歷史街區(qū)
發(fā)布時間:2017-02-13 來源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史街區(qū)篇一：歷史文化街區(qū)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
歷史文化街區(qū)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
我國對歷史文化街區(qū)的研究始于1986年，但直到2012年，有關(guān)歷史文化街區(qū)的研究文獻(xiàn)數(shù)量才開始激增。尤其隨著歷史文化街區(qū)保護(hù)實踐的不斷深人，學(xué)術(shù)界對歷史文化街區(qū)的研究不斷跟進(jìn)，形成了不少有價值的研究成果。歸納起來，學(xué)者們對歷史文化街區(qū)的研究主要集中在以下幾個方面。
1．歷史文化街區(qū)的概念研究。
目前，學(xué)術(shù)界對“歷史文化街區(qū)”相關(guān)概念的表述有多種稱謂，如“歷史地區(qū)”、“歷史地段”和“歷史城區(qū)”等�！皻v史文化街區(qū)”作為2002年以后我國歷史文化名城保護(hù)體系中“中觀層面”的核心概念，其前身為1986年提出的“歷史文化保護(hù)區(qū)”。2002年10月修訂的《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定，所謂“歷史(文化)街區(qū)”是指保存文物特別豐富并具有重大歷史價值或者革命意 義的城鎮(zhèn)、街道、村莊。 國家建設(shè)部和國家文物局起草的《歷史文化名城保護(hù)條例(送審稿)》中，將“歷史文化街區(qū)”定義為城市中保留遺存較為豐富，能夠比較完整真實地反映一定歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌或民族地方特色，存有較多文物古跡、近現(xiàn)代史跡和歷史建筑，并具有一定規(guī)模的地區(qū)。其中，前者指代了城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村環(huán)境中的特定區(qū)域，而后者則特指城鎮(zhèn)環(huán)境中的某一特定區(qū)域，且前者的規(guī)模大于后者。2012年，《歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃規(guī)范》(GB50357—2012)的發(fā)布，使“歷史城區(qū)”、“歷史地段”、“歷史文化街區(qū)”等成為我國名城保護(hù)體系“中觀層面的規(guī)范用語。其中，“歷史地區(qū)”的范疇最廣、包含內(nèi)容最多，其他概念都內(nèi)含于“歷史地區(qū)”之中；“歷史文化街區(qū)”又內(nèi)含于“歷史地段”之中，兩者的主要區(qū)別在于前者為“經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布應(yīng)予重點(diǎn)保護(hù)的歷史地段。
2．歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新研究。
(1)歷史文化街區(qū)的保護(hù)現(xiàn)狀與存在問題。
近年來，隨著城市化進(jìn)程的加快，歷史文化街區(qū)保護(hù)問題受到越來越多的學(xué)者的關(guān)注，尤其對歷史文化街區(qū)開發(fā)中暴露出的諸多問題，學(xué)者們給予了更多
的重視。如阮儀三、孫萌(2013)認(rèn)為，歷史文化街區(qū)的保護(hù)與旅游缺乏互動，僅將歷史文化街區(qū)看作是旅游資源，而將保護(hù)看作為開發(fā)旅游的手段，破壞了歷史文化街區(qū)的生的歷史韻味。李谷蘭(2012)結(jié)合歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新工作的實踐探索，將歷史文化街區(qū)存在的主要問題歸納為：處理方式簡單，破壞了街區(qū)原有的特色；整體環(huán)境質(zhì)量嚴(yán)重惡化；街區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施缺乏；功能分區(qū)不明晰。 李勤(2013)則指出：經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的矛盾、保護(hù)與發(fā)展問題之間的矛盾以及保護(hù)與開發(fā)利用之間的矛盾是歷史文化街區(qū)發(fā)展過程中存在的主要問題。 劉 春凱(2012)認(rèn)為我國歷史文化街區(qū)保護(hù)存在的主要問題。既有認(rèn)識上的局限；也有功利主義、商業(yè)利益的驅(qū)使，還有地域文化、傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)、公眾參與制度的缺失，以及調(diào)查研究的不足與法律法規(guī)不完善等 ；此外，張志斌等(2011)還結(jié)合小樓巷歷史文化街區(qū)案例，就其開發(fā)中的空間功能重置問題進(jìn)行了分析。
