[電影《Mulan》的跨文化傳播策略]跨文化傳播的例子

　　【摘要】1994年，迪士尼影片公司拍攝了取材于古中國(guó)的《Mulan》，以其獨(dú)特的主題、鮮活的人物、以及唯美的畫面不僅在亞洲產(chǎn)生了巨大的影響力，在全球范圍內(nèi)更是斬獲了3億4百萬(wàn)美元的票房，成為迪士尼影片公司生產(chǎn)的經(jīng)典名作。本文用斯圖亞特?霍爾的編碼、解碼理論，從人物編碼、場(chǎng)景編碼和二次編碼所產(chǎn)生的文化變異來(lái)分析該影片在傳播過(guò)程中的跨文化傳播策略。
　　【關(guān)鍵詞】編碼 解碼理論 文化變異 中國(guó)符號(hào)
　　
　　一、《Mulan》跨文化傳播背景
　　1、《Mulan》故事梗概
　　迪士尼描繪的花木蘭雖然仍是我們認(rèn)識(shí)的那個(gè)“替父從軍”的女孩兒，但是很多情節(jié)是編劇重新構(gòu)造的，該片故事梗概如下：
　　在古老的中國(guó)，皇帝所統(tǒng)治的中原地區(qū)受到北方匈奴的攻打，國(guó)難當(dāng)前，每個(gè)家庭必須出一位壯丁為國(guó)家效力，當(dāng)征召令傳遞至花家時(shí)，木蘭的父親――已經(jīng)為國(guó)家出戰(zhàn)過(guò)一次的老翁接下詔令，不得不再次出征戰(zhàn)場(chǎng)。
　　主角木蘭――雖然背誦不出“婦有哪四德”，但是她卻試圖讓自己看起來(lái)賢淑可人，為的是嫁一個(gè)好人家，成為父母、花家祖先的驕傲。直到有一天，她坐在湖邊，看著湖中倒影，她意識(shí)到“木蘭有一顆心需要自由飛翔，她不想一生都去扮演一個(gè)角色”。詔令發(fā)來(lái)的當(dāng)夜，木蘭毅然決然地穿起戰(zhàn)袍，偷出父親的長(zhǎng)劍，跨上駿馬，奔赴訓(xùn)練場(chǎng)。
　　木須和蟋蟀是編劇為豐富故事、增加喜劇色彩而設(shè)計(jì)的角色。在這兩個(gè)小家伙的陪伴與幫助下，木蘭在訓(xùn)練場(chǎng)表現(xiàn)非凡，并在與匈奴的激戰(zhàn)中立了大功，連將軍李翔也對(duì)她感激不盡。
　　木蘭因傷暴露了性別，全軍嘩然，雖然木蘭沒(méi)有因“欺君大罪”受到懲治，但是她失去了人們的信任。當(dāng)皇帝和滿城人民準(zhǔn)備為勝利慶祝時(shí)，事態(tài)的發(fā)展再一次緊張起來(lái)――木蘭得知匈奴首領(lǐng)單于并沒(méi)有死，在緊急關(guān)頭，木蘭再次發(fā)揮她的才智，來(lái)到皇宮前從單于手中救出皇帝，這時(shí)緊張的氛圍才煙消云散，天下方才得以太平。
　　故事的最后，木蘭帶著皇上賜給的金牌回到家鄉(xiāng)，父親終于肯定了她的功績(jī)，木蘭終于找到了自己，同時(shí)也為花家?guī)��?lái)了至上的榮譽(yù)。
　　2、《Mulan》的全球影響力
　　《Mulan》于1998年6月向全世界公映、發(fā)行，產(chǎn)生了極為廣泛的影響。并在全世界范圍內(nèi)創(chuàng)下了3億4百萬(wàn)美元的票房成績(jī)。
　　雖然《Mulan》在中國(guó)內(nèi)地沒(méi)有公映，但是DVD的發(fā)行和網(wǎng)絡(luò)的興起使得大批的中國(guó)影迷領(lǐng)略到了這部影片的風(fēng)采，其中我國(guó)內(nèi)地在2004年引進(jìn)了《Mulan》特別版DVD，內(nèi)含影片光碟、幕后制作過(guò)程、互動(dòng)游戲、MV、動(dòng)畫片段集錦。
　　二、《Mulan》的跨文化傳播策略
　　《Mulan》的制作、發(fā)行顯然不止針對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，它能夠順利走出國(guó)門，在國(guó)外創(chuàng)下近2億美元的票房，與其跨文化傳播策略的正確使用息息相關(guān)。在影片中，迪士尼運(yùn)用了大量的中國(guó)符號(hào)、中國(guó)元素，以水墨畫的風(fēng)格構(gòu)建了一個(gè)個(gè)古香古色的場(chǎng)景，吸引了大批熱愛(ài)中國(guó)文化的影迷。筆者采用霍爾的“編碼、解碼”理論來(lái)對(duì)片中中國(guó)元素的使用進(jìn)行分析，探究《Mulan》的跨文化傳播策略。
　　1、首次編碼――展現(xiàn)中國(guó)
