紅色歷史

紅色歷史篇一：論紅色經(jīng)典的歷史價(jià)值和當(dāng)代意義

論"紅色經(jīng)典"的歷史價(jià)值和當(dāng)代意義

研究生:于海娟 指導(dǎo)教師:王衛(wèi)平 學(xué)科專業(yè):中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

內(nèi)容摘要:在一段特殊的歷史時(shí)期,"紅色經(jīng)典"在中國(guó)革命文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的 建構(gòu)中作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容得到了最為廣泛而有力的傳播。它對(duì) 整個(gè)民族的審美觀念和意識(shí)形態(tài)的巨大影響是其它文學(xué)作品所無(wú)法比擬 的。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值體系重建的艱辛與情感結(jié)構(gòu)中懷舊色彩的彰顯, 以及商業(yè)意識(shí)、大眾文化、消費(fèi)文化一浪接一浪的沖擊,"紅色經(jīng)典"開(kāi)始 被加以改編,也因此得以逐漸重返文化舞臺(tái)。盡管"紅色經(jīng)典"存在著難 以彌補(bǔ)的局限,但在當(dāng)下,它仍然成為多元文化構(gòu)建中備受青睞的亮點(diǎn), 再度受到人們的普遍關(guān)注和尊崇。針對(duì)這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象,本文將從"紅 色經(jīng)典"的歷史價(jià)值、關(guān)于"紅色經(jīng)典"的?1?7?1?7編、"紅色經(jīng)典"的當(dāng)代意義 與局限這樣三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探折,力圖進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)于"紅色經(jīng)典"的研 究。本文第一部分主要對(duì)"紅色經(jīng)典"在五六十年代的影響力和所發(fā)揮的 作用進(jìn)行概括,并分析它產(chǎn)生強(qiáng)烈社會(huì)影響的原因。第二部分對(duì)"紅色經(jīng) 典"的改編情況進(jìn)行系統(tǒng)的分析,評(píng)價(jià)其得失。第三部分探討"紅色經(jīng)典" 在當(dāng)下還有著怎樣的價(jià)值和意義,并清晰地指出其存在的局限。 關(guān)鍵詞: "紅色經(jīng)典" 歷史價(jià)值 改編 當(dāng)代意義 引言 進(jìn)入上世紀(jì)90年代,隨著"紅太陽(yáng)"歌曲專輯在音樂(lè)市場(chǎng)上的出現(xiàn)和 流行,創(chuàng)作于20世紀(jì)五六十年代,以新民主主義革命斗爭(zhēng)歷史和建國(guó)初期 的社會(huì)主義改造與建設(shè)為題材,高舉革命理想主義旗幟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作 品,突然又從沉睡中煥發(fā)了活力,占領(lǐng)了一片廣闊的出版和閱讀市場(chǎng),這 些重新熱起來(lái)的作品被稱為"紅色?1?7?1?7典",隨著這些作品不斷地被改編、搬 上熒屏,文藝評(píng)論界相關(guān)的文藝爭(zhēng)論也逐漸升溫。盡管有的學(xué)者如陳思和 等并不贊成"紅色經(jīng)典"的提法,但這并不能阻擋理論界對(duì)這一至今還沒(méi) 有固定的范圍的詞語(yǔ)所涵蓋的作品的研究,關(guān)于"紅色經(jīng)典"這一概念的 爭(zhēng)論,這里不想再作敘述,綜合各家言論,筆者比較贊同認(rèn)為"紅色經(jīng)典" 主要是指解放后(主要是十七年期間)創(chuàng)作出版的描寫中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的 新民主主義革命和社會(huì)主義初期建設(shè)的小說(shuō)這一提法。包括《紅巖》、'紅 日》、'紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》、'青春之歌》、《保衛(wèi)延安》、《林 海雪原》、《鐵道游擊隊(duì)》、《野火春風(fēng)斗古城》、<敵后武工隊(duì)》、(苦菜花》 等等,其中。三紅--ti'J,青山保林"被有的學(xué)者稱為經(jīng)典中的經(jīng)典。要說(shuō) 經(jīng)典,這些作品還有待在歷史的長(zhǎng)河?1?7?1?7經(jīng)歷更長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn),但若是在紅 色文學(xué)的框架中來(lái)看,這些作品是完全可以被稱為經(jīng)典的。這幾年理論界 掀起了關(guān)于"紅色經(jīng)典"作品再解讀的熱潮,使許多作品重放異彩,出版 界又掀起了"紅色經(jīng)典"的重版熱,影視界也掀起了"紅色經(jīng)典"的重新 改編熱。由此引發(fā)的討論和爭(zhēng)議,在某種程度上折射出當(dāng)代多種社會(huì)力量、 歷史觀念、審美趣味乃至個(gè)人記憶、生活偏好的沖突。"紅色經(jīng)典"由于特 定的制度因素面擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧?及其體現(xiàn)和塑造時(shí)代精神的能力,是一般意 義的文學(xué)經(jīng)典所難以比擬的。作為一種革命話語(yǔ),它承載著歷史敘述的重 任,即以進(jìn)步的歷史觀念理解過(guò)去、確證今天和明天。同時(shí),作為一種文 學(xué)話語(yǔ),它又容納并造就了幾代人的生活想象、青春熟情和成長(zhǎng)希望。因 此,"紅色經(jīng)典"有著其它文學(xué)作品所無(wú)法替代的歷史價(jià)值。從某種意義?1?7?1?7 講,"紅色經(jīng)典"的改編所引起的復(fù)雜反應(yīng),與它的這種歷史價(jià)值有著千絲 萬(wàn)縷的聯(lián)系,而且能夠充分的反映出當(dāng)下社會(huì)生活中人們多元復(fù)雜的文化 心理。對(duì)"紅色經(jīng)典"的歷史價(jià)值的分析、改編問(wèn)題的探討以及對(duì)它在當(dāng) 代的意義與局限的思考,都將有助于我們?nèi)�面深入地理�?quot;紅色經(jīng)典"。 一、"紅色經(jīng)典"的歷史價(jià)值 一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。從某種意義上說(shuō),文學(xué)是時(shí)代精神和社會(huì)生 活的最真實(shí)的記錄。自建國(guó)至上世紀(jì)70年代末,可以說(shuō)是一個(gè)道德理想的 追求與盲目的崇拜交織、浪漫的激情與殘酷的斗爭(zhēng)糾結(jié)、真誠(chéng)與虛偽同在、 主人翁意識(shí)的高揚(yáng)與人性泯滅的現(xiàn)實(shí)共存的年代。產(chǎn)生于這一時(shí)期的"紅 色經(jīng)典",在現(xiàn)代性不斷激進(jìn)化的歷史進(jìn)程中,"既是一面鏡子,更是歷史 最內(nèi)在的躁動(dòng)不安的那種精神和情緒。"在那個(gè)劇烈的變革時(shí)期,在那個(gè)猛 然發(fā)生的歷史斷裂過(guò)程中,它始終扮演了"一種推波助瀾的角色。"①正確 理解"紅色經(jīng)典"的概念,將有助于我們客觀的評(píng)價(jià)這些作品的歷史價(jià)值。 需要強(qiáng)調(diào)的是。"紅色經(jīng)典"并不是硬把一個(gè)政治概念嫁接到一個(gè)藝術(shù)概念 上去。就其稱謂而言,"紅色經(jīng)典"具有"紅色"和"經(jīng)典"的二重性,既 表達(dá)了對(duì)這類作品藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判--經(jīng)典,也說(shuō)明了這類作品題材的共 通性和自身的特殊性--紅色,從而以示一般運(yùn)用"經(jīng)典"二字概括作品 2 高度的區(qū)別:或者說(shuō)它旗幟鮮明地打出了"經(jīng)典"中的特殊個(gè)性--"紅色"。 事實(shí)上,"紅色經(jīng)典"的"另類"個(gè)性還突出地表現(xiàn)在它不太強(qiáng)調(diào)某一部作 品的個(gè)體性"經(jīng)典"資格,更看重的是這種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象,以及這 種獨(dú)特現(xiàn)象中所有作品的群體性"紅色"特征和所流露出來(lái)的包含著理想, 崇高、集體主義等?1?7?1?7蘊(yùn)的革命浪漫主義精神。