(2)歷史文化街區(qū)的保護(hù)原則、機(jī)制與模式。
歷史文化街區(qū)保護(hù)是歷史城市保護(hù)中的重要層次，保護(hù)歷史文化街區(qū)對于延續(xù)城市的歷史和文化具有重要意義。而如何有效地保護(hù)歷史文化街區(qū)，則需要樹立正確的保護(hù)原則和采取科學(xué)的保護(hù)機(jī)制、模式和措施。對此，很多學(xué)者均給予了應(yīng)有的關(guān)注。
在歷史文化街區(qū)保護(hù)的機(jī)制上，佘龍(2012)提出，一要建立科學(xué)的評價機(jī)制，二要建立歷史文化遺產(chǎn)的修繕管理機(jī)制，三要建立歷史環(huán)境的建設(shè)管理機(jī)制。李和平、陳科(2012)通過對重慶市金剛碑歷史街區(qū)的保護(hù)實例研究，從開發(fā)策略、保護(hù)觀念、保護(hù)方式、保護(hù)過程等方面。探討了利用市場機(jī)制引導(dǎo)和控制歷史文化資源保護(hù)和利用的手段和方法。賀麗霞、謝治英、孫金坤(2011)以四川會理古城為研究對象，探討了會理古城建筑文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃與更新發(fā)展問題，對會理古城的保護(hù)與更新提出了適宜性的保護(hù)規(guī)劃策略及保障機(jī)制。在歷史文化街區(qū)保護(hù)的模式上，李谷蘭(2012)分析了幾個較為成功的歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新模式，它們是“存表去里”的上�！靶绿斓亍蹦Ｊ�、“分類保護(hù)、分片控制開發(fā)”的上海多倫路街區(qū)模式以及巴黎瑪海區(qū)模式等。 馮青(2012)將我國歷史文化街區(qū)的保護(hù)更新模式概括為：北京“菊兒胡同”模式、蘇州“桐芳巷”模式、上海 “新天地”模式、福州“三坊七巷”模式、北京“南池子”模式、北京“什剎海煙袋斜街”模式。 朱忠翠(2012)將歷史街區(qū)保護(hù)與整治模式歸納為：保存、保
護(hù)、整飭、更新和延續(xù)。 孫麗(2013)根據(jù)街區(qū)的價值高低將歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新模式分為六種類型：“保持歷史風(fēng)貌，內(nèi)部功能置換”模式、“保持歷史風(fēng)貌，使用方式回歸”模式、“延續(xù)歷史風(fēng)貌，完善居住功能”模式、“街區(qū)風(fēng)貌延續(xù)，社區(qū)結(jié)構(gòu)保持”模式、“街區(qū)風(fēng)貌重塑，社區(qū)結(jié)構(gòu)重組”模式、“街區(qū)風(fēng)貌重塑，使用功能更新”模式。_2 袁泉、張炯(2012)通過對蘇州五片歷史街區(qū)內(nèi)新建筑的分析，探討了歷史環(huán)境中新建筑的特點(diǎn)，新舊建筑的并置關(guān)系，新舊建筑的連續(xù)和對比問題，提出了新舊建筑并存的六種模式：比鄰式、新包舊式、舊包新式、引入式、借景式、對景式。 另外，袁泉(2012)還對平江、山塘、拙政園三個歷史街區(qū)的更新模式進(jìn)行了分類闡述，分別歸納為分級漸進(jìn)式更新模式、動態(tài)式分段三期更新模式與“核”優(yōu)先更新模式。
(3)歷史文化街區(qū)的保護(hù)對策與措施。
孫麗(2013)認(rèn)為健全與歷史文化街區(qū)相關(guān)的法律法規(guī)體系，保障歷史街區(qū)改造的經(jīng)費(fèi)來源，是歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的重要手段。李勤、楊豪中(2011)通過分析研究德國和中國在歷史街區(qū)保護(hù)更新方面的觀念、態(tài)度和方法，在學(xué)習(xí)德國先進(jìn)的理論思想的基礎(chǔ)上探索了適用于中國國情的街區(qū)保護(hù)的方法，即保護(hù)歷史街區(qū)，必須保護(hù)其整體的風(fēng)貌環(huán)境、文化內(nèi)涵、傳統(tǒng)習(xí)俗以及現(xiàn)有的社會生活結(jié)構(gòu)，并逐步改善和提高居民生活質(zhì)量，滿足現(xiàn)代生活的需要。 劉春凱(2012)認(rèn)為歷史文化街區(qū)更新的三種方式，即房地產(chǎn)開發(fā)商主導(dǎo)、政府主導(dǎo)及政府主 導(dǎo)、居民參與、公司介入�！