電視劇《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》的文本隱喻_婚姻保衛(wèi)戰(zhàn) 電視劇

　　【摘要】本文以熱播劇《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》為例，以文本分析為核心，容納相應(yīng)的觀眾反應(yīng)，就這部電視劇的文本構(gòu)成展開分析，探討電視劇本與社會(huì)的關(guān)系以及其背后所隱含的意識(shí)形態(tài)。 　　【關(guān)鍵詞】認(rèn)同感 中產(chǎn)階級(jí) 男權(quán)神話
　　
　　電視劇《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》（以下簡(jiǎn)稱《婚保》）是趙寶剛導(dǎo)演繼《奮斗》、《我的青春誰(shuí)做主》之后的又一力作，被視為其“青春三部曲”終結(jié)之作。據(jù)搜狐娛樂的收視數(shù)據(jù)顯示，《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》2010年8月16日開播當(dāng)晚，浙江衛(wèi)視收視率為0.943%，僅列省級(jí)衛(wèi)視第4位；北京衛(wèi)視以0.89%緊隨其后。隨著劇情的深入，該劇呈現(xiàn)出“平開高走”的態(tài)勢(shì)，18日晚浙江衛(wèi)視以1.105%的收視率躥升至省級(jí)衛(wèi)視首位，北京衛(wèi)視也在8月22日飆升至1.03%，位居次席。①
　　《婚�！分v述了幾個(gè)處于“七年之癢”的家庭，他們被迫投身了一場(chǎng)婚姻保衛(wèi)大戰(zhàn)，在打打鬧鬧中認(rèn)清了對(duì)社會(huì)和家庭的雙重責(zé)任，認(rèn)識(shí)到婚姻和感情的維系需要夫妻共同努力和付出，甚至需要無私的奉獻(xiàn)和犧牲。熱愛生活、勇于追求的職場(chǎng)女性在丈夫的支持下，最終實(shí)現(xiàn)了家庭與事業(yè)的雙豐收。
　　文化作為支配性意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)和生產(chǎn)者，無可回避地參與到對(duì)社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)流程中來。作為文化結(jié)構(gòu)中重要組成部分的電視劇，以其鮮明的藝術(shù)形象，體現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)。無論從《婚保》 “不期然”引起的強(qiáng)烈反響，還是就文本本身的內(nèi)容構(gòu)成而言，電視劇《婚�！范甲阋猿蔀榭疾齑蟊娢幕�――電視劇文化/意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要文本。本文以文本分析為核心，容納相應(yīng)的觀眾反應(yīng)，就這部電視劇的文本構(gòu)成展開分析，探討電視劇本與社會(huì)的關(guān)系以及其背后所隱含的意識(shí)形態(tài)。
　　一、離婚熱潮與“婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”的打響
　　據(jù)民政部發(fā)布的“二零零九年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)”顯示，2009年共有一百七十多萬對(duì)夫妻辦理離婚登記，比上年同期增長(zhǎng)10% 以上。另?yè)?jù)中國(guó)環(huán)球網(wǎng)2009年9月的報(bào)道，國(guó)內(nèi)幾個(gè)大城市的離婚率已經(jīng)超過了30%，北京的離婚率更是高達(dá)39%，②中國(guó)的離婚率正在呈攀升的態(tài)勢(shì)。