　　由于影片的制作者（導(dǎo)演、編�。┡c觀眾之間存在著時(shí)間、空間上的距離，作者所傳遞的信息如何讓觀眾準(zhǔn)確無(wú)誤地接受是一個(gè)莫大的挑戰(zhàn)。《Mulan》這部影片的體裁選取于中國(guó)古代故事，編劇和導(dǎo)演在一定程度上試圖還原事情的原貌――他們對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)元素進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和了解，所以觀眾在觀影的整個(gè)過(guò)程中始終都能夠看到不同的中國(guó)符號(hào)：龍、燈籠、小橋流水人家等，通過(guò)這些元素，他們更好地理解整個(gè)電影。
　�。�1）霍爾的編碼理論。斯圖亞特?霍爾（Stuart Hall）是當(dāng)代文化研究之父。他同時(shí)是英國(guó)社會(huì)學(xué)教授、文化理論家、媒體理論家、文化研究批評(píng)家、思想家。
　　霍爾的重要成就之一是他建立了“編碼、解碼理論”，其理論基礎(chǔ)就來(lái)源于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值生產(chǎn)理論，霍爾將電視話語(yǔ)的生產(chǎn)流通劃分為以下三個(gè)階段：
　　第一階段是電視話語(yǔ)“意義”的生產(chǎn)――即編碼階段。在這一階段中電視專業(yè)工作者對(duì)采集到的原材料進(jìn)行加工，為電視的影像和聲音符號(hào)賦予一定的意義，而這種意義往往帶有社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，會(huì)受當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的制約，所以電視專業(yè)工作者會(huì)選擇特定的聲音或者影像符號(hào)來(lái)進(jìn)行意義的表達(dá)。
　　第二階段是電視話語(yǔ)“意義”的生成――也就是成品階段�；魻栒J(rèn)為，電視作品一旦完成，被賦予一定的意義之后，電視作品便成一個(gè)開(kāi)放的、多義的話語(yǔ)系統(tǒng)，然后接受受眾的解讀。
　　第三階段是編碼階段，也是最重要的階段，在這個(gè)階段中霍爾從人們不同的社會(huì)階層來(lái)解讀電視的傳播效果，分析受眾的解碼效果，在這個(gè)過(guò)程中，霍爾研究了觀眾對(duì)電視話語(yǔ)意義的態(tài)度分析，是否與電視專業(yè)工作者賦予的意義相一致或者持有其它不同意見(jiàn)。①
　�。�2）人物形象編碼。為了拍攝《Mulan》，迪斯尼的制作團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了深入研究，影片中人物形象的繪制都建立在對(duì)古中國(guó)的了解之上。
　　首先是對(duì)人物和故事的選擇，選取“花木蘭替父從軍”作為本部影片的題材是因?yàn)榛�木蘭是中國(guó)歷史上很有代表性的巾幗英雄，可謂無(wú)人不知、無(wú)人不曉，拉近了作者與受眾的距離。
　　其次是對(duì)人物形象的繪制上，影片涉及到四個(gè)主要人物：木蘭、將軍李翔、皇上、匈奴頭領(lǐng)單于。影片作者在人物的創(chuàng)作上，對(duì)每個(gè)人的造型進(jìn)行了編碼，在其中注入了大量的中國(guó)符號(hào)――木蘭的形象特征為：長(zhǎng)發(fā)、瓜子臉、鳳眼、身材纖細(xì)，這是西方人心中典型的東方人形象；皇帝的形象特點(diǎn)是：長(zhǎng)胡子、白眉、龍袍；整個(gè)部隊(duì)為將軍李翔是瞻，李翔的特征為粗獷、強(qiáng)壯、硬朗、冷峻；匈奴頭子單于則兇猛、猙獰、殘暴，其反面人物形象一目了然。
　　（3）場(chǎng)景的編碼。好的環(huán)境和場(chǎng)景不僅能夠提供審美功能，而且能夠很好地突出人物特色，在場(chǎng)景的創(chuàng)作上，《Mulan》獨(dú)具匠心的選擇了中國(guó)水墨畫風(fēng)格，除此之外，也特別注重對(duì)中國(guó)元素的使用：長(zhǎng)城、龍、紅色的宮殿、燈籠、風(fēng)箏、竹叢、中國(guó)功夫、鐘樓、嗩吶、舞獅、水稻、小橋流水人家，這些元素貫穿了影片的整個(gè)過(guò)程。
　　影片導(dǎo)演對(duì)這些中國(guó)符號(hào)進(jìn)行編碼，無(wú)疑是想向觀眾傳達(dá)出“這部電影講的是發(fā)生在古中國(guó)的故事”，便于觀眾解碼。中國(guó)符號(hào)場(chǎng)景的頻頻出現(xiàn)加強(qiáng)了這部電影中國(guó)文化的氣息，為影片增添了美感的同時(shí)也拉進(jìn)了作者與觀眾的心。