(一)精神遺傳和文化記憶 隨著"紅色經(jīng)典"這一概念的出現(xiàn),一些人對(duì)此提出質(zhì)疑。但不管我 們承認(rèn)與否,"紅色經(jīng)典"在二十世紀(jì)五六十年代對(duì)國(guó)人所起到的精神作用 是不可小覷的。"紅色經(jīng)典"之所

以能夠在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大的影響,并在相當(dāng) 長(zhǎng)的一段時(shí)間里逐漸積淀成整個(gè)民族的文化記憶,與當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代、文 化背景是密切相關(guān)的。1949-1976年,毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 已深入人心,成為文藝界的方針指南,其二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的思維模式將敵我關(guān) 系界定得涇渭分明,階級(jí)斗爭(zhēng)成為社會(huì)生活的主要內(nèi)容,整個(gè)國(guó)家的上層建 筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都"以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱","階級(jí)斗爭(zhēng)要天天講、月月講、年年 講",特別是到了"文革"時(shí)期,階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)更是被強(qiáng)化到無(wú)以復(fù)加的地步。 紅色經(jīng)典正是借助了這種強(qiáng)大的?1?7?1?7?1?7治傾斜之力而得以在全國(guó)迅速傳播一 由于當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)傾向性。"紅色經(jīng)典"從國(guó)家意識(shí)形態(tài)那里獲 取了強(qiáng)大的政治威力,借著這種政治威力的強(qiáng)大推動(dòng),它的內(nèi)容長(zhǎng)驅(qū)直入直 接抵達(dá)受眾。因此,"紅色經(jīng)典"由于在特定歷史語(yǔ)境下與國(guó)家意識(shí)形態(tài)成 功共謀,正確地使用了恰當(dāng)?shù)膫鞑ゼ记?其宣教功能得到了很好的發(fā)揮,所以 產(chǎn)生了相當(dāng)理想的傳播效果。 在當(dāng)時(shí)艱苦的時(shí)代環(huán)境和嚴(yán)峻的國(guó)際背景下,有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使 命感的經(jīng)典作家積極探索具有中國(guó)氣派民族特征的文學(xué)道路.創(chuàng)作出了相 當(dāng)數(shù)量立足中國(guó)現(xiàn)實(shí),具有"中國(guó)作風(fēng)"、"中國(guó)氣派"的優(yōu)秀作品�！都t日》 <紅巖》《烈火金剛》《敵后武工隊(duì)》'林海雪原》等"紅色經(jīng)典",傳承和 發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)乎國(guó)事的民族傳統(tǒng)和精神旨趣,塑造了一系列"兼 有民族性、時(shí)代性、革命性的新時(shí)代的典型"②,強(qiáng)烈而集中地表達(dá)出了中 華兒女投身水深火熱的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)建設(shè)歷史洪流的政治熱情和英雄氣 概。它是民族傳統(tǒng)文化中社會(huì)責(zé)任和使命意識(shí)的當(dāng)代再現(xiàn),也是自古以來(lái) 崇尚英雄的民族審美觀的集體展現(xiàn):它是民族的文化生產(chǎn)、積累,選擇與 承傳的結(jié)果,也是中華民族的精神遺傳與文化記憶。 法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修在面對(duì)人戍該怎么辦的提問(wèn)時(shí),回答道:"人應(yīng)該 躲避痛苦,尋找快樂(lè)。"對(duì)快樂(lè)和幸福美好生活的向往是人類社會(huì)孜孜追求 的終極目標(biāo)和動(dòng)力源泉。"紅色經(jīng)典"的作家們沒(méi)有回避這一人類共通的命 題,從時(shí)代的特定境況出發(fā)立足于現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)原則和浪漫主義的精神 3 氣質(zhì),在書寫長(zhǎng)期遭受壓迫和剝削的中國(guó)人民打破了枷鎖,實(shí)現(xiàn)民族和個(gè) 人解放,建設(shè)新社會(huì),追求幸福生活這一充滿血與火的奮斗歷程中,探索 和展

?1?7?1?7?1?7了在一個(gè)特殊的國(guó)度和社會(huì)時(shí)期中,民族和個(gè)人是如何為生存和理 想生活而尋找解放道路的,揭示出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族對(duì)幸福生活的深情 向往,并為理想艱苦奮斗的革命樂(lè)觀主義精神和大無(wú)畏的英勇氣概。它以 一個(gè)時(shí)代集體創(chuàng)作的規(guī)模和氣勢(shì)在"經(jīng)典"的天平上增加了關(guān)于生存、信 念、集體奮斗和崇高品格的份量。紅色經(jīng)典中含蘊(yùn)著的對(duì)美好生活的向往, 堅(jiān)守理想,信念的執(zhí)著以及英雄主義的悲壯和崇高其實(shí)也是人類和文學(xué)的 基本訴求,在此意義上,只要文學(xué)活著,"紅色經(jīng)典"就不會(huì)被人遺忘。存 在的就是合理的。"紅色經(jīng)典"具有巨大的歷史感,真實(shí)而生動(dòng)地展現(xiàn)了中 國(guó)的歷史進(jìn)程,在對(duì)革命歷程的回憶和展現(xiàn)以及對(duì)新中國(guó)初期社會(huì)斗爭(zhēng)和 生活的描繪和揭示中,整體性地建構(gòu)了關(guān)于那個(gè)時(shí)代的歷史記憶。"紅色經(jīng) 典"獨(dú)有的特性和反映時(shí)代的意義是