　　《婚�！返臒岵ィ�是個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象。電視劇是現(xiàn)實(shí)生活各種關(guān)系的再現(xiàn)，婚姻家庭劇實(shí)際上再現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)生活中人們的生存和精神狀況。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下，人們生存壓力大，生活焦躁，往往分不清楚對(duì)社會(huì)和家庭的責(zé)任。而《婚�！肪褪歉嬖V人們?cè)谏�活中如何選擇，如何面對(duì)和承擔(dān)責(zé)任，提供了一個(gè)“保衛(wèi)戰(zhàn)神話”――一個(gè)個(gè)普通家庭的成功范例。在這個(gè)范例里，一對(duì)對(duì)夫妻在打打鬧鬧中認(rèn)清了對(duì)社會(huì)和家庭的雙重責(zé)任，成功的捍衛(wèi)了婚姻。
　　平靜的狀態(tài)被打破，問題的出現(xiàn)和問題的解決，通常是電視劇尤其是電視系列劇的基本敘事手段�！痘楸！返摹氨Ｐl(wèi)戰(zhàn)”也遵循著這一敘事結(jié)構(gòu)，譬如第一集和第二集講述的是老常二婚，鄰居郭洋和李梅、許小寧和蘭心夫婦前來祝賀。一場(chǎng)婚禮被剛辦完離婚的楊丹弄得不歡而散。楊丹的離異把李梅和蘭心的心攪得亂紛紛，回家跟老公發(fā)無名火。小洋意外燙傷，李梅看到兒子的傷情，心里憋著的肝火一朝爆發(fā)。三個(gè)丈夫夜里湊到小區(qū)花園發(fā)泄不滿，許小寧被蘭心揪回家去，大吵一架，化干戈為玉帛，李梅也主動(dòng)跟郭洋和好。從“問題出現(xiàn)”到“問題解決”，按照“平衡――不平衡――平衡”這一敘事結(jié)構(gòu)戲劇性地展開，而后面的劇情不斷重復(fù)這一敘事結(jié)構(gòu)。幾乎在一集之中就有一個(gè)遭遇問題、想辦法解決問題，最終又克服和解決問題的敘事結(jié)構(gòu)。
　　二、尋找認(rèn)同感與規(guī)避現(xiàn)實(shí)
　　《婚�！愤@部電視劇塑造了四對(duì)不同類型的家庭：男強(qiáng)女弱型（郭洋和李梅）、男弱女強(qiáng)型（許小寧和蘭心）、老夫少妻型（老常和陳夢(mèng)）和男女雙強(qiáng)型（老袁和楊丹），基本上涵蓋了當(dāng)今社會(huì)的家庭實(shí)況；劇情設(shè)計(jì)選擇貼近生活中的“家庭責(zé)任問題”、“雙方父母的養(yǎng)老問題”、“家庭財(cái)產(chǎn)問題”以及有可能的“第三者”等等現(xiàn)實(shí)問題；告訴人們?cè)诩彝�問題產(chǎn)生時(shí)應(yīng)該怎樣面對(duì)和解決，而這正是當(dāng)今社會(huì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所需要的。觀眾在觀看的過程中，同主人公一起經(jīng)歷“產(chǎn)生矛盾――矛盾解決”的全過程，對(duì)主人公的定位從之前的“有別于自己”而轉(zhuǎn)變成“自我的化身”，感覺就像是發(fā)生在自己身上的事情一樣，心情和主人公一起大起大落，產(chǎn)生一種身份的認(rèn)同感。
　　其次，《婚�！芬矠樘幱诨橐黾彝ダЬ持械娜藗兲峁┝艘粋�(gè)可能的出口。在家庭危機(jī)的困擾下，挫敗者倍感迷茫，對(duì)自身產(chǎn)生了質(zhì)疑，而主角們的“保衛(wèi)”成功回答了人們的疑惑。觀眾在觀看《婚�！分�后，在潛意識(shí)里獲得了安全感，認(rèn)為只要自己努力，就能解決工作、家庭危機(jī)，但與此同時(shí)也很容易忘卻自己真正面對(duì)的現(xiàn)實(shí)困境。所以，觀眾在收看的過程中，逐步習(xí)慣了從平衡到不平衡，再到平衡的往復(fù)循環(huán)的敘事模式，收看《婚�！房梢允顾麄兂磷碛谒�的固定敘事模式之中，在電視劇中一遍又一遍地體驗(yàn)主人公的成功，就仿佛自己獲得了成功一樣，家庭婚姻危機(jī)下的人們迷茫和危機(jī)感，亦在單一、循環(huán)而又重復(fù)的敘事結(jié)構(gòu)中，得到一次次釋放。
　　三、中產(chǎn)階級(jí)與大都市的奢華生活