� 夏健、王勇(2011)從常見的“全盤重置”、“功能重置”、“居民重置”人手，提出在居住性歷史文化街區(qū)保護(hù)和更新中，風(fēng)貌保護(hù)是生活真實性延續(xù)的基礎(chǔ)，功能保全是生活真實性延續(xù)的載體，居民保有是生活真實性延續(xù)的主體，只有減少重置現(xiàn)象，街區(qū)才能真正獲得重生。 張志斌等(2011)認(rèn)為歷史文化街區(qū)保護(hù)與整治最終的實施方案應(yīng)該會是各方利益綜合權(quán)衡的結(jié)果，在探討歷史文化街區(qū)的文化延續(xù)與活力再生的方式的基礎(chǔ)上，保持歷史文化街區(qū)空間秩序，實現(xiàn)人們對街區(qū)傳統(tǒng)文化的解讀，通過適應(yīng)現(xiàn)代生活的后續(xù)利用，為歷史文化街區(qū)注入新的活力。 張倩、李志民、馮青(2012)提出為保證歷史文化街區(qū)擺脫現(xiàn)代貧民窟的不良現(xiàn)狀，應(yīng)該在維護(hù)街區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌得以延續(xù)的前提之下，通過科學(xué)地分析和規(guī)劃，建立街區(qū)建筑檔案系統(tǒng)、拆除違章建設(shè)、加固保留建筑、疏通街區(qū)道路、開辟街區(qū)廣場，加強(qiáng)街區(qū)的整體環(huán)境建設(shè)同時引導(dǎo)街區(qū)在
發(fā)展中留住老居民、老街坊、老手藝，在延續(xù)傳統(tǒng)生活方式的同時，將現(xiàn)代 與傳統(tǒng)相結(jié)合，創(chuàng)造既具有時代激情又富于傳統(tǒng)韻味新的生活方式，保證歷史街區(qū)循著良性發(fā)展模式延續(xù)下去。 林林、阮儀三(2012)以蘇州古城平江歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃及實踐為例，闡述在新的發(fā)展形勢下，探索歷史街區(qū)保護(hù)在編制和實施中的新思路和方法，認(rèn)為歷史街區(qū)保護(hù)的首要目標(biāo)就是要保護(hù)街區(qū)風(fēng)貌，完善基礎(chǔ)設(shè)施，改善人居環(huán)境。維持社會結(jié)構(gòu)。
3．歷史文化街區(qū)規(guī)劃設(shè)計。
規(guī)劃設(shè)計作為歷史文化街區(qū)開發(fā)與保護(hù)的基礎(chǔ)，必須從物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面兩方面人手，必須從城市整體出發(fā)，針對具體的歷史街區(qū)，制定總體保護(hù)規(guī)劃方案和特定的保護(hù)規(guī)劃與更新模式。劉嫻(2011)提出的小規(guī)模規(guī)劃分區(qū)、漸進(jìn)式實施模式和多元化產(chǎn)業(yè)功能的保護(hù)性更新規(guī)劃策略。均為歷史文化街區(qū)的規(guī)劃設(shè)計提供了借鑒意義。范小鷗(2011)通過對新民大街歷史文化街區(qū)的規(guī)劃設(shè)計，以不同時期建筑體態(tài)特征的分析，論證了歷史文化街區(qū)保護(hù)及其新建項目規(guī)劃設(shè)計時，重視整體觀念對城市特色建設(shè)的重要意義。 王曉熊(2013)通過泉州市中山路保護(hù)整治的實踐，提出了傳統(tǒng)街區(qū)保護(hù)與整治的設(shè)計方案。 阮儀三(2000)提出做好歷史街區(qū)的保護(hù)和規(guī)劃的關(guān)鍵，是提高對歷史街區(qū)的認(rèn)識，認(rèn)真學(xué)習(xí)、 研究保護(hù)規(guī)劃的原理和方法。L3 項秉仁、祁濤(2012)認(rèn)為歷史街區(qū)的城市設(shè)計應(yīng)該強(qiáng)調(diào)歷史文化的整合、保護(hù)、延續(xù)，在激活傳統(tǒng)歷史街區(qū)城市活力的同時，形成有城市文化內(nèi)涵、宜居、宜商、宜游的特色城市空間o[32]邊蘭春、
井忠杰(2012)通過煙袋斜街地區(qū)的保護(hù)規(guī)劃研究，在規(guī)劃設(shè)計、政策設(shè)計和實施策略等方面提出了保護(hù)與發(fā)展、整體與局部、風(fēng)貌與生活、社會與人口幾點(diǎn)對歷史街區(qū)保護(hù)的思考。
二、評述與展望
1．研究成果。
