用,激情服從它成為它的助手,欲望得到理智和激情的控制,這樣的人便實(shí)現(xiàn)了正義。正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉,起別的部分的作用�！爱�(dāng)他將心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào),仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)那樣,使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制和和諧的整體”[3](172),他能夠相信并稱(chēng)呼凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為為正義的好的行為,指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧,保持這種狀態(tài)的人為正義者。

2·城邦的正義。柏拉圖根據(jù)他的分工理論和天賦說(shuō),把國(guó)家劃分為三個(gè)階

層:統(tǒng)治者,輔助者,生產(chǎn)者。城邦的正義就在于這三個(gè)階層在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾的時(shí)候,便是有了正義,從而也就使一個(gè)國(guó)家成為一個(gè)正義的國(guó)家了。

第一等級(jí):統(tǒng)治者。柏拉圖認(rèn)為,他們是用金子做成的,在國(guó)家中應(yīng)掌握決定性的權(quán)利。柏拉圖的統(tǒng)治者實(shí)際上是政治家和哲學(xué)家的相結(jié)合。在他看來(lái),哲學(xué)家是最有智慧的人,是唯一掌握善的真知識(shí)的人,因而是具有完美德行的人。他把哲學(xué)家執(zhí)政看作是拯救城邦的唯一途徑。

第二等級(jí):輔助者。在柏拉圖看來(lái),第二等級(jí)屬于統(tǒng)治者,他們和第一等級(jí)一起,都是由金銀做成的。對(duì)外作戰(zhàn)時(shí)是戰(zhàn)士,執(zhí)行軍事事務(wù),平時(shí)是第一等級(jí)統(tǒng)治者從事統(tǒng)治的輔助者。

第三等級(jí):生產(chǎn)者。柏拉圖認(rèn)為,整個(gè)第三階級(jí),這些人是用銅和鐵做成的,他們?cè)趫?zhí)行國(guó)家的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)職能,提供了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活資料,從根本上維持社會(huì)的正常運(yùn)行。

柏拉圖還指出,三個(gè)階層之間是可以流動(dòng)的,不是凝固不變的。他說(shuō),“如果護(hù)衛(wèi)者的后裔變低劣了,應(yīng)把他降入其他階級(jí),如果低等階級(jí)的子孫天賦優(yōu)秀,應(yīng)把他提升為護(hù)衛(wèi)者。這用意在于昭示:全體公民無(wú)例外地,每個(gè)人天賦適合做什么,就應(yīng)派給他什么任務(wù),以便大家各就各業(yè),一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人,于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)”。

人的靈魂結(jié)構(gòu)與國(guó)家階層結(jié)構(gòu)的同構(gòu)性把二者連接起來(lái)�！霸趪�(guó)家中和每個(gè)人的靈魂中具有同樣的因素,而且它們的數(shù)量是一樣的———國(guó)家的智慧表現(xiàn)什么地方,個(gè)人的智慧也恰恰表現(xiàn)在什么地方”。國(guó)家是個(gè)人的放大,個(gè)人是國(guó)家的縮小。在國(guó)家等級(jí)結(jié)構(gòu)中有統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者,相應(yīng)地個(gè)人有理

性、激情和欲望;對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),正義就是三個(gè)等級(jí)各司其職、各盡其責(zé),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),正義表現(xiàn)為靈魂各組成部分的各當(dāng)其分,和諧有序。柏拉圖明確地說(shuō),國(guó)家的這些品質(zhì)和形成都可以在每個(gè)人身上找到,它們并沒(méi)有其它的來(lái)源只能來(lái)自個(gè)人。國(guó)家和智慧、激情和欲望等等都只能從個(gè)人身上找到根源。