?1?7?1?7?1?7可替代的,它承擔(dān)了將剛剛過(guò)去的 。革命歷史"經(jīng)典化的功能,講述革命的起源神話,英雄傳奇和終極承諾, 以此維系當(dāng)代國(guó)人的大希望與大恐懼,證明當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的合理性,通過(guò)全國(guó) 范圍內(nèi)的講述與閱讀實(shí)踐建構(gòu)國(guó)人在這革命所建立的新秩序中的主體意 識(shí)。 隨著那個(gè)時(shí)代的遠(yuǎn)去,"紅色經(jīng)典"不但沒(méi)有因此而失去魅力,反而 越發(fā)顯出它的獨(dú)特價(jià)值。它表現(xiàn)了中國(guó)人民反抗壓迫,求生存、求解放的 偉大斗爭(zhēng)精神,表現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、英勇奮斗的偉大的民族精神, 表現(xiàn)了中華兒女為了建立理想社會(huì)制度而敢于犧牲的崇高品質(zhì)。這是一個(gè) 民族站立起來(lái)的精神之本。這樣一種精神品質(zhì),在那個(gè)時(shí)代表現(xiàn)到了極致, 因而在這些作品中也表現(xiàn)到了極致。所謂"紅色",就是指流貫在作品中的 這種精神氣質(zhì),這是中華兒女的鮮血所凝鑄的精神雕像。"紅色經(jīng)典"雖然 是反映歷史的,雖然是寫實(shí)的,但充滿了真誠(chéng)的理想和激情,充滿了英雄 主義和樂(lè)觀精神,給人以巨大的精神鼓舞,從而高于現(xiàn)實(shí),具有了浪漫主 義的藝術(shù)品質(zhì)。可以說(shuō),沒(méi)有"紅色經(jīng)典"的存在.在共和國(guó)的文學(xué)史上, 將會(huì)缺少很多曾經(jīng)的苦難與激憤,曾經(jīng)的熱情與豪邁,曾經(jīng)的感動(dòng)與迷人。 更重要的是,缺少了"紅色經(jīng)典"的存在,共和國(guó)的文學(xué)史畫卷,將是一 個(gè)缺少以藝術(shù)形象記載中華民族百年風(fēng)云的部分,是一部不完整的"斷代" 史。 (二)"紅色經(jīng)典"的成因分析 誕生于二十世紀(jì)五六十年代的這批文學(xué)作品為何能夠?yàn)楫?dāng)時(shí)的讀者所 接受,成為當(dāng)時(shí)幾億國(guó)人共同的精神食糧何以直到今天仍然有著如此巨 大的魅力和影響它究竟是憑借什么成為"紅色經(jīng)典"或許我們可以在 ' 這些作品的創(chuàng)作者、作品中的政治岡素、作品所弘揚(yáng)的精神因素、作品的 傳奇因素以及受眾閱讀需求的因素這幾個(gè)方面找到答案。 創(chuàng)作"紅色經(jīng)典"的作家有著絕大多數(shù)時(shí)期的作家所不具備的優(yōu)勢(shì)。 首先,十七年作家絕大多數(shù)是中國(guó)革命的親歷者,他們都有豐厚的生活積 累和獨(dú)俱的生活體驗(yàn)。如孫犁親歷了冀中軍民在抗El戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代 英勇奮戰(zhàn)的可歌可泣的英雄事跡;羅廣斌、楊益言親歷了"渣滓洞一、"白 公館"的非人生活,是幸存者和見(jiàn)證人;粱斌親歷或耳聞目睹了"保定二 師學(xué)潮"和"高蠡暴動(dòng)";《林海雪原》寫

的幾乎就是作者自己的剿匪經(jīng) 歷.......生活的豐厚積累和親歷性使他們的作品具有強(qiáng)烈的真實(shí)感、時(shí)代 感和濃郁的生活氣息。其次,強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感是這些作家 所普遍具有的又一可貴的品質(zhì)。他們都是以極端的真誠(chéng)和極大的熱情為他 們所心悅誠(chéng)服為之奮斗的事業(yè)而寫作。或者是描繪?1?7?1?7國(guó)革命發(fā)展的波瀾壯. 闊的歷史畫卷;或者是為新生的社會(huì)主義制度而歡呼。《保衛(wèi)延安》的作者 杜鵬程曾經(jīng)坦言自己創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心情感:"這粗略的稿紙上,每一頁(yè)都澆灑 著我的眼淚!......我一定要把忠誠(chéng)質(zhì)樸、視死如歸的人民戰(zhàn)士的令人永遠(yuǎn) 難忘的精神傳達(dá)出來(lái),使同時(shí)代的人和后來(lái)者永遠(yuǎn)懷念他們,把他們當(dāng)作 自己做人的楷模。這不僅是創(chuàng)作的需要,也是我內(nèi)心波濤洶涌般的思想感 情的需要。"這絕不是夸張或"傲秀",這是作家由衷地發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的 聲音。這是十七年作家們最普遍的情感心理和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。此外。史詩(shī)式的 宏大敘事與對(duì)藝術(shù)的精益求精的追求,也是這些作家值得肯定的可貴之處。 他們立志為中國(guó)革命寫史立傳,寫出一部部結(jié)構(gòu)宏偉、氣勢(shì)博大的長(zhǎng)篇巨 制,而且在藝術(shù)上決不粗制濫造,而是反復(fù)礪煉,一絲不茍。正像有的學(xué) 者指出