(1)在研究內(nèi)容上，近l0年來國內(nèi)對歷史文化街區(qū)的研究主要集中在歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新方面，包括歷史文化街區(qū)的開發(fā)現(xiàn)狀與存在問題、歷史文化街區(qū) 的保護(hù)機(jī)制與模式、歷史文化街區(qū)的保護(hù)對策與措施等。近年來研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，并取得了一定的研究成果，如對歷史文化街區(qū)規(guī)劃設(shè)計、歷史文化街區(qū)信息資源管理信息系統(tǒng)等的研究。
(2)在研究方法上，近10年來國內(nèi)歷史文化街區(qū)研究主要采用定性分析方法，但隨著研究的深入，實證調(diào)查研究方法被逐漸引人，如林林、阮儀三(2012)對蘇州平江歷史文化街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃的研究、 潘敏文(2013)對福州歷史文化街區(qū)“三坊七巷”保護(hù)改造的研究、 周陽、趙健彬(2012)對太原市歷史文化街區(qū)建筑改造及整體環(huán)境營造的研究 等，均建立在扎實的調(diào)查研究基礎(chǔ)上，從而保證了研究結(jié)論對實踐的指導(dǎo)性與可操作性。
(3)在研究視角上，近l0年國內(nèi)對歷史文化街區(qū)的
研究學(xué)科日益廣泛，不僅涉及建筑學(xué)、文物學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)及旅游學(xué)等多學(xué)科知識，甚至涉及生態(tài)學(xué)、信息學(xué)、圖形學(xué)等領(lǐng)域。如王堂民(2012)對歷史文化街區(qū)的圖形學(xué)應(yīng)用進(jìn)行了適用性分析與研究，提出了歷史文化街區(qū)分層概念并建立了歷史文化街區(qū)分層模型； 楊逸璇(2011)通過文化生態(tài)學(xué)這個嶄新的視角對歷史街區(qū)有一個全新的認(rèn)識，并在認(rèn)識 的基礎(chǔ)上提出歷史街區(qū)保護(hù)與復(fù)興的有效方法與對策。 從而大大拓寬了歷史文化街區(qū)的研究視野。凸顯了多學(xué)科綜合研究的優(yōu)勢。
2．不足與展望。
目前，國內(nèi)對歷史文化街區(qū)的研究盡管在內(nèi)容上不斷豐富和拓展、研究方法逐步多元化，但總體來看，仍存在如下幾點(diǎn)不足：
一是多數(shù)研究仍局限于一般的描述性、概念性等定性分析方法，定量分析方法的運(yùn)用還不多見。事實上，在歷史文化街區(qū)研究中，已有部分學(xué)者進(jìn)行了很好的定量化研究嘗試(如CVM法的應(yīng)用等)，但仍顯不足。因此，今后對歷史文化街區(qū)的研究要更加注重研究方法的創(chuàng)新，加強(qiáng)統(tǒng)計分析等定量分析方法的應(yīng)用，以使研究結(jié)果更加科學(xué)，進(jìn)一步突出研究的有效性。二是研究視角較為單一，研究深度不足。已有研究多偏重于傳統(tǒng)的城市規(guī)劃、文物學(xué)、建筑學(xué)的視角，而對相關(guān)研究仍有待加強(qiáng)。如旅游開發(fā)作為歷史文化街區(qū)保護(hù)與開發(fā)利用中一個不可回避的問題，目前對這方面的研究仍較少。此外，已有研究對歷史文化街區(qū)具體保護(hù)方案、機(jī)制的建立和模式的設(shè)計等均較缺乏。今后應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外研究成果，不斷拓寬研究領(lǐng)域和方向，推進(jìn)研究深度。三是理論研究有所進(jìn)展，但仍為薄弱環(huán)節(jié)，一個科學(xué)、合理的歷史文化街區(qū)利用保護(hù)與開發(fā)的理論框架還未完全形成。因此，今后除繼續(xù)加大對歷史文化街區(qū)基本理論與基本方法研究的同時，應(yīng)著力
歷史街區(qū)篇二：歷史文化街區(qū)
歷史文化街區(qū)
歷史文化街區(qū)
歷史文化街區(qū)引是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布的保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，并有一定規(guī)模的區(qū)域。 《文物保護(hù)法》中對歷史文化街區(qū)的界定是：法定保護(hù)的區(qū)域，學(xué)術(shù)上叫“歷史地段”。 意義歷史文化街區(qū)重在保護(hù)外觀的整體風(fēng)貌。不但要保護(hù)構(gòu)成歷史風(fēng)貌的文物古跡、歷史建筑，還要保存構(gòu)成整體風(fēng)貌的所有要素，如道路、街巷、院墻、小橋、溪流、駁岸乃至古樹等。歷史文化街區(qū)是一個成片的地區(qū)，有大量居民在其間生活，是活態(tài)的文化遺產(chǎn)，有其特有的社區(qū)文化，不能只保護(hù)那些歷史建筑的軀殼，還應(yīng)該保存它承載的文化，保護(hù)非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容，保存文化多樣性。這就要維護(hù)社區(qū)傳統(tǒng)，改善生活環(huán)境，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)活力。 歷史