正義狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)的不懈追求,甚至也可以說(shuō),人類(lèi)發(fā)展史是正義實(shí)現(xiàn)的程度和范圍不斷提高與擴(kuò)大的過(guò)程。在人類(lèi)出現(xiàn)之前,世界便處在一種自在的和諧與平衡之中,自從有了人,特別是有了貧富差距和階級(jí)分化以后,這種和諧便被人類(lèi)日益發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力所打破,被人對(duì)人的不公正對(duì)待方式及其結(jié)果所打破。但與此同時(shí),人類(lèi)又在對(duì)正義的追尋過(guò)程中,自覺(jué)或不自覺(jué)地造就著一種自為的有人類(lèi)活動(dòng)參與的相對(duì)和諧,探求著一種人自身的和諧。因此,正義原則的實(shí)行以及對(duì)正義的探索,人類(lèi)均是抱有一種自我完善和促進(jìn)的目的。柏拉圖歷代先輩想要力圖說(shuō)明的是,人類(lèi)所需求的是一個(gè)真正處于正義狀態(tài)的社會(huì)。這種“正義狀態(tài)”,就是一種穩(wěn)定,有秩序和不斷完善,一種合理的和符合每個(gè)人愿望的狀態(tài),保持著一個(gè)有利于每個(gè)人各盡所能,各盡其才的環(huán)境(國(guó)家形式),使不同的人,具有不同才能的人各行其是,保持內(nèi)在的和諧,并且維護(hù)外在的有序,應(yīng)該而且必須這樣。 四、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于柏拉圖的正義觀，個(gè)人覺(jué)得類(lèi)似于我們所追求的共產(chǎn)主義的社會(huì)。沒(méi)有任何的紛爭(zhēng)，是分配上的正義，我也相信是實(shí)質(zhì)上的正義。當(dāng)然我也相信在未來(lái)的社會(huì)不會(huì)將涉及矯正的正義，因?yàn)楦鲹硭�有，各有其職——和諧的社會(huì)，又同時(shí)，正義狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)的不懈追求,甚至也可以說(shuō),人類(lèi)發(fā)展史是正義實(shí)現(xiàn)的程度和范圍不斷提高與擴(kuò)大的過(guò)程。在人類(lèi)文明高度發(fā)達(dá)以及經(jīng)濟(jì)迅速全球化的今天,我們的行政體制改革也

迫在眉睫,柏拉圖正義觀的影響深不止在哲學(xué)及倫理學(xué)領(lǐng)域,它也給我們的改革提供了最為原始的理

正義的歷史篇三：站在屬于正義者的歷史坐標(biāo)上

站在屬于正義者的歷史坐標(biāo)上——中國(guó)抗戰(zhàn)勝利回望

記者王玉山

一個(gè)偉大的民族，一個(gè)偉大的國(guó)家，總是在對(duì)歷史的一次次回望中不斷汲取前行的力量。9月3日，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年紀(jì)念日——在這個(gè)屬于勝利者的明亮秋日里，站在屬于正義者的歷史坐標(biāo)上，讓我們?cè)俅位赝�半個(gè)多世紀(jì)前那段可歌可泣、氣壯山河的烽火歲月。

烽煙——五千年文明古國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)

九月沈陽(yáng)，秋夜?jié)u涼。晚上10點(diǎn)多鐘，大東區(qū)北大營(yíng)社區(qū)依然燈火通明，人來(lái)車(chē)往�！�80多年前的這個(gè)時(shí)候，北大營(yíng)可不是這樣�！绷闷鹂帐幨幍淖笮涔埽�白發(fā)蒼蒼的87歲老人孟淑珍酸楚不已。

1931年9月18日22時(shí)許，日本關(guān)東軍炸毀沈陽(yáng)柳條湖附近的南滿(mǎn)鐵路，反誣中國(guó)軍隊(duì)所為，隨即炮轟北大營(yíng)襲擊東北軍，制造了震驚中外的“九一八”事變。

“剛出門(mén)，就被日本兵機(jī)槍掃中，大姐當(dāng)場(chǎng)死了，我的左胳膊被打中�！贝坦堑耐�，連同那個(gè)烽煙彌漫的秋夜，從此永遠(yuǎn)定格在孟淑珍的記憶里。天亮后，手術(shù)保住了她的性命，卻永遠(yuǎn)失去了左臂。