　　需要指出的是，雖然《婚�！分v述的是一對(duì)對(duì)普通的夫妻如何解決家庭危機(jī)，成功保衛(wèi)了自己的婚姻。但整部電視劇的主要內(nèi)容，表現(xiàn)和反映的卻不是我國(guó)中低階層的生活狀況。這不是一部時(shí)下流行的呼喚社會(huì)平等的“底層敘事”，相反，《婚�！返摹氨Ｐl(wèi)戰(zhàn)神話”仍然是羅蘭?巴特在《神話――大眾文化的闡釋》一書中所說的“中產(chǎn)階級(jí)神話”，并且他說：“在一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的文化中，既非無產(chǎn)階級(jí)文化亦非無產(chǎn)階級(jí)道德，也沒有無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)，所有非中產(chǎn)階級(jí)的，必須要借用中產(chǎn)階級(jí)。”③整部電視劇向人們展示的是一個(gè)我國(guó)中上階層五光十色的“奢華生活”，因而，這個(gè)“保衛(wèi)戰(zhàn)神話”像羅蘭?巴爾特所說：“世界給予神話是一個(gè)歷史性的現(xiàn)實(shí)……；而神話所回報(bào)的是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的自然意象�！雹茉趧≈�，佟大為扮演的郭洋35歲，他先是一名業(yè)內(nèi)知名設(shè)計(jì)公司的首席設(shè)計(jì)師，“下�！眲�(chuàng)業(yè)后，就擁有了家居館10%的股份，并擔(dān)任弘高家具館總設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)總監(jiān)。而他的老婆李梅，先是證券公司客戶經(jīng)理，后又在楊丹的夢(mèng)想家園擔(dān)任財(cái)務(wù)總監(jiān)。袁莉所飾的蘭心是一家國(guó)產(chǎn)名牌皮具的老總。楊丹更是夢(mèng)想家園這一豪華生活區(qū)的老總。此外，豪宅、名車貫穿全劇。按照一般人生發(fā)展軌跡來衡量，劇中除了老常有著20年以上的奮斗史外，其余人物的創(chuàng)業(yè)、奮斗史均不過10余年。
　　主角們就是在這樣的一個(gè)上流社會(huì)的文化場(chǎng)域中游走，周圍充滿了琳瑯滿目的光鮮物質(zhì)和奢華生活。他們沒有普通工薪階層的生活困境，不用為一日三餐發(fā)愁，不用為房租苦惱，只是囿于每日夫妻間的情感糾結(jié)。 “不想不知道，一想才發(fā)現(xiàn)我真的是太失敗了�！币晃蛔苑Q即將30歲、一年前還曾在北京最大的蟻?zhàn)寰劬拥靥萍規(guī)X租房的網(wǎng)友這樣頗為自嘲地評(píng)價(jià)《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》。⑤
　　四、隱藏在平等表象之后的“男權(quán)”神話
　　《婚�！分信�人們既要幸福家庭，又要事業(yè)成功；男人們既希望妻子出得廳堂下得廚房，又擔(dān)心大丈夫的地位受到威脅。為了“魚和熊掌兼得”的美好愿望，兩性之間的“婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”由此打響。雖然在題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法上，《婚保》都試圖突出和表達(dá) “男女平等”的思想觀念，但實(shí)質(zhì)上它傳達(dá)的仍然是代表著男權(quán)文化的意識(shí)傾向，是支配性意識(shí)形態(tài)――社會(huì)男性化意識(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。它所要強(qiáng)化的都是男性力量的統(tǒng)治地位，盡管影片采用了更加多樣化、模糊化、更隱諱的表達(dá)，但歸根到底還是一種男性力量的展示。