歷史地段保護(hù)的概念是20世紀(jì)60年代
形成的。第二次世界大戰(zhàn)后，歐洲的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，城市中開始了大規(guī)模的住宅建設(shè)，當(dāng)時普遍的做法是拆掉老城區(qū)，蓋起新樓房。但是這樣做的結(jié)果是改善了建筑，卻破壞了歷史環(huán)境。城鎮(zhèn)歷史聯(lián)系被割斷，特色在消失。人們開始意識到，一個國家、一個民族不能割斷
歷史，而文物古跡、歷史地段等正是這些歷史文化發(fā)展的實物例證。所以，除了保護(hù)文物建筑之外，還應(yīng)保存一些成片的歷史街區(qū)，保有歷史的記憶，保存城鎮(zhèn)歷史的連
續(xù)性。
法國
最早立法保護(hù)的是法國，該國于1962年頒布了《馬爾羅法》，規(guī)定將有價值的歷史街區(qū)劃定為“歷史保護(hù)區(qū)”
，制定保護(hù)和繼續(xù)使用的規(guī)劃，納入城市規(guī)劃的管理。保護(hù)區(qū)內(nèi)的建筑物不得任意拆除，符合要求的修整可以得到國家的資助，并享受若干減免稅的優(yōu)惠。現(xiàn)在全法國有國家級的保護(hù)區(qū)100處，地方各級保護(hù)區(qū)幾百處。由于這里保護(hù)的對象是一片有生命的、正在使用的街區(qū)，所以它的保護(hù)政策和保護(hù)文物有很大區(qū)別。以里昂的保護(hù)區(qū)為例，1964年被定為國家級的歷史保護(hù)區(qū)，區(qū)內(nèi)有16世紀(jì)到19世紀(jì)各時期的許多古老建筑和街巷。政府的工作主要是整修住房和改善交通，對20世紀(jì)初建造的工人住宅，要求原樣整修保存其外表，而在內(nèi)部加建廚房、衛(wèi)生間，使居民可以有好的條件繼續(xù)居住。
日本
在日本，1975年修訂的《文化財保存法》，增加了保護(hù)傳統(tǒng)建筑群的內(nèi)容。他們認(rèn)為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境只影響到人的肌體，保護(hù)歷史環(huán)境卻涉及人的心靈，所以這是現(xiàn)代化進(jìn)程中更為重要的內(nèi)容。上世紀(jì)50至60年代的建設(shè)高潮中，人們的觀念是“拆舊建新”，當(dāng)時的《文物保存法》只能保護(hù)單個的文物，成片的歷史街區(qū)卻無法
得到保護(hù)。所以市民及學(xué)者推動地方政府制定了地方的保護(hù)條例，以后又促成了《文物保存法》的修改。法律規(guī)定將“傳統(tǒng)建筑集中、與周圍環(huán)境一體形成了歷史風(fēng)貌的地區(qū)”劃定為“傳統(tǒng)建筑群保護(hù)地區(qū)”�，F(xiàn)在日本有國家級的“傳統(tǒng)建筑群保護(hù)地區(qū)”78處。這類地區(qū)制定保護(hù)整修的計劃時，對“傳統(tǒng)建筑”要進(jìn)行原樣修整，對非“傳統(tǒng)建筑”要進(jìn)行改建或整飾，對有些嚴(yán)重影響風(fēng)貌的要改造或拆除重建。
中國
中國正式提出歷史街區(qū)的保護(hù)是在1986年，國務(wù)院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護(hù)，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，公布為當(dāng)?shù)馗骷墯v史文化保護(hù)區(qū)”。這是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要舉措，從此形成了保護(hù)文物古跡、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城的分層次的保護(hù)體系。2008年開始實施的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》。
