[試論北美媒介環(huán)境學(xué)派的“媒介偏向”理論] 媒介環(huán)境學(xué)派

　　【摘要】媒介偏向理論是北美媒介環(huán)境學(xué)派關(guān)注及著述較多的理論，本文以英尼斯、麥克盧漢及其他代表人物關(guān)于“媒介偏向”的論述為重點(diǎn)，進(jìn)行理論及思想的綜述，同時(shí)表達(dá)自己對(duì)媒介偏向理論的思考。
　　【關(guān)鍵詞】媒介偏向 媒介環(huán)境學(xué) 英尼斯 麥克盧漢 媒介生態(tài)平衡
　　
　　媒介創(chuàng)造了環(huán)境，并在改變?nèi)藗兊慕涣鞣绞胶蜕�活方式�?0世紀(jì)末，北美的多倫多學(xué)派和紐約學(xué)派整合為媒介環(huán)境學(xué)派，成立媒介環(huán)境學(xué)會(huì)，成為北美傳播學(xué)研究的新生力量和主力軍。他們從技術(shù)――控制的角度出發(fā)，關(guān)注技術(shù)、媒介、環(huán)境、傳播、文明的演進(jìn)，重視媒介與人類(lèi)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。
　　一、媒介偏向理論概述
　　北美媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為媒介不僅包括報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介，還包括羊皮紙、石頭、服裝、數(shù)學(xué)、廣告、散文、貨幣等幾十種之多。英尼斯在《帝國(guó)與傳播》中列舉了十幾種媒介，麥克盧漢在《理解媒介》中甚至列舉了26種媒介。
　　從符號(hào)學(xué)的角度理解，任何媒介傳遞的符號(hào)都符合各自媒介傳播的規(guī)律，都受到各自媒介性質(zhì)的制約。這些屬于特定媒介體系的符號(hào)就決定了媒介本身不是中性的，并且，在媒介信息以符號(hào)的形式進(jìn)行編碼、解碼的過(guò)程中，也會(huì)受到影響。
　　由此理論假設(shè)出發(fā)，媒介環(huán)境學(xué)派推導(dǎo)出媒介的偏向性，這包括時(shí)空偏向、感知偏向等媒介偏向�？梢哉f(shuō)，“媒介偏向理論”是“媒介非中性理論”的邏輯延伸。媒介偏向理論是媒介環(huán)境學(xué)派研究的理論基礎(chǔ)，基于這種對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了諸如“王者媒介”、“媒介即隱喻”、“知識(shí)壟斷”等概念和論斷。
　　二、英尼斯與時(shí)空偏向理論
　　哈羅德?英尼斯是傳播學(xué)領(lǐng)域中富有創(chuàng)造力和思想性的學(xué)者之一。麥克盧漢曾經(jīng)表示其研究成果直接師承于英尼斯，很大程度上受到了英尼斯的影響。他曾說(shuō)過(guò)：“我樂(lè)意把自己的《古登堡星漢》（麥克盧漢的早期作品）看成是英尼斯的注腳�！雹�
　　英尼斯從傳播史研究中發(fā)現(xiàn)了媒介的偏向性。他的兩部著作《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》通過(guò)對(duì)全球傳播史，特別是媒介的演變，推導(dǎo)出媒介、社會(huì)、文化的有機(jī)聯(lián)系。歷史是一個(gè)時(shí)間范疇，而傳播是一個(gè)空間范疇，媒介作為技術(shù)在歷史與傳播中間架設(shè)一座橋梁，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因此，隨著時(shí)間的推移和技術(shù)的發(fā)展，媒介就有了時(shí)間和空間上的偏向性。
　　英尼斯認(rèn)為，諸如石頭等質(zhì)量大的媒介，需與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、地理環(huán)境有機(jī)結(jié)合，形成一種穩(wěn)定的狀態(tài)，能將現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)聯(lián)系起來(lái)，并易于保存，這種媒介屬于“偏向時(shí)間的媒介”。其質(zhì)量大、易保存，容易被統(tǒng)治階級(jí)利用、成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治目的和攫取利益的工具。所以，“時(shí)間”往往被賦予穩(wěn)定、傳統(tǒng)、等級(jí)等理念。羅馬帝國(guó)就是“偏向時(shí)間的媒介”造就的帝國(guó)，他們將習(xí)慣法刻在石板或青銅上，以“十二銅表法”最為著名，以顯示帝國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威。