　　在電視劇中，郭洋和李梅一直爭(zhēng)吵的是夫妻雙方對(duì)家庭的共同責(zé)任，宣稱女人不應(yīng)該被家庭束縛，應(yīng)該有自己的事業(yè)；楊丹也是為了證明自己不是靠著老袁才有輝煌的成就而離婚；許小寧和蘭心更是女強(qiáng)男弱的現(xiàn)代模式，女人外出掙錢，男人在家當(dāng)“煮夫”帶孩子；甚至讓老常、陳夢(mèng)這一老夫少妻型家庭中，陳夢(mèng)嫁給大老板老常不是為了錢，而是出于愛情，而且陳夢(mèng)不安于做全職家庭主婦，想靠自己掙錢并發(fā)展自己的事業(yè)……種種跡象給觀眾營(yíng)造出一幅宣揚(yáng)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該男女平等，夫妻雙方共同承擔(dān)家庭責(zé)任的美好圖畫。
　　但是撥開表面的浮云，我們看到的仍然是“男權(quán)”的主導(dǎo)地位。最明顯的是許小寧和蘭心這對(duì)夫妻，雖然電視劇里長(zhǎng)篇幅的描述了蘭心的大女人生活，貌似他們是“男女平等”甚至“男卑女尊”的代表，但是在蘭心遭遇危機(jī)的時(shí)刻，都是許小寧充當(dāng)?shù)摹罢�救”角色。如公司遭遇火�?zāi)，蘭心的全部產(chǎn)業(yè)變成泡影，心如死灰，此刻許小寧之前為蘭心公司投的保險(xiǎn)為蘭心又提供了重新發(fā)展事業(yè)的資本，把蘭心解救出來，重新開始；蘭心新的包店也是在許小寧的全力主張下開的，甚至前幾筆交易成功都得益于許小寧的網(wǎng)上經(jīng)營(yíng)。這些都表明，關(guān)鍵時(shí)刻女人還是依靠男人，在男人的“拯救”下才能獲得成功。在某種意義上來說，《婚�！吠瑯邮且徊啃麚P(yáng)男權(quán)主義的電視劇，只是和過去宣揚(yáng)的方式不同，即由通過赤裸裸的表現(xiàn)男性的主導(dǎo)地位到如今通過溫情脈脈的、在關(guān)鍵時(shí)刻力挽狂瀾來完成“拯救者”的形象。創(chuàng)作者借助對(duì)家庭事業(yè)等時(shí)下人們關(guān)注的話題的展現(xiàn)，完成了對(duì)“男權(quán)”神話的傳達(dá)。這種情形正是阿爾圖塞所說的意識(shí)形態(tài)的“呼喚”功能。在當(dāng)代，在這個(gè)媒體日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，這種“呼喚”，尤其當(dāng)其發(fā)自媒體/電視劇時(shí)，并不僅僅停留于觀眾對(duì)劇情中人物的社會(huì)分配的角色的識(shí)別這樣一個(gè)淺顯的層次上，創(chuàng)作者只要對(duì)意識(shí)形態(tài)的這種“呼喚”佐以一些加甜劑和誘餌后，在其表面鋪上一層溫情的面紗，就會(huì)使劇情更具吸引力、感召力，從而更容易也有可能被更多大眾所接受。在潛移默化中，使觀眾認(rèn)同并模仿，失去反抗意識(shí)，進(jìn)而加固了“男權(quán)”神話的主導(dǎo)。
　　總之，在離婚率攀升的當(dāng)今時(shí)代，《婚�！芬环矫鏋橛^眾提供了一個(gè)努力維護(hù)家庭和睦的“保衛(wèi)戰(zhàn)神話”，滿足了人們的現(xiàn)實(shí)需要；另一方面，它也麻痹了觀眾，使他們得到一種表面上的認(rèn)同感，將人們置于五光十色的中上流社會(huì)的生活中；此外，它還以表面上的女性強(qiáng)勢(shì)來掩蓋背后的“男權(quán)”神話，讓人們安于當(dāng)今的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并為著表面形成的所謂“平等”而歡呼，麻痹弱化人們的反抗意識(shí)。
　　參考文獻(xiàn)
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　　③④羅蘭?巴特 著，許薔薔、許綺玲譯：《神話――大眾文化詮釋》[M].，上海：上海人民出版社，1999：199
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　　（作者：陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生）
　　責(zé)編：姚少寶

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