　　2、二次編碼――展現(xiàn)美國(guó)
　　雖然《Mulan》在選材、人物的形象和場(chǎng)景的布置上極富中國(guó)特色，但是觀眾依舊能夠感受出這是一部“好萊塢式”的中國(guó)電影：導(dǎo)演利用諸多中國(guó)符號(hào)的同時(shí)也不忘體現(xiàn)美國(guó)人的價(jià)值觀――個(gè)人英雄主義，體現(xiàn)好萊塢式的敘事風(fēng)格――情節(jié)再緊張也不乏小幽默。提到《Mulan》對(duì)美國(guó)文化的展現(xiàn)，就不得不提到文化變異理論。
　�。�1）二次編碼催生文化差異。在跨文化傳播的過(guò)程中，首次編碼是將原始信息轉(zhuǎn)換為可被一般受眾接受的信息，二次編碼則是將可被一般受眾接受的信息，轉(zhuǎn)變?yōu)榭杀凰麌?guó)受眾或全球受眾接受的信息。簡(jiǎn)而言之，二次編碼就是語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換和文化的對(duì)接。②
　　所謂的文化變異是指某種文化在異質(zhì)文化環(huán)境中進(jìn)行跨文化傳播的情況下吸收異質(zhì)文化要素而變成一種既具有該文化原先某些特征，又具有異質(zhì)文化的部分特征的新文化產(chǎn)物的現(xiàn)象。③
　�。�2）美國(guó)文化的編碼。在影片《Mulan》中，導(dǎo)演對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了二次編碼，形成了一個(gè)變異的文化符號(hào)，這個(gè)變異的文化符號(hào)是中國(guó)文化與美國(guó)文化相交織在一起形成的。
　　導(dǎo)演在影片中注入最多的美國(guó)文化莫過(guò)于“個(gè)人主義”，影片開(kāi)始的前半段，花木蘭的人生一直由父母操縱，受到傳統(tǒng)文化的熏陶和洗染，一些臺(tái)詞諸如“男人出征戰(zhàn)場(chǎng)，孩子女人養(yǎng)”；“要成為男子漢，絕不認(rèn)輸”將當(dāng)時(shí)的封建思想還原的淋漓盡致。直到有一天，木蘭在河水的倒影中看到自己的影子，傳統(tǒng)的封建思想自此被打破，木蘭要做回自己，不再服從于任何人的安排。
　　于是木蘭替父上戰(zhàn)場(chǎng)，在與匈奴的對(duì)抗中，憑借她“個(gè)人”的智慧，匈奴慘敗，之后匈奴卷土重來(lái)時(shí)，又是木蘭的“個(gè)人”智慧拯救了皇帝，自始至終導(dǎo)演都在像觀眾傳遞著一個(gè)觀點(diǎn)――封建思想需打破，個(gè)人英雄主義要體現(xiàn)。
　　另外，《Mulan》中也不乏一些賦有哲理的句子和一些讓人勵(lì)志的閃光點(diǎn)，比如木蘭在被眾人所拋棄時(shí)，她的小伙伴木須對(duì)她說(shuō)：“things will work out，we started this thing together，and that is how we will finish it（船到橋頭自然直，我們?cè)撚峦�直前）�?
　　《Mulan》跨文化傳播的成功源于其對(duì)于中國(guó)文化的開(kāi)發(fā)和利用，在首次編碼中，中國(guó)文化大量蘊(yùn)含于人物形象、場(chǎng)景環(huán)境和人物動(dòng)作中，這一系列做法使得《Mulan》中國(guó)特色鮮明，便于觀眾理解；二次編碼中，中國(guó)文化與美國(guó)文化的碰撞引發(fā)了極具魅力的火花，傳統(tǒng)的中國(guó)元素與自由精神的組合迎合了全球觀眾的口味。
　　中國(guó)電影若想加快步伐走向國(guó)際，可以對(duì)《Mulan》的跨文化傳播策略多加學(xué)習(xí)借鑒，在電影選材上，立足本國(guó)特色，發(fā)掘有吸引力的內(nèi)容，巧編碼，以擴(kuò)大傳播效果�！�
　　參考文獻(xiàn)
　　①陸揚(yáng)、王毅：《文化研究導(dǎo)論》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006
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　�。ㄗ髡撸褐袊�(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院研究生）
　　責(zé)編：葉水茂

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