?1?7?1?7?1?7:"執(zhí)著的藝術(shù)信念和精益求精的藝術(shù)意志是他們實(shí)現(xiàn)史詩(shī)追求的 重要保證。"如《紅旗譜》,從短篇到中篇再到長(zhǎng)篇,反復(fù)錘煉一二十年: '三家巷》從主題醞釀到創(chuàng)造完成歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)十七年;《紅巖》由報(bào)告會(huì)-- 報(bào)告文學(xué)一長(zhǎng)篇回憶錄一長(zhǎng)篇小說(shuō),其問(wèn)世不能不說(shuō)是一種意志的磨 礪;《保衛(wèi)延安》在四年多的漫長(zhǎng)歲月里,九易其稿,反復(fù)增添刪削何止數(shù) 百次。所謂"十年磨一劍",對(duì)五六十年代的許多作家來(lái)說(shuō)并不夸張。在此 前提下,。紅色經(jīng)典"的創(chuàng)造者才得以實(shí)現(xiàn)了自己"史詩(shī)"追求的初衷,神 圣的"史詩(shī)情結(jié)"終于外化為五六十年代文壇的"豐收"景觀。時(shí)至市場(chǎng) 化體制確立的今丑。這種積極的時(shí)代良知和藝術(shù)使命意識(shí),尤其是其執(zhí)著 的藝術(shù)信念和精品意識(shí),可謂"紅色經(jīng)典"創(chuàng)作者留給文壇后來(lái)者的最有 價(jià)值的精神遺產(chǎn)。我們也很大程度上就?1?7?1?7?1?7在這種意義上把他們的作品稱為 "紅色經(jīng)典"。 當(dāng)然,從作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看,不論是自覺(jué)或不自覺(jué),明顯或不明顯, 他們都是有一定的政治目的的。在中國(guó),早在先秦時(shí),孔子就提出了"思 無(wú)邪"和"興觀群"的文學(xué)主張,要求文學(xué)作品(轉(zhuǎn)載于:www.zuancaijixie.com 蒲 公 英 文 摘:紅色歷史)要符合他的"仁"、"札一 5 的要求,并能起到教化群眾,改善政治的作用。在西方,最早的理論家之 一柏拉圖就非常強(qiáng)調(diào)教化說(shuō),到了中世紀(jì),文藝就為神權(quán)政治服務(wù),法國(guó) 十七世紀(jì)的古典主義講究。三一律"也是為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的趣味。恩格 斯曾指出:"藝術(shù)作品中主要人物是一定階級(jí)和傾向的代表,因而也是他們 的時(shí)代的一定思想的代表"。從各階級(jí)對(duì)文藝的要求來(lái)看,任何階級(jí)都無(wú)例 外地要求文藝為本階級(jí)的政治利益服務(wù).這在文藝史上是一個(gè)規(guī)律。從新 文學(xué)發(fā)展的鏈條上看,十七年文學(xué)是二十世紀(jì)四十年代?1?7?1?7放區(qū)文學(xué)的繼續(xù) 和發(fā)展。當(dāng)時(shí)的解放區(qū)文學(xué),由于處于民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊時(shí)期,救亡圖 存是重中之重。如何最大限度的發(fā)揚(yáng)民族的集體主義精神以?shī)Z取革命的勝 利已成為當(dāng)務(wù)之急。這就要求五四以來(lái)的啟蒙主義和個(gè)性主義無(wú)條件地服 從當(dāng)時(shí)的救亡主題。這樣,"為什么人和如何為"這種從政治和救亡的角度 來(lái)規(guī)范文藝的問(wèn)題就提上了議事日程。建國(guó)后,這種戰(zhàn)時(shí)文藝政策沒(méi)有及 時(shí)調(diào)整。政治家們?cè)诟锩鼊倮�的喜悅和激情的鼓舞�?想繼續(xù)用戰(zhàn)時(shí)的集 體主義和理想主義"超英""趕美",加速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的現(xiàn)代化。在文 藝上,他們無(wú)意改變甚至強(qiáng)化了這種戰(zhàn)時(shí)文藝政策。作家們也在勝利的喜 悅情緒鼓舞下自覺(jué)自愿遣為這種浪漫的理想"鼓"與"砰",立志創(chuàng)作出無(wú) 愧時(shí)代的黃鐘大呂式巨著。這是在和平年代用戰(zhàn)爭(zhēng)資源在文學(xué)上構(gòu)筑著理 想的烏托邦。新?1?7?1?7?1?7的政權(quán)也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出了要求:文學(xué)為政治服務(wù)。在第 一次"文代會(huì)"上,當(dāng)時(shí)的文藝領(lǐng)導(dǎo)人周揚(yáng)發(fā)出號(hào)召:"假如說(shuō),在全國(guó)戰(zhàn) 爭(zhēng)正在劇烈進(jìn)行的時(shí)候,有資格記錄這個(gè)偉大戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的作者,今天也許 還在火線上戰(zhàn)斗,他還顧不上寫,那么,現(xiàn)在正是時(shí)候了,全中國(guó)人民迫 切地希望看到描寫這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的第一部、第二部以至許多部偉大的作品!它們 將要不但寫出指戰(zhàn)員的勇敢,而且還要寫出他們的智慧、他們的戰(zhàn)術(shù)思想, 要寫出毛澤東的軍事思想如何在人民軍隊(duì)中貫徹,這將成為中國(guó)人民解放 斗爭(zhēng)歷史的最有價(jià)值的藝術(shù)的記載。"五六千年代的"紅色經(jīng)典"不可避免 的打上了政治意識(shí)形態(tài)的烙印。 紅色經(jīng)典記錄的是一段歷史,弘揚(yáng)的是愛(ài)國(guó)主義,集體主義,革命英 雄主義精神。熱愛(ài)祖國(guó),關(guān)心集體,崇尚英雄,這是人類的一種美好天性。 在人類文明的發(fā)展過(guò)程中銘刻著一個(gè)個(gè)英雄的印記,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)B于代 的英雄,每一個(gè)時(shí)代的英雄會(huì)有不同的具體內(nèi)涵,但英雄的精神實(shí)質(zhì)都是 一致的。古今中外,莫不是如此。今天,我們說(shuō)起人類文明的起源,就會(huì) 想起普羅米修斯、阿咯琉斯這些古希臘神話中的英雄。也會(huì)想起堯舜禹這 些中國(guó)古代傳說(shuō)中的英雄。在和平建設(shè)的年代,年輕人可能會(huì)把比爾?9?9 盞 茨當(dāng)成英雄崇拜,但這并不妨礙人們紀(jì)念過(guò)去的英雄,緬懷英雄們?yōu)槲覀?所作的奉獻(xiàn)。董存瑞、黃繼光、楊靖宇......這些中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代造就的 英雄,應(yīng)該是我們民族的寶貴精神財(cái)富,懷想起他們當(dāng)年的英雄壯舉,我 們心中會(huì)油然生起神圣和崇敬的情感--這才是人類美好天性的體現(xiàn)。郁 6 達(dá)夫在悼念魯迅的一篇文章里用過(guò)這樣一