“面對(duì)不過(guò)一萬(wàn)余人的日軍，20多萬(wàn)東北軍留守部隊(duì)奉行不抵抗政策。幾個(gè)小時(shí)，日軍占領(lǐng)沈陽(yáng)城，僅一星期侵占遼吉兩省�！敝袊�(guó)近現(xiàn)代史史料學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王學(xué)清痛心地說(shuō)，“4個(gè)多月后，128萬(wàn)平方公里、相當(dāng)于日本國(guó)土面積3.5倍的中國(guó)東北全部淪陷，3000多萬(wàn)父老成了亡國(guó)奴。”

烽煙起，山河碎！山河破碎，破碎的又豈止是山河！

1937年7月7日夜，日本侵略者為達(dá)到以武力吞并全中國(guó)的罪惡野心，悍然炮轟宛平城，制造了震驚中外的盧溝橋事變。

平津危急，華北危急！中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候！

“‘九一八’以來(lái)，很多中國(guó)人認(rèn)為日本會(huì)適可而止，認(rèn)為國(guó)際上會(huì)出面干涉。結(jié)果日本步步緊逼。到1935年‘華北事件’后，中國(guó)民眾已經(jīng)普遍意識(shí)到，除了抵抗無(wú)路可走了。”國(guó)防大學(xué)教授徐焰說(shuō)。

烽煙籠罩盧溝曉月的那個(gè)夜晚，徹底驚醒了一個(gè)民族。

怒吼——只有全民族實(shí)行抗戰(zhàn)，才是中國(guó)的出路

九月北京，秋高氣爽。在豐臺(tái)區(qū)宛平城，83歲的鄭福來(lái)老人每天晚飯后總習(xí)慣到盧溝橋散步遛彎。

世代居住在盧溝橋西橋頭的鄭福來(lái)現(xiàn)在的家，與當(dāng)年駐守在盧溝橋一帶的國(guó)民黨第29軍219團(tuán)團(tuán)部?jī)H一路之隔。

“那天晚上炮彈就在我們家北房西邊爆炸，奶奶讓我頂著鍋蓋趕緊跑。”在北頭小樹(shù)林里，鄭福來(lái)看見(jiàn)一排排遺體，“那個(gè)情景一直印在我的腦子里。”

盧溝橋事變，日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始；盧溝橋抗戰(zhàn)，中國(guó)全民族抗戰(zhàn)的開(kāi)端�！氨R溝橋、盧溝橋，男兒墳?zāi)乖诖藰�，最后關(guān)頭已臨到，犧牲到底不屈撓??”

生死存亡之際，在中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)下，一個(gè)以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成�！爸腥A民族的民族意識(shí)在全體中國(guó)人中形成、覺(jué)醒，達(dá)到空前的程度，這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族內(nèi)心深處帶來(lái)的最深刻變化。”中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中央黨校教授郭德宏說(shuō)。“億兆一心，戰(zhàn)則必勝�！彼貋�(lái)溫和、寬容、善良的中華民族，用以血還血的悲壯，投身血戰(zhàn)到底的抗?fàn)帯?/p>

血戰(zhàn)——一寸山河一寸血，四萬(wàn)萬(wàn)同胞千萬(wàn)兵

九月中原，秋風(fēng)漸起。在河南省沁陽(yáng)市山王莊鎮(zhèn)楊莊村，63歲的李連松憶起26年前和父親一起看電影的那個(gè)夜晚。

村外的打麥場(chǎng)上正在放映《血戰(zhàn)臺(tái)兒莊》，年過(guò)六旬的李景洲坐在小板凳上，一邊看一邊偷偷地抹眼淚。當(dāng)影片中出現(xiàn)將士們與日軍展開(kāi)殊死肉搏的場(chǎng)景時(shí)，平日少言寡語(yǔ)的老人再也忍不住，失聲痛哭。