保護(hù)措施保護(hù)外貌、整修內(nèi)部，歷史街區(qū)的歷史建筑不必像文物那樣一切維持原狀，可以進(jìn)行室內(nèi)的更新改造，適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。對歷史性建筑要按原樣維修整飾，對那些改動不合理的地方，維修時可恢復(fù)其原貌或原來的風(fēng)格，對有悖于歷史風(fēng)貌的新建建筑可以適當(dāng)改造，恢復(fù)歷史原來的風(fēng)格。積極改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高居民生活質(zhì)量。這個問題不解決，居民就很難在這里繼續(xù)生活，保護(hù)就成了一句空話。要逐步整治，反對大拆大建。之所以提倡逐步整治的方法，是為了精心設(shè)計與施工，保存更多的真實歷史遺存，也是為從容籌集資金，減輕政府壓力，更是為保存和延續(xù)社區(qū)文化，保護(hù)其間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歷史文化街區(qū)是歷史文化名城保護(hù)的重點(diǎn)，它的保護(hù)不是簡單的規(guī)劃問題，而是一個綜合的社會實踐。要特別關(guān)注保護(hù)實施中的方法和政策問題，總結(jié)前一階段歷史文化街區(qū)的保護(hù)實施�？梢哉J(rèn)為，凡是需要保護(hù)的地區(qū)，就不可能就地平衡資金，所以也不應(yīng)該按房地產(chǎn)開發(fā)的方式進(jìn)行運(yùn)作。一些城市的歷史文化街區(qū)中制定了好的保護(hù)規(guī)劃，但由開發(fā)商來主導(dǎo)建設(shè)，為了平衡資金、追求利潤，只能是不斷修改規(guī)劃，其結(jié)果是達(dá)不到保護(hù)的目的。正確的做法是由政府主導(dǎo)，按著規(guī)劃的要求制定相關(guān)政策，保證按規(guī)劃實施。同時，要注意采取逐步整治的方式，尊重居民的意愿，保護(hù)居民利益，調(diào)動居民的積極性，政府出資為主，居民出資為輔，要“政府主導(dǎo)，居民參與，逐步整治，漸進(jìn)改善”，這樣才可以做好保護(hù)區(qū)的保護(hù)、整治工作。有的地方全部遷出原住民，把房子重修再高價賣出，或變成有錢人居住的新社區(qū)、或變成高檔娛樂休閑地、或變成專供旅游參觀的布景道具，這些都不是歷史文化街區(qū)保護(hù)的方向。國外一些城市舊區(qū)的成片更新，往往針對的是已衰落的商業(yè)區(qū)、倉庫、碼頭等，很少有大量遷出原住人口的。從避免社會分隔出發(fā)，他們也不贊成“紳士化”的改造。
歷史街區(qū)篇三：場所精神-析歷史街區(qū)更新改造
場所精神的延續(xù)
——析歷史街區(qū)更新改造
摘要：在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市快速更新的背景下，歷史建筑、街區(qū)的復(fù)興方興未艾。與此同時，復(fù)興也面臨著地域特色消隱、歷史文脈割斷、精神內(nèi)涵淪喪的難題。為什么復(fù)興后的歷史街區(qū)流于形式和表面輝煌，如何保存當(dāng)?shù)靥赜械臍v史感、識別感和認(rèn)同感，如何留住其地域與文化精神？而場所精神為古城河古建筑的保護(hù)提供了新的思路。本文從場所精神理論的內(nèi)涵，場所精神理論與歷史街區(qū)的關(guān)系，場所精神要素幾個方面闡述，最后通過實例的分析來說明如何保存和延續(xù)歷史街區(qū)的場所精神。
關(guān)鍵字：歷史建筑場所精神 更新與改造
復(fù)興后的歷史建筑、街區(qū)中常出現(xiàn)地域特色消隱，人性空間失落，沒有街區(qū)生活氛圍等許多方面的問題。歷史建筑在今后的復(fù)興中，如何繼承城市原有的地方特色，如何延續(xù)原有的生活氛圍，如何保持原有歷史建筑的情趣，已經(jīng)成為歷史街區(qū)復(fù)興中最核心最根本的議題。 在這樣的前提下，場所精神理論進(jìn)入我們的視野。如果能夠?qū)鏊窭碚摰暮诵膬?nèi)涵做出剖析，能夠?qū)鏊竦睦碚撚兴斫�，能夠�(qū)ふ业綒v史街區(qū)與場所精神理論之間的的結(jié)合點(diǎn)，那么，就能針對我國歷史街區(qū)復(fù)興中存在的不足，運(yùn)用場所精神理論，結(jié)合我國歷史街區(qū)復(fù)興的現(xiàn)狀問題，尋找到歷史街區(qū)特色保持和延續(xù)的方法和策略，實現(xiàn)歷史街區(qū)場所精神的延續(xù)。
一、 場所精神
場所精神一詞源于拉丁文，它表達(dá)了一種始于古羅馬時期的觀念：任何“獨(dú)立”存在的事物都有自己的守護(hù)神，即任何事物都有獨(dú)特而內(nèi)在的精神和特性。建筑學(xué)意義上的場所精神理論，它是真正系統(tǒng)地以現(xiàn)象學(xué)的觀念和方法對空間和場所等問題進(jìn)行研究而形成的建筑現(xiàn)象學(xué)理論，其形成是基于許多學(xué)者已有研究成果之上的。