句話:"一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是一 個(gè)可悲的民族,而一個(gè)擁有英雄而不知道愛(ài)戴他?1?7?1?7?1?7護(hù)他的民族則更為可 悲。"這句話告訴我們,"紅色經(jīng)典"事關(guān)一個(gè)國(guó)家、民族的文化安全,對(duì) 英雄的尊重,就是尊重英雄用生命和鮮血寫下的歷史,就是對(duì)民族精神的 呵護(hù)。不論世事如何變遷,我們始終有責(zé)任保持對(duì)歷史的尊重和對(duì)道德價(jià) 值的堅(jiān)守,因?yàn)楹葱l(wèi)經(jīng)典就是捍衛(wèi)我們最珍貴的東西,否則就是玷污歷史, 就是對(duì)文化的犯罪! "紅色經(jīng)典"的傳奇性也是它為人們所樂(lè)于接受的一個(gè)重要原因。"紅 色經(jīng)典"的作者。大都是在民間文化的熏陶下長(zhǎng)大的,古典文學(xué)和民間傳 說(shuō)的傳奇性,天然地融入他們的精神血脈之中。李楊在(50-70年代中國(guó) 文學(xué)經(jīng)典再解讀》中這樣寫道:"隨著50年代末期以《紅旗譜》、'青春之 歌》為代表的'成長(zhǎng)小說(shuō)'的興起,(以《林海雪原》為代表的)'革命通 俗小說(shuō)'便很快退出了歷史舞臺(tái)。"③這一說(shuō)法顯然是不確切的。以傳奇性 見(jiàn)長(zhǎng)的"革命通俗小說(shuō)",和李楊所說(shuō)的"成長(zhǎng)小說(shuō)",不是互相取代,而 是互補(bǔ)互生的。一方面,傳奇性極強(qiáng)的《林海雪原》,并沒(méi)有因《紅旗譜》 的問(wèn)世而被放逐,它在60年代前期接連被搬上電影銀幕和戲劇舞臺(tái),后來(lái) 的《敵后武工隊(duì)》、《烈火金剛》等更將這種英雄傳奇發(fā)揮得淋漓盡致。另 一方面,《紅旗譜》中豪情俠膽、為朋友兩肋插刀的朱老忠,闖蕩過(guò)關(guān)東、 見(jiàn)識(shí)過(guò)外面的大世界,也在骨子里繼承了中國(guó)古代傳奇英雄的神髓,他比 起死守鄉(xiāng)上、循規(guī)蹈矩的嚴(yán)志和,更多一些放縱不羈的血性,更多一些敢 做敢當(dāng)?shù)挠��?也更多一些開(kāi)閹深邃的胸襟。他的口頭禪"出水才見(jiàn)兩腿 泥"所蘊(yùn)含的樂(lè)觀氣息,不也凸現(xiàn)出河北平原上英雄漢予的奇情異彩嗎 所謂奇者,言常人不能言,行常人不能行也。林道靜在人生道路上,多次 遇到種種?1?7?1?7機(jī),卻都得以在風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代浪潮中化而解之,由一個(gè)弱女 子成長(zhǎng)為堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)代戰(zhàn)士,兼具愛(ài)國(guó)救亡和階級(jí)斗爭(zhēng)的雙重使命,是不是 奇齊曉軒足智多謀,利用敵人的疏忽,化解獄中《挺進(jìn)報(bào)》被破獲的危機(jī), 江雪琴目睹丈夫的頭顱掛在城門洞口,忍住悲痛,繼續(xù)戰(zhàn)斗,還不足以令 人拍案稱奇嗎正是這種傳奇性,吸引了無(wú)數(shù)的讀者,"紅色經(jīng)典"才能夠 產(chǎn)生如此巨大、深遠(yuǎn)的影響。 此外,紅色經(jīng)典還在一定程度上受到了傳統(tǒng)文化的影響.而《鐵道游 擊隊(duì)》、《林海雪原》等小說(shuō)更是明顯地帶上了民間文化的趣味特點(diǎn),大大 強(qiáng)化小說(shuō)敘事的傳奇性,穿插各種出人意料的故事;《棟海雪原》在人物性 格配置上,還受到了傳統(tǒng)小說(shuō)"五虎將"這一隱形模式的支配:"文革"時(shí) 期的樣板戲《沙家浜》改編自地方戲《蘆蕩火種》,因此也保留了許多民間 的趣味,?1?7?1?7?1?7隱形結(jié)構(gòu)是民間"一女三男"的喜劇情節(jié)模式。紅色經(jīng)典在民 族化、大眾化的寫作潮流中暗合了中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣.給讀者帶來(lái)了強(qiáng) 烈的閱讀刺激和快感,因此能受到普遍的歡迎。紅色經(jīng)典作品盡管為了適 7 應(yīng)普通大眾的欣賞水平,在小說(shuō)體式探索方面有停滯甚至倒退現(xiàn)象,但是 它通俗而不庸俗,里面有真善美,有光明和希望,作家的感情是真誠(chéng)的、 深摯的,而這些是古今中外所有優(yōu)秀作品都不可缺少的重要素質(zhì)。 二、 。紅色經(jīng)典"的改編 近年來(lái),"紅色經(jīng)典"改編熟在逐步升溫,幾乎將建國(guó)以來(lái)的在人們心 目中占有重要位置和產(chǎn)生過(guò)巨大影響的文本都進(jìn)行了改編。"紅色經(jīng)典"的 改編熱為什么會(huì)如此興起對(duì)"紅色經(jīng)典"的改編是否符合當(dāng)代國(guó)人的期 待視野和審美趣味究竟怎樣改編"紅色經(jīng)典"才能在不損害它的藝術(shù)價(jià) 值的同時(shí)。真正賦予它新的?1?7?1?7?1?7史意義這都是值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。 (一)為何要改編"紅色經(jīng)典" "紅色經(jīng)典"記錄了一個(gè)時(shí)代的前進(jìn)步伐,在"文革"后作為"左" 的政治的文學(xué)化身,一度銷聲匿跡。然而,主流意識(shí)形態(tài)基于歷史延續(xù)性 和權(quán)威性的考慮,對(duì)"紅色經(jīng)典"的再造從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。但是,"紅色 經(jīng)典"畢竟不同于一般的文學(xué)作品,也不同于普通的歷史敘述。它以精神 的方式參與了二十世紀(jì)中國(guó)歷史的進(jìn)程:特定的歷史觀念、時(shí)代精神、審美 風(fēng)尚連同個(gè)人的經(jīng)歷、記憶一起在一個(gè)個(gè)"文本"的名義下聚集。這使得 "紅色經(jīng)典"的改編變得異常困難。那么對(duì)"紅色經(jīng)典"的改編是否必要 呢應(yīng)該看到,在世紀(jì)之交的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,社會(huì)主義文藝的主流話語(yǔ)地位 受到嚴(yán)重沖擊,它所包涵的豐富而又經(jīng)典的意蘊(yùn)受到質(zhì)疑。客觀中存在著 矛盾與困惑,。一方面,社會(huì)生活到處存在著十分嚴(yán)峻的問(wèn)題,人們?cè)谏��?中感受著各種各樣的艱難:另一方面,文學(xué)卻日益輕飄、膚淺,佻薄。"④ 這就造就了文學(xué)精神的嚴(yán)重缺失,而"紅色經(jīng)典"恰恰可以填充這種審美 缺失。"紅色經(jīng)典"不但是我們民族歷史的藝術(shù)再現(xiàn),而且還是我們民族精 神的形象體現(xiàn)。另外,人們對(duì)英雄主義很是懷戀。一個(gè)時(shí)代人民需要一個(gè) 時(shí)代的英雄,一個(gè)時(shí)代的文學(xué)需要一個(gè)時(shí)代的英雄史詩(shī)。因?yàn)槿藗儾粌H需 要學(xué)習(xí)英雄,而且需要將這種英雄的行為用藝術(shù)的形式留存、流傳,"紅色 經(jīng)典"是我們民族精神的瑰寶,是藝術(shù)武庫(kù)中的利器。因此,對(duì)紅色經(jīng)典 的改編與它的再度出場(chǎng)是時(shí)代語(yǔ)境使然,是不可避免的。可是對(duì)經(jīng)典的改 編并非易事。每一次改編,無(wú)論對(duì)于創(chuàng)作者或接受者,都是一次歷史意識(shí)、 道德信念和生活趣味的考驗(yàn)。 二十世紀(jì)九十年代,"紅色經(jīng)典"改?1?7?1?7忽然成風(fēng),不可否認(rèn),在它后面 有龐大的市場(chǎng)的影子。消費(fèi)需求永遠(yuǎn)是推動(dòng)市場(chǎng)運(yùn)作的動(dòng)力支持。"紅色經(jīng) S 典"熱是九十年代末的文藝市場(chǎng)懷舊消費(fèi)和崇高消費(fèi)催生的結(jié)果。"紅色經(jīng) 典"的本質(zhì)生