“那天過(guò)后，鄉(xiāng)親們才知道父親參加了臺(tái)兒莊戰(zhàn)役，也是所在連隊(duì)僅活下來(lái)的幾個(gè)士兵之一�！崩钸B松說(shuō)，2001年父親去世時(shí)，當(dāng)?shù)卣�府及生前好友送�?0多個(gè)花圈，“鄉(xiāng)親們都說(shuō)，父親的追悼會(huì)是楊莊村史上最隆重的葬禮�！�

“在不足10平方公里的范圍里，中國(guó)軍隊(duì)血戰(zhàn)半月，殲敵1萬(wàn)余人，以3萬(wàn)人的代價(jià)贏得了臺(tái)兒莊大捷�！迸_(tái)兒莊大戰(zhàn)紀(jì)念館館長(zhǎng)王祥說(shuō)。

“8年全面抗戰(zhàn)，在中國(guó)敵后戰(zhàn)場(chǎng)和正面戰(zhàn)場(chǎng)共進(jìn)行重大戰(zhàn)役200余次，大小戰(zhàn)斗近20萬(wàn)次，殲滅日軍154萬(wàn)余人，約占日軍在第二次世界大戰(zhàn)中死傷人數(shù)的70%�！眹�(guó)防大學(xué)教授舒健說(shuō)，“中國(guó)傷亡3500余萬(wàn)人中，有3000余萬(wàn)為平民�！�

浴血而戰(zhàn)，血戰(zhàn)至死。中華民族用血肉之軀，筑起了一道新的長(zhǎng)城！

九月長(zhǎng)白，秋葉絢爛。在吉林省靖宇縣，楊靖宇將軍紀(jì)念碑護(hù)碑亭下，一棵數(shù)十米高的針葉松傲然聳立，四季常青。

1940年2月23日，年僅35歲的抗聯(lián)英雄楊靖宇，在敵人的瘋狂追殺下，永遠(yuǎn)倒在了這棵青松旁的雪地上。

“未惜頭顱新故國(guó)，甘將熱血沃中華�！比缃瘢�在那片英魂永駐的東北熱土上，尚志市、兆麟街、一曼街??人們以各種方式銘記著抗聯(lián)英雄。

怎能忘了與楊靖宇同年?duì)奚�的另一位英雄：張自忠�?/p>

1940年，日軍分三路進(jìn)犯襄樊、宜昌。49歲的國(guó)民黨第33集團(tuán)軍總司令張自忠上將身陷重圍。5月16日，這位曾指揮部隊(duì)擊潰有“鐵軍”之稱(chēng)的日軍板垣師團(tuán)的抗日名將，在日軍的刺刀下壯烈殉國(guó)。

“戰(zhàn)而死，雖死猶生�！比缃�，在中國(guó)人民革命軍事博物館，收藏著一塊來(lái)自張自忠犧牲地的“血石”——將軍的女兒張廉云對(duì)記者說(shuō)，雖然沒(méi)有經(jīng)過(guò)鑒定，但她愿意相信人們的說(shuō)法，把石頭上那猩猩紅點(diǎn)當(dāng)作父親留下的英雄血跡。

怎能忘了與張自忠同月?tīng)奚�的另一位英雄：左�?quán)。

1942年5月，日軍重兵包圍了位于山西遼縣的八路軍總部，38歲的八路軍副總參謀長(zhǎng)左權(quán)為掩護(hù)部隊(duì)突圍，以身殉國(guó)，把年輕的生命永遠(yuǎn)融入了巍巍太行山。

“名將以身殉國(guó)家，愿將熱血衛(wèi)中華�！弊髾�(quán)將軍唯一的女兒左太北已年逾古稀，老人每每讀起父親留下的文字，都禁不住熱淚盈眶，“父親所做的一切只有一個(gè)信念，就是要把日本侵略者從中國(guó)趕出去�！�

“將軍和士兵并肩赴死，軍人和百姓戮力抗敵。他們身上集中體現(xiàn)了中華民族不怕?tīng)奚�、英勇頑強(qiáng)的精神，正是這種視死如歸、奮不顧身的英雄行為，確保了全民族的獨(dú)立和解放�！避娛驴茖W(xué)院研究員岳思平說(shuō)。