　　“偏向空間的媒介”質(zhì)量輕，不易保存，所以不被統(tǒng)治階級(jí)重視，但有利于在大眾之間傳播，體現(xiàn)出非集權(quán)化的發(fā)展方向，常常被賦予世俗、平等、擴(kuò)張等理念。工業(yè)革命以后，機(jī)器大生產(chǎn)取代了手工作坊式的生產(chǎn)方式，大規(guī)模的工業(yè)產(chǎn)品被復(fù)制出來(lái)，西方文明從此走向了擴(kuò)張的道路。在各殖民地，西方傳教士辦的報(bào)紙雜志大行其道。19世紀(jì)中期，西方傳教士在我國(guó)紛紛建立報(bào)館，創(chuàng)辦報(bào)紙，如《字林西報(bào)》，并通過(guò)這種方式實(shí)行精神入侵與文化殖民。
　　英尼斯不僅僅局限于解釋理論，而是從歷史的角度將“媒介偏向”上升為“文化偏向”，對(duì)西方文明的擴(kuò)張?zhí)岢鲑|(zhì)疑。近代以來(lái)，西方過(guò)度依賴(lài)空間偏向的媒介，打破了本國(guó)的文化秩序，也打破了世界文化的平衡機(jī)制。英尼斯擔(dān)心并警告由于文明過(guò)度擴(kuò)張而導(dǎo)致的西方社會(huì)在時(shí)間偏向和空間偏向之間失去平衡。英尼斯向往時(shí)間偏向和空間偏向相互平衡的理想境界。他提出：“文化在時(shí)間上延續(xù)并在空間上延展。一切文化都要反映出自己在時(shí)間上和空間上的影響。”②英尼斯給過(guò)分倚重空間媒介的西方國(guó)家敲響警鐘，希望他們能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的狀況。
　　三、麥克盧漢的“感知偏向”理論
　　麥克盧漢提出的“媒介即訊息”，“媒介是人的延伸”，“地球村”等理論為當(dāng)時(shí)的傳播學(xué)界所排斥，但他是媒介環(huán)境學(xué)派的集大成者，被認(rèn)為首創(chuàng)了“媒介環(huán)境學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)�！独斫饷浇椤肥躯溈吮R漢傳播思想的結(jié)晶。書(shū)中，他重點(diǎn)講述了媒介對(duì)個(gè)人、社會(huì)造成的影響，其中，“感官偏向”理論就是其中之一。
　　麥克盧漢提出“媒介是人體的延伸”。比如，文字與印刷媒介是視覺(jué)器官眼睛的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)器官耳朵的延伸。麥克盧漢是一個(gè)泛媒介主張者，它將各種媒介都比喻為人體器官和肢體的延伸：自行車(chē)是人腿和腳的延伸，眼鏡是視力的延伸……另外，電子媒介是整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。他認(rèn)為：“新技術(shù)使人人相互聯(lián)系。它是我們神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。它把原始社會(huì)的形象轉(zhuǎn)化成一種普適的背景，這種背景把過(guò)去的一切外觀埋葬起來(lái)�！雹�
　　冷熱媒介的概念是麥克盧漢考察媒介變遷與文明變遷后提出的背景。他將受眾作為被感知對(duì)象，根據(jù)大眾媒介表達(dá)的信息內(nèi)容和受眾的接受程度，將信息豐富、清晰度高的媒介歸為“熱媒介”，書(shū)籍、照片、電影是熱媒介。將信息不豐富、清晰度低的媒介歸為“冷媒介”，口語(yǔ)、電話(huà)、電視是冷媒介。冷熱媒介的劃分從受眾的角度對(duì)媒介偏向進(jìn)行了對(duì)比，對(duì)媒介的良性發(fā)展有借鑒作用。