成要依靠媒介傳播,它不停地互文、增殖,誕生新的意義: 同時(shí)它也離不開(kāi)中國(guó)的政治文化語(yǔ)境、中國(guó)現(xiàn)代革命歷程的歷史訴求和對(duì) 中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的思索。在對(duì)懷舊消費(fèi)的利用上,我們看到了文藝 市場(chǎng)化兩個(gè)本能特征,既迎合觀眾口味,又制作時(shí)尚風(fēng)潮,對(duì)于中老年而 言,"紅色經(jīng)典"作為一種歷史文本,能夠喚起他們的文化記憶,圍坐在電 視機(jī)前,他們看到的不僅僅是一個(gè)又一個(gè)的斗爭(zhēng)和勞動(dòng)的動(dòng)態(tài)畫面,而是 ~幕又一幕重新在內(nèi)心閃現(xiàn)的歷史。對(duì)于年輕人而言,他們閱讀"紅色經(jīng) 典"就像聆聽(tīng)傳奇故事那樣,充滿著驚險(xiǎn)與刺激,并在戰(zhàn)士的沖鋒陷陣?1?7?1?7?1?7 獲得心理的快感,"紅色經(jīng)典"具有相當(dāng)?shù)?quot;可讀性",能夠帶來(lái)某種娛樂(lè) 效果,對(duì)他們而言,與其說(shuō)是懷1月,不如說(shuō)是時(shí)尚。市場(chǎng)的懷舊消費(fèi),與 文藝對(duì)崇高的呼喚也密切相關(guān),世紀(jì)末,揭露權(quán)力運(yùn)作秘密的官場(chǎng)小說(shuō), 展覽身體咀嚼感官知覺(jué)的欲望小說(shuō),沉入歷史自我深思的歷史小說(shuō)以及恢 徭式的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),從各方面努力迎合現(xiàn)代中國(guó)人失落又無(wú)止休需要刺激的 味蕾與胃口,然而它們卻缺乏堅(jiān)定高昂的信念,彌漫著悲觀與灰色的景象。 在一系列"身體寫作"、"欲望敘事"、"隱私揭秘"、"大話名著"、"輕松閱 讀"的極力販賣中和肆意發(fā)泄獲得短暫的快感后,人們感到的是更大的落 寞和空虛。沒(méi)有崇高,沒(méi)有深刻的思想與意義。既無(wú)法支撐文藝的大廈, 也無(wú)法滿足人們心理的需要。相反,那些具有強(qiáng)烈的英雄主義與樂(lè)觀進(jìn)取 氣息的"扛色經(jīng)典",正與之形成鮮明的對(duì)照,它具有史詩(shī)般的英雄主義風(fēng) 格以及積極進(jìn)取的精神和樂(lè)觀主義的情懷,表現(xiàn)出崇高的精神品質(zhì),能夠 激揚(yáng)士氣,催人奮發(fā),給人以?shī)^斗的力量和樂(lè)觀的情懷。 一個(gè)不懂得自己歷史的民族,是一個(gè)沒(méi)有希望的民族。不了解二十世 紀(jì)中國(guó)革命歷史,就不會(huì)理解民族精神的深刻內(nèi)涵。改編"紅色經(jīng)典",可 以通過(guò)表現(xiàn)革命英雄人物與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)思想,謳歌革命先烈英勇獻(xiàn)身的 崇高精神,頌揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì),在弘揚(yáng)和培育民族精神、提高民族 素質(zhì)的過(guò)程中.發(fā)揮獨(dú)特麗積極的作用。在這樣一個(gè)迫切需要振奮民族精 神的偉大時(shí)代。"紅色經(jīng)典"的改編任重而道遠(yuǎn),人們也期待著改編能夠重 鑄紅色經(jīng)典,弘揚(yáng)民族精神。 (二)"紅色經(jīng)典"改編的得失 人們既然熱衷于紅色時(shí)代的重現(xiàn),為什么不直接回到經(jīng)典本身,而要 通過(guò)改編"紅色

?1?7?1?7?1?7典"的改編到底帶給我們什么隨著"紅色經(jīng)典"產(chǎn) 生的那個(gè)特殊年代的遠(yuǎn)去,歷史的距離使改編比原著有了更多的期望點(diǎn)。 從思想上看,歷史之間具有一種思想距離,一個(gè)時(shí)代要反映自己時(shí)有很多 東西是看不到的,而在一個(gè)有時(shí)間距離的回望中就可以看到。從媒介形式 看,"紅色經(jīng)典"產(chǎn)生于印刷時(shí)代,印刷形式的小說(shuō)是其主導(dǎo)形式,當(dāng)下是 9 電子時(shí)代,電視是主導(dǎo)形式。本來(lái),"紅色經(jīng)典"還包含紅色時(shí)代的其他各 類藝術(shù)形式,如音樂(lè),美術(shù),但最能與電視形式對(duì)接又最能與思想的展示 相結(jié)合的,是敘述性作品,所以"紅色經(jīng)典"涌向電視屏幕,就是面向最 廣大的觀眾,就是在進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的主流形式。電視劇形式,既有原來(lái)小 說(shuō)的文化厚度,又有時(shí)代的嶄新關(guān)聯(lián)。可以說(shuō),把經(jīng)典的文學(xué)作品改編成 影視劇,既為一部名作普及化找到一個(gè)很好的途徑,又可以讓它在一次次 新的創(chuàng)造中,獲得長(zhǎng)久而廣泛的傳承,使后來(lái)者得到心靈的滋養(yǎng)和精神的 提升。"紅色經(jīng)典"的影視劇改編將凝聚在文本上的文化記憶,用大家更加 喜聞樂(lè)見(jiàn)的當(dāng)代藝術(shù)方式加以表現(xiàn),為經(jīng)典的精神內(nèi)涵的當(dāng)代詮釋提供了 恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)空間。"紅色經(jīng)典"包含著一個(gè)時(shí)期的純潔的人民記憶,蘊(yùn)藏著 一種高尚的倫理標(biāo)準(zhǔn),改編既要注重對(duì)人民記憶的守護(hù),更要賦予它新的 時(shí)代精神。藝術(shù)家雖然有創(chuàng)作的自由,但與其去迎合公眾,倒不如運(yùn)用經(jīng) 典向現(xiàn)實(shí)發(fā)問(wèn),刺激現(xiàn)代的人們思考,反而更能讓人們感受到"紅色經(jīng)典" 的力量。"紅色經(jīng)典"的改編,在某種程度上填補(bǔ)了當(dāng)代國(guó)人精神上"信仰" 的空缺。人類對(duì)精神信仰的依賴。來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)安慰的需要和對(duì)情感寄托的 渴望。從這個(gè)角度上講"信仰"存在的作用.甚至是科學(xué)、哲學(xué)、文化、藝 術(shù)?1?7?1?7都無(wú)法取代的,它是人的精神世界賴以平衡、安寧、快樂(lè)的根基。客觀 地講,在人們喪失人生方向、漠視生活激情的時(shí)代里,重塑紅色人物,回歸 英雄主義的藝術(shù)精神,不僅是觀眾審美追求的提升,也是對(duì)崇高精神的呼 喚。 "紅色經(jīng)典"的改編固然有著對(duì)當(dāng)代價(jià)值取向的"反撥",但同時(shí)也存 在著不容漠視的種種負(fù)面影響。改編者往往由于各種原因,使改編后的作 品違背了改編的初衷�？v觀當(dāng)下的改編創(chuàng)作,可謂是"亂花漸欲迷人跟": 有些改編以"人性化"之名,行"消解崇高"之實(shí),顛覆了"紅色經(jīng)典"的"凜 然正氣和昂揚(yáng)激情";有的改編甚至按相反的方向,肆意污辱"紅色經(jīng)典"。 將其改編成了"桃色經(jīng)典"甚至"黃色經(jīng)典"。將"莊嚴(yán)的歷史人生思考成 為嬉皮笑臉的市井鬧劇,俠肝義膽的英雄成為小肚雞腸利欲熏心的政客.賣 國(guó)求榮無(wú)惡不作的

?1?7?1?7?1?7奸成為俠骨柔情的義士"......如此改編的結(jié)果是名字 還是那個(gè)名字,故事已非那個(gè)故事,情節(jié)亦非那個(gè)情節(jié),更重要的是精神 早己背離。對(duì)民族文化經(jīng)典做深入淺出的闡釋和傳播。是非常有必要的, 但這不應(yīng)該以歪曲或者調(diào)侃、拆解經(jīng)典作為代價(jià)�，F(xiàn)在一些"戲說(shuō)"或"惡 搞"的作品,雖然很搞笑,能吸引入,但往往也帶有虛無(wú)主義和商業(yè)氣息, 對(duì)年輕人沒(méi)有任何益處。當(dāng)今許多正直的人抱怨風(fēng)氣不好,物質(zhì)上雖然富 足了,可是整個(gè)生活品質(zhì)還應(yīng)當(dāng)提高,不能任虛無(wú)、玩世、粗鄙的