砥柱——中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉民族救亡的大旗

九月陜北，秋陽(yáng)高照。在延安革命紀(jì)念館展廳里，在毛澤東等老一輩革命家曾工作過(guò)的窯洞里，參觀者總能看到一種不起眼的煤油燈。

“正是這一盞盞煤油燈，猶如一座座燈塔，在中華民族歷史上最黑暗的時(shí)期點(diǎn)燃了希望，照亮了中國(guó)�！毖影哺锩�紀(jì)念館館長(zhǎng)張建儒說(shuō)，“抗戰(zhàn)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持民族大義，始終高舉起民族救亡的大旗。”

——是中國(guó)共產(chǎn)黨率先吹響了抗戰(zhàn)的號(hào)角，提出武裝抗日的愛(ài)國(guó)主義主張，擔(dān)當(dāng)了武裝抗擊日本侵略者的先鋒隊(duì)。

“從1931年底開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨就陸續(xù)向東北派出大批干部，加入到當(dāng)?shù)氐目谷瘴溲b中，并組建了東北抗日聯(lián)軍�！避娛驴茖W(xué)院抗戰(zhàn)史研究專(zhuān)家彭玉龍說(shuō)。

——是中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)建立并領(lǐng)導(dǎo)了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的決定性因素和最強(qiáng)大武器。

“在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把中華民族的利益放在第一位。”國(guó)防大學(xué)教授公方彬說(shuō)，“有力地維護(hù)了全民族的堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)，成為全民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)核心�！薄�—是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施了正確的戰(zhàn)略指導(dǎo)，為堅(jiān)持抗戰(zhàn)和奪取勝利提供了基本保證。

“當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，尤其是在亡國(guó)論、速勝論等論調(diào)甚囂塵上之際�！避娛驴茖W(xué)院研究員賀新城說(shuō)，“是毛澤東集中共產(chǎn)黨人的集體智慧，廓清人們思想認(rèn)識(shí)上的重重迷霧，為奪取抗戰(zhàn)勝利指明方向。”

——是中國(guó)共產(chǎn)黨廣泛建立了抗日根據(jù)地，領(lǐng)導(dǎo)和開(kāi)辟了廣闊的敵后戰(zhàn)場(chǎng)，為抗戰(zhàn)勝利作出巨大貢獻(xiàn)。

北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授朱鋒說(shuō)：“在國(guó)難深重的艱難時(shí)刻，解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)的開(kāi)辟，支撐了瀕臨崩潰的國(guó)力，滋養(yǎng)了飽受摧殘的民族。”

挺身?yè)?dān)大義，砥柱傲中流。

“在這場(chǎng)事關(guān)民族生死存亡的抵御侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨起到了中流砥柱的作用，歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨力挽狂瀾、救中華民族于水火之中�！敝泄仓醒朦h校教授、黨建專(zhuān)家葉篤初說(shuō)。

攜手——東西方一起抗擊有史以來(lái)最黑暗的邪惡力量

九月倫敦，秋雨淅瀝。2013年9月，牛津大學(xué)教授拉納·米特的英文版專(zhuān)著《被遺忘的盟友：中國(guó)的二戰(zhàn)》出版，在西方世界引起極大反響。一年后的這個(gè)9月，它的簡(jiǎn)體中譯本已擺放在北京許多書(shū)店的醒目位置。

“中國(guó)在20世紀(jì)三四十年代參與那場(chǎng)艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅僅是為了國(guó)家尊嚴(yán)和生存，還為了所有同盟國(guó)的勝利�！崩�納·米特說(shuō)，“在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，東西方一起抗擊了有史以來(lái)最黑暗的邪惡力量。”