瑞士心理學(xué)家皮亞杰，通過將現(xiàn)象學(xué)運(yùn)用于兒童對空間的概念研究，得出：體驗事物是人的空間意識形成的基礎(chǔ)，并由此建立起知覺圖式理論。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論成為了舒爾茨提出“存在空間”概念的基礎(chǔ)。
凱文?林奇以現(xiàn)象學(xué)的方法著重對城市
空間進(jìn)行研究，探索城市空間中的一些具體
結(jié)構(gòu)對城市意向性的影響，他指出：城市意
象是個體頭腦對外部環(huán)境歸納出的圖像，是
直接體驗與過去經(jīng)驗記憶的共同產(chǎn)物。他提
煉出道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物五個
概念，具體解釋了城市環(huán)境結(jié)構(gòu)域人們定位
之間的基本關(guān)系。林奇的研究成果對舒爾茨
的場所精神理論的形成有十分重要的意義。
文丘里以內(nèi)部空間和外部空間概念作
1. 路徑 2. 地景中的聚塔 3.廣場 為建筑研究的基礎(chǔ)，闡述了建筑是內(nèi)部與外部
環(huán)境共同作用的結(jié)果，內(nèi)部與外部之間的“墻”形成了建筑，同
時，墻也在讀成為建筑的期待你，表達(dá)出建筑的特性。
海德格爾有關(guān)“存在”的研究，是促使舒爾茨構(gòu)建場所精神
理論的重要催化劑，其中的一些概念和思想甚至是直接從海德格
爾那里搬借而來，主要是： 4. 內(nèi)部與外部
1、 提出“存在空間”的概念，闡述了人與環(huán)境之間的基本關(guān)
系，將建筑研究與人的存在明確地聯(lián)系在了一起�！按嬖诳臻g”是指比較穩(wěn)定的知覺圖式體系，即環(huán)境的“形象”。
2、闡述了場所的本質(zhì)。場所不是抽象的區(qū)位，而指的是具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感和顏色的具體的物所組成的一個整體，這些物的綜合決定了一種環(huán)境的特性，亦即場所的本質(zhì)。由此可見，場所是一個定性的、整體的現(xiàn)象，不能夠約簡其任何的特質(zhì)。場所可分為自然場所與人文場所，自然場所是指大自然地景，而認(rèn)為場所是指人在自然環(huán)境中建造的聚落，
同時，他還強(qiáng)調(diào)場所是由自然和人為元素
組成的有機(jī)整體，認(rèn)為場所應(yīng)該與自然場
所有機(jī)結(jié)合并表達(dá)出自然環(huán)境的特性。
5. 和諧氛圍
6. 場所
3、闡述場所精神。場所是人存在的立足點(diǎn)，是生活的載體，是對人有意義的空間，不同的人需要在不同的場所產(chǎn)生不同的行為與活動（如學(xué)生在學(xué)校讀書，教徒在教堂禱告等），這表明了場所具有自身的特性，舒爾茨將這種與人的生命活動密切相關(guān)的場所特性集中和概括化體現(xiàn)成為場所精神。
4、闡述人與場所的整體關(guān)系，
他指出：當(dāng)人定居下來，一方面
他置身于空間中，同時也暴露于
某種環(huán)境特性中，人逍遙獲得一
個存在的立足點(diǎn)，人必須要有辨
別方向的能力，而且他同時得在
7、8、9．認(rèn)同感 環(huán)境中認(rèn)同自己，舒爾茨將這兩種
相關(guān)的精神稱之為“方向感”和“認(rèn)同感”。
回到歷史街區(qū)的復(fù)興問題上，當(dāng)前我國許多復(fù)興后的歷史街區(qū)出現(xiàn)了似曾相識、見物不見人、原真生活消失的現(xiàn)象。而場所精神對于弄清我國歷史街區(qū)復(fù)興中的一些問題有重要的啟示。
1、場所和場所精神的內(nèi)涵表明了人與生活的物質(zhì)空間應(yīng)該是有機(jī)的同一整體。歷史街區(qū)作為街區(qū)人們生活、交流等行為的直接發(fā)生地，歷史街區(qū)的復(fù)興目的是為街區(qū)人們營造舒適的場所。因此，場所精神理論其啟示了歷史街區(qū)在復(fù)興中應(yīng)該以“人”的角度去把握和理解空間特性，使人在空間體驗中體察到復(fù)興后的歷史街區(qū)對人的意義。
2、場所精神揭示了自然場所和人文場所的關(guān)系，指出人類聚落應(yīng)該體現(xiàn)出環(huán)境特性，歷史街區(qū)的復(fù)興應(yīng)該尊重和保持地方特色。
3、場所精神理論在物質(zhì)上關(guān)注空間和特性，在精神上強(qiáng)調(diào)方向感和認(rèn)同感。歷史街區(qū)復(fù)興的目標(biāo)應(yīng)不僅僅是形式和風(fēng)貌，挖掘形式背后隱藏的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等精神內(nèi)涵更是歷史街區(qū)復(fù)興的重要內(nèi)容。