紅色歷史篇二：紅色歷史

市北職高“漫步校園”廣播稿

紅色歷史篇三：紅色文化

紅色文化

摘要：紅色文化起源于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，是中國(guó)共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國(guó)特色的先進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)生活得到極大的改善，在擁有豐富物質(zhì)生活的同時(shí)，越來(lái)越多的人的精神上卻出現(xiàn)了荒漠，那些有理想、有信仰和奉獻(xiàn)精神的人成為了人們學(xué)習(xí)的榜樣。而此時(shí)“紅色文化”熱的興起剛好滿足了人們精神上的需求；且從社會(huì)實(shí)踐效應(yīng)看，紅色文化不僅在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中成就了中華民族為自立而苦苦追尋解放道路的紅色精神，而且超越時(shí)空的滿足了和平年代人們各方面的精神需求，引領(lǐng)了一代又一代的中華兒女。

關(guān)鍵詞：紅色文化 紅色精神 道德建設(shè)

文化是一個(gè)永恒的命題，自人類社會(huì)產(chǎn)生伊始便已客觀地存在。文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力，是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化重要組成部分的紅色文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族的解放和自由的歷史進(jìn)程和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中產(chǎn)生的特有的文化現(xiàn)象；它是由民族文化、革命文化和世界文化實(shí)現(xiàn)交融、提煉、升華而成的。它在特定的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，同時(shí)又以其特殊的方式給予經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以巨大的影響和有力的促進(jìn)；故紅色文化具有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品格。在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期的這一特定時(shí)期，社會(huì)上各種思潮涌動(dòng)，此時(shí)用正確的觀念引導(dǎo)人民群眾度過(guò)這一關(guān)鍵時(shí)期尤為重要，而紅色文化恰好可作為一種正確、積極和有用的文化觀念來(lái)引導(dǎo)人們度過(guò)這一特殊時(shí)期。

一、紅色文化

當(dāng)歷史的車輪駛進(jìn)21世紀(jì)，紅色文化熱再度興起，紅色旅游、紅色經(jīng)典影視、紅歌會(huì)等含有革命年代獨(dú)特內(nèi)涵的紅色文化以全新的面貌展示在人們面前。紅色文化蘊(yùn)含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，“它是物質(zhì)文化、精神文化和制度文化這三者的有機(jī)統(tǒng)一體。物質(zhì)文化一般包括革命戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、紀(jì)念地等實(shí)物；精神文化即新民主主義革命時(shí)期形成的革命精神、革命道德傳統(tǒng)等；制度文化指的是新民主主義革命時(shí)期形成的革命理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策等革命文獻(xiàn)作品。”①紅色文化,是中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和積極吸納人類先進(jìn)文明的產(chǎn)物,其價(jià)值不僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)? 更重要的是可以影響到遙遠(yuǎn)的未來(lái)，其價(jià)值內(nèi)涵不容忽視。

1、紅色物質(zhì)文化——紅色旅游

紅色物質(zhì)文化一般指實(shí)物，例如那些歷經(jīng)風(fēng)雨、飽經(jīng)滄桑的戰(zhàn)爭(zhēng)等紀(jì)念地、革命會(huì)議遺址、領(lǐng)袖的故居舊居等紀(jì)念館，革命前輩用過(guò)的遺物等紀(jì)念物，以及革命理論、革命精神、革命傳統(tǒng)等精神遺產(chǎn)的物質(zhì)載體。這些看得見(jiàn)摸得著的、可以親身感受的實(shí)體不僅吸引人們前去參觀感受，更吸引當(dāng)?shù)卣�府部門依次為依托以紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)，以文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)也以經(jīng)濟(jì)發(fā)展振興紅色文化產(chǎn)業(yè)，于是紅色旅游便應(yīng)運(yùn)而生。

①王以第：《“紅色文化”的價(jià)值內(nèi)涵》，濰坊，濰坊醫(yī)學(xué)院，2007.

“紅色旅游是指以1921年中國(guó)共產(chǎn)黨建立以后的革命紀(jì)念地、紀(jì)念物及其所承載的革命精神為吸引物，組織接待旅游者進(jìn)行參觀游覽，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)革命精神，接受革命傳統(tǒng)教育和振奮精神、放松身心、增加閱歷的旅游活動(dòng)�！奔t色旅游是把紅色人文景觀和綠色自然景觀結(jié)合起來(lái)，把革命傳統(tǒng)教育與促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)的一種新型的主題旅游形式。現(xiàn)在的紅色旅游集學(xué)習(xí)性、教育性、故事性和參與性為一體，其打造的紅色旅游線路和經(jīng)典景區(qū)，既可以觀光賞景，也可以了解革命歷史，增長(zhǎng)革命斗爭(zhēng)知識(shí)，學(xué)習(xí)革命斗爭(zhēng)精神，培育新的時(shí)代精神，并使之成為一種文化。 例如湖南省作為著名的紅色旅游基地，其便利用這一有利條件發(fā)展具有自己特色的湖南紅色文化產(chǎn)業(yè)。

2、紅色精神文化——紅色影視

紅色影視作品是指紅色題材的小說(shuō)、戲劇、電影、電視劇等文藝作品。紅色影視中的“紅色”是指貫穿于作品血脈中的革命精神和英雄主義的思想風(fēng)貌。經(jīng)典紅色影視是1942年毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》之后，產(chǎn)生的大量反映時(shí)代、對(duì)人民群眾有重要影響的小說(shuō)、戲劇、電影一批等作品。和以往板起面孔的人物形象相比，現(xiàn)在的紅色電影更有人情味，人物也更顯有血有肉。

從上世紀(jì)40年代至70年代，在中國(guó)老百姓不知道電視機(jī)為何物時(shí)，紅色影視便陸續(xù)上映，代表作有《林海雪原》、《烈火金剛》、《紅巖》、《紅色娘子軍》等等；在本世紀(jì)紅色文化重新興起的時(shí)期，亦有高品質(zhì)的紅色影視作品呈現(xiàn)，代表作有《建國(guó)大業(yè)》、《亮劍》、《歷史的天空》、《中國(guó)地》等等。這些紅色作品從各個(gè)方面生動(dòng)的刻畫了各個(gè)階層的一個(gè)又一個(gè)有血有肉的人物，在豐富了人們精神生活的同時(shí)，也起到了教育激勵(lì)的作用，凈化了人們的心靈。

放眼目前的影視，描述宮廷爾虞我詐、權(quán)力斗爭(zhēng)、千篇一律的一部又一部的宮廷劇泛濫熒屏。這不僅使熒屏節(jié)目的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值降低，其教育激勵(lì)的作用也無(wú)從談起，而且也讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞。此時(shí)若有高品質(zhì)的紅色影視作品問(wèn)世，便可在這些扎堆放映的宮廷劇中獨(dú)辟蹊徑的吸引住觀眾的目光，再次展現(xiàn)紅色文化強(qiáng)大的感染力和勵(lì)志作用，為人們找到楷模并起到良好的引導(dǎo)作用。

二、紅色精神

紅色精神的形成，伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生成長(zhǎng)，輝映著中國(guó)革命的奮斗歷程。即從上海到廣州，從廣州到井岡山，從井岡山到瑞金，從瑞金到遵義，從遵義到延安，從延安到西柏坡，從西柏坡到北平的“紅色足跡”。因此，就有了以這些地名命名的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、紅巖精神、抗戰(zhàn)精神、沂蒙精神、太行精神、地道戰(zhàn)精神等等。其中尤以井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神為代表，它們無(wú)愧為中國(guó)革命傳統(tǒng)的濃縮和精華。

井岡山精神：江澤民同志2001年6月在江西考察時(shí)對(duì)井岡山精神作了最權(quán)威的的概括，即“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”。