——作為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了巨大貢獻(xiàn)。

“正是因?yàn)橹袊?guó)人民的長(zhǎng)期英勇作戰(zhàn)，打亂了日軍‘北進(jìn)’‘南進(jìn)’計(jì)劃，有力支持了太平洋戰(zhàn)場(chǎng)上英美聯(lián)軍作戰(zhàn)；也正是因?yàn)榇_信日軍無(wú)力進(jìn)攻蘇聯(lián)，斯大林才得以放心從遠(yuǎn)東抽調(diào)50余萬(wàn)兵力抵抗德軍，最終贏得了蘇德戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利�！眹�(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略研究所副所長(zhǎng)孟祥青說(shuō)。

——作為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的東方主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也得到了全世界愛(ài)好和平的國(guó)家、人民和團(tuán)體在道義和人力、物力、財(cái)力上的支援和幫助。

得道多助，失道寡助�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，全世界數(shù)以千百計(jì)的國(guó)際友人和團(tuán)體紛紛來(lái)華支援中國(guó)人民抗戰(zhàn)，加入到中華民族的解放事業(yè)中。

這是一份并不完整的統(tǒng)計(jì)記錄：

蘇聯(lián)是抗戰(zhàn)中首先向中國(guó)提供援助的國(guó)家，美國(guó)人民也直接參與中國(guó)的抗戰(zhàn)事業(yè)�？箲�(zhàn)期間，德國(guó)的米勒大夫、奧地利的傅萊和羅申特大夫、瑞典的霍爾曼醫(yī)師、捷克的弗里德利�！せ�希醫(yī)師、英國(guó)記者喬治·阿克以及澳洲新西蘭的路易·艾黎等歐洲朋友冒死來(lái)華服務(wù)。

抗戰(zhàn)期間，朝鮮義勇軍、義勇隊(duì)和中國(guó)人民一道抗擊日本侵略者。日本的反戰(zhàn)同盟也加入反對(duì)日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的隊(duì)伍。越南、菲律賓、泰國(guó)、馬來(lái)亞、緬甸、印度和印度尼西亞等地的人民也參加或支持了中國(guó)人民的抗戰(zhàn)。

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“在這場(chǎng)抗擊反侵略反人類(lèi)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)抗戰(zhàn)得到了國(guó)際社會(huì)的有力支持和援助，引發(fā)了遍及全世界的聲援浪潮，反映了世界人民反法西斯的共同愿望�！敝袊�(guó)軍事科學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)羅援說(shuō)。

勝利——中華民族命運(yùn)的歷史轉(zhuǎn)折，值得世界銘記的偉大勝利

九月南京，秋花綻放。在熙熙攘攘的黃浦路上，一個(gè)高墻環(huán)繞的大院內(nèi)，郁郁蔥蔥的樹(shù)叢中時(shí)不時(shí)傳來(lái)幾聲?shū)B(niǎo)鳴——當(dāng)年，侵華日軍正是在大院的一座禮堂里，正式簽訂了投降書(shū)。1945年8月15日，在全世界正義之師的打擊下，被中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)的大反攻徹底摧毀信心的日本天皇以“終戰(zhàn)詔書(shū)”的形式宣布無(wú)條件投降。

回望69年前那個(gè)勝利的日子，許多耄耋之年的抗戰(zhàn)老兵，常常會(huì)像個(gè)孩子一樣開(kāi)懷大笑——

93歲的張修齊老人說(shuō)：“勝利了，終于可以回家了，想去看看媽媽安排的女朋友�！�95歲的石永固老人說(shuō)：“我們拿著茶缸倒?jié)M酒，高興得喝不下，互相潑起來(lái)�！薄�—6天后的8月21日，湖南芷江，日本降使向中方代表交出在華兵力部署圖，接受了令其陸、海、空三軍繳械投降的命令備忘錄。

——18天后的9月2日，日本東京灣，“密蘇里號(hào)”戰(zhàn)列艦上，日本新任外相重光葵和參謀總長(zhǎng)梅津美治郎代表日本政府在投降書(shū)上簽字后，接受投降的同盟國(guó)代表，包括中國(guó)的徐永昌將軍，依次簽字。

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