　　另外，麥克盧漢在50多年前就預(yù)見(jiàn)到了網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響，啟發(fā)性地揭示了新媒介技術(shù)，特別是新電子媒介對(duì)重構(gòu)人類(lèi)社會(huì)生活的重要作用。
　　四、其他媒介環(huán)境學(xué)者關(guān)于“媒介偏向”的理論
　　繼英尼斯和麥克盧漢之后，尼爾?波茲曼又提出了自己關(guān)于“媒介偏向”的理論，他的《娛樂(lè)至死》和《童年的消逝》是媒介環(huán)境學(xué)的經(jīng)典之作。波茲曼認(rèn)為一切媒介和技術(shù)都有一種隱而不顯的偏向。他多次提出一切媒介都有思想情緒的偏向、政治的偏向、感知的偏向、社會(huì)的偏向和內(nèi)容的偏向。以電視為例，其思想情緒的偏向來(lái)源于電視的沖擊力引起人們的直覺(jué)反應(yīng)，而非思維的反應(yīng)，所以電視更易于渲染情緒。電視的政治偏向取決于媒體所有者的政治地位和政治傾向。波茲曼通過(guò)研究技術(shù)的文化影響，認(rèn)為人類(lèi)生活在“技術(shù)壟斷”中，每一種占主流地位的媒介技術(shù)通過(guò)自己隱喻的偏向性影響和塑造環(huán)境。
　　與波茲曼一道共事的克里斯琴?尼斯特洛姆有媒介環(huán)境學(xué)教育的設(shè)計(jì)師之稱(chēng)。他以系統(tǒng)論的邏輯思維，整理和總結(jié)了多種媒介偏向理論的原因，包括理性或知識(shí)和感性偏向、時(shí)空和感知偏向、政治偏向、社會(huì)偏向、哲學(xué)思辨上的偏向、內(nèi)容偏向、認(rèn)識(shí)論的偏向等。尼斯特洛姆的偏向理論至少包含了兩個(gè)層次。第一，沒(méi)有任何一種媒介起源于或者存在于真空。第二，我們?cè)谟^察傳播媒介的時(shí)候，需要辨析這種媒介的物質(zhì)形式和符號(hào)形式是何時(shí)何地如何和為何共同作用。④
　　結(jié)語(yǔ)
　　從以上論述中，北美媒介環(huán)境學(xué)派的思想沿革和理論研究都清晰可見(jiàn)。從英尼斯的時(shí)空偏向理論，麥克盧漢的感知偏向理論，到波茲曼的綜合偏向理論，再到尼斯特洛姆對(duì)媒介偏向理論的總結(jié)，媒介偏向理論已經(jīng)形成了一個(gè)較為完整的理論體系。似乎這一理論已經(jīng)趨于完善，但媒介環(huán)境學(xué)派是以技術(shù)為自己的研究對(duì)象，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，新的媒介，例如互聯(lián)網(wǎng)，已經(jīng)逐漸占據(jù)主流地位。
　　與以往不同的是，網(wǎng)絡(luò)作為媒介有著全媒體的特征，即它具有已經(jīng)出現(xiàn)的大眾媒體的所有特征，它是報(bào)刊、廣播、電視等媒介融合的典型。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)模糊了媒介偏向的感覺(jué)，這又為媒介環(huán)境學(xué)派創(chuàng)立了新的課題。
　　但是，無(wú)論是新媒介還是舊媒介，都要做到“媒介生態(tài)平衡”，這是媒介環(huán)境學(xué)派研究的共同目的。媒介之間不是取代的關(guān)系而是融合的關(guān)系，即“技術(shù)的變革不是疊加性的，而是生態(tài)性的�！雹荨�
　　
　　參考文獻(xiàn)
　�、佗谟⒛崴� 著，何道寬 譯：《傳播的偏向》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003
　�、埯溈吮R漢、秦格龍 著，何道寬 譯：《麥克盧漢精粹》，南京大學(xué)出版社，2000
　�、芡醣�著：《北美媒介環(huán)境學(xué)的理論想象》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2010
　　⑤林文剛 編，何道寬 譯：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社，2007
　�。ㄗ髡撸荷綎|大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院08級(jí)本科生）
　　責(zé)編：周蕾

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