①

② 百度百科. 黃宏：《井岡山精神》，人民出版社，2005年1月，第一頁(yè). ②①

長(zhǎng)征精神：紅軍指戰(zhàn)員在長(zhǎng)征中表現(xiàn)出的對(duì)革命理想和事業(yè)無(wú)比忠誠(chéng)、堅(jiān)定地信念，表現(xiàn)出的不怕?tīng)奚�、勇于勝利的無(wú)產(chǎn)階級(jí)樂(lè)觀精神，表現(xiàn)出的顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、親密團(tuán)結(jié)的高尚品德；這些構(gòu)成了偉大的長(zhǎng)征精神：不怕?tīng)奚�、前赴后繼的精神，勇往直前、堅(jiān)忍不拔的精神，眾志成城、團(tuán)結(jié)互助的精神，百折不撓、克服困難的精神。

延安精神：2002年江澤民同志在陜西考察工作時(shí)對(duì)延安精神作了較為全面的概括，即“堅(jiān)定正確的政治方向，解放思想、實(shí)事求是的思想路線，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是延安精神的主要內(nèi)容。延安精神，體現(xiàn)了我們黨馬克思主義政黨的性質(zhì)，體現(xiàn)了我們黨與時(shí)俱進(jìn)的思想風(fēng)范，體現(xiàn)了我們黨與人民同呼吸、共命運(yùn)的優(yōu)良作風(fēng)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人一往無(wú)前的奮斗精神。”

西柏坡精神： 2004年6月17日，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春同志在參觀西柏坡精神巡回展覽時(shí)指出：“西柏坡精神與井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神是一脈相承的，都是我黨寶貴精神財(cái)富的重要組成部分。它們有著共同的理想目標(biāo)、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)和文化淵源。西柏坡精神包含著井岡山精神的艱苦創(chuàng)業(yè)精神和堅(jiān)定的革命信念，包含著長(zhǎng)征精神的大無(wú)畏的革命英雄主義和革命樂(lè)觀主義，也包含著延安精神的自力更生和艱苦奮斗精神。但西柏坡精神又具自己的特殊本質(zhì)和獨(dú)特風(fēng)格。正是在如火如荼的革命高潮中，產(chǎn)生了我們黨敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的革命精神，善于破壞舊世界、善于建設(shè)新世界的科學(xué)精神，堅(jiān)持依靠群眾、堅(jiān)持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民主精神和務(wù)必保持謙虛謹(jǐn)慎、務(wù)必保持艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。這兩個(gè)“敢于”、兩個(gè)“善于”、兩個(gè)“堅(jiān)持”和兩個(gè)“務(wù)必”，正是西柏坡精神科學(xué)內(nèi)涵所在�！雹�

三、紅色文化與社會(huì)主義道德建設(shè)

在“彭宇案”、“小悅悅事件”、“許云鶴案”頻現(xiàn)的背景下，社會(huì)主義道德滑坡的現(xiàn)象日益彰顯。在基礎(chǔ)秩序崩壞、道德彷徨的情境下，出入相友、守望相助、互相信任都尤顯奢侈。冷漠圍觀、見(jiàn)義不為，在抽空著善的氛圍；保身哲學(xué)的泛濫，在稀釋著道德濃度。一個(gè)老人跌倒了，一個(gè)民族糾結(jié)了；而由“小悅悅事件”引燃的道德焦慮，更加劇了你我的迷惘：一邊是對(duì)冷漠鞭撻，一邊又對(duì)道德重建手足無(wú)措。

此時(shí)此刻有著深刻價(jià)值內(nèi)涵的紅色文化，應(yīng)該以積極的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，對(duì)人們進(jìn)行心靈洗禮�！凹t色文化” 作為當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，對(duì)于人們形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有指導(dǎo)和規(guī)范功能。因而紅色文化具有強(qiáng)大的育人功能；科學(xué)整合紅色文化資源，建立紅色文化的傳播機(jī)制，構(gòu)建“三位一體” 的育人范式，從而有效實(shí)現(xiàn) “紅色文化”的道德建設(shè)功能。

紅色文化的價(jià)值內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面。一、歷史印證價(jià)值：紅色文化見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨的早期發(fā)展史，昭示了社會(huì)主義道路的必然性，是指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功的重要法寶。二、文明傳承價(jià)值：紅色文化是中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)重要的階段性成果，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史前提，弘揚(yáng)紅色文化是培育新的民族精神的迫切需要，是新時(shí)期群眾性精神創(chuàng)建活動(dòng)的重要內(nèi)涵。三、開(kāi)發(fā)利用價(jià)值：開(kāi)發(fā)利用紅色文化是加強(qiáng)黨的建設(shè)的迫切需要，是鞏固社①

會(huì)主義思想文化陣地的必然要求，是推進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的緊迫課題，是改進(jìn)思想政治工作的重要舉措。四、經(jīng)濟(jì)推助價(jià)值：紅色文化是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，是新的歷史條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要媒介，紅色文化產(chǎn)業(yè)已成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

紅色文化的育人功能表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一、理想信念的導(dǎo)向功能；二、高尚道德的教化功能；三、健康情感的陶冶功能；四、創(chuàng)新素質(zhì)的鍛造功能。我們應(yīng)從其育人功能抓起，教育廣大人民群眾，使人們重拾并堅(jiān)持祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮社會(huì)主義道德的積極作用。

新時(shí)期，繼承和彰顯紅色文化的精神內(nèi)涵，具有重大意義和獨(dú)特價(jià)值�！拔覀凕h在長(zhǎng)期革命和建設(shè)中形成和發(fā)展了一整套優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，這是我們的政治優(yōu)勢(shì)，是我們治黨治國(guó)的傳家寶，任何時(shí)候都丟不得，丟了要吃大虧”。在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)進(jìn)程中，尤其需要大力弘揚(yáng)紅色文化的精神內(nèi)涵，讓人民群眾年接受紅色文化的熏陶，讓他們獲得心靈洗禮，重構(gòu)社會(huì)主義道德長(zhǎng)城。

堆砌信任，涵養(yǎng)公序良俗，方能推動(dòng)道德車輪的隆隆前行。美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝拉曾說(shuō)：“主動(dòng)參與和積極的公民生活，對(duì)心靈習(xí)性的生成至為重要，它可以抵制個(gè)人主義的消極面，減緩分離性文化與聚合性文化的張力”。通過(guò)紅色文化的教育引導(dǎo)作用要使人們了解到：道德縱然在滑坡，我們也不能順流而下，而應(yīng)在心中栽下一顆向善的種子。

參考文獻(xiàn)：

[1]張愛(ài)芹,王以第.紅色文化與道德建設(shè)研究.中國(guó)海洋大學(xué)出版社

[2]王以第.“紅色文化的價(jià)值內(nèi)涵.濰坊”,濰坊醫(yī)學(xué)院,2007. 第149-150頁(yè)

[3]程?hào)|旺.紅色文化與心靈洗禮—論“紅色文化”的育人功能與實(shí)現(xiàn)機(jī)制.贛州,贛南師范學(xué)院.第165-168頁(yè)

[4]黃宏.井岡山精神.人民出版社,2005年1月,第1頁(yè)

[5]黃宏.西柏坡精神.人民出版社,2004年10月,第42-43頁(yè)

[6]江澤民.延安精神不能丟.新華社,2002年4月2日

[7]百度百科

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