4、場所精神理論在面對場所精神的保存和發(fā)展的態(tài)度是：尊重場所精神并不意味著抄襲舊模式，而是肯定場所的認(rèn)同性并以新的方式加以詮釋。歷史街區(qū)的復(fù)興并不意味著簡單的“復(fù)古”，而是尊重其傳統(tǒng)和文化的基礎(chǔ)上，將復(fù)興與現(xiàn)代人的日常生活融為一體。
二、 歷史街區(qū)場所精神的理解
任何具體建筑都具有歷史性，它存在于特定的時代背景下，帶著明顯的時代痕跡，都獨(dú)特的社會文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面的制約。它包含著豐富的精神內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其物質(zhì)和功能的意義。建筑是人們?nèi)粘Ｉ钍录l(fā)生的場景，因此長陽在人類歷史中的舊建筑粘附著“本真”的生活氣息，擁有現(xiàn)在的建筑所難以表達(dá)的歷史記憶�！爱�(dāng)人們置身于具有一定特色的歷史城市或者傳統(tǒng)街區(qū)中，總會被某種強(qiáng)烈的場所感——某種個體和背景不可分割的整體意向——所籠罩�！闭恰皥鏊瘛辟x予歷史性建筑的精神特質(zhì)，恒古不衰，至今仍影響人們的生產(chǎn)方式、行為心理、價值觀念。一種個體和背景不可分割的意向，為人們所辨認(rèn)，所熟悉所喜愛。
人類生存的環(huán)境在不斷變化著，建筑歷史是一步推陳出新的歷史，建筑傳統(tǒng)必定存在于單向的時間維度中。“任何建筑必須以某種方式存在于現(xiàn)在這一時間環(huán)節(jié)中，并發(fā)生影響，又不斷變成過去，成為過去的延續(xù)�！倍N(yùn)藏在建筑空間之中的深層精神，在過去現(xiàn)在未來的時間鏈條中源遠(yuǎn)流長。人們總是緬懷著“那種溫暖而有趣的分為”。一種也已深入人們生活的感情因子。就像北京人對北京胡同的感情；上海人對上海市舊區(qū)里弄的眷戀一樣。生活經(jīng)歷和周圍環(huán)境的意向深度的儲存在人們的記憶里。人們總是依附于一定的場所，懷著一種憂憂的聯(lián)想情結(jié)。
1、 歷史街區(qū)場所精神環(huán)境因素
自然環(huán)境又天地中的自然元素組成，這里指自然環(huán)境本身的結(jié)構(gòu)和特征與場所氣氛之間的內(nèi)在聯(lián)系。地形是自然環(huán)境中最恒定的成分，他決定著一個地區(qū)的基本自然環(huán)境面貌和特征，也決定了自然環(huán)境的氣氛。延展性是大地的一個重要屬性，與地面相關(guān)的環(huán)境結(jié)構(gòu)和特征都取決于地面伸展的情況。例如平原地區(qū)和丘陵地帶在特征和結(jié)構(gòu)上是很不相同的。地表的變化具有結(jié)構(gòu)意義，這便為整體的場所精神設(shè)定了基礎(chǔ)。
10、11、12、13. 自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)
天空石自然環(huán)境的重要組成部分之一。天空的光線、色彩、云層連同季節(jié)變化的氣候都會賦予自然環(huán)境以特有的氣氛和情調(diào)。例如在氣候寒冷或陰雨多霧的城市，天空常常呈現(xiàn)陰霾和低沉，這樣使大部分建筑在天空下的輪廓布明顯，使人產(chǎn)生神秘、柔和和多愁善感的浪漫。而氣候干燥或陽光充沛的城市，強(qiáng)烈的光線和明朗的天空使城市和建筑物色彩結(jié)構(gòu)分明，賦予城市明快、強(qiáng)烈的氣氛。
2、 歷史街區(qū)場所精神人造環(huán)境因素
人造環(huán)境與人們有著更密切直接的關(guān)系。人造環(huán)境不是一種實用工具或武斷出現(xiàn)的產(chǎn)物，他具有自身的結(jié)構(gòu)意義，能幫助和指導(dǎo)人們理解和體驗客觀事物。人造環(huán)境的結(jié)構(gòu)和意義或是反應(yīng)人們對自然環(huán)境的理解，或是體現(xiàn)人們對自身狀況的認(rèn)識。因而它是特定“自然環(huán)境”和具體“生活狀況”結(jié)合的產(chǎn)物。它所包含的精神內(nèi)容使其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)和功能上的意義。
14、15、16、17. 人造環(huán)境因素
3、 歷史街區(qū)場所精神行為因素
場所與行為是相互關(guān)聯(lián)密不可分的，場所承載著人的活動。根據(jù)社會學(xué)的角度，街區(qū)內(nèi)居民行為能以家庭作為單位劃分為家庭內(nèi)部，家庭之間，家庭與環(huán)境景觀之間三種最基本的關(guān)系。根據(jù)揚(yáng)?蓋爾的戶外空間理論，又可以把這三種模式劃分為必要性活動、自發(fā)性活動和社會性活動。每種活動類型對于物質(zhì)環(huán)境的要求都大不相同。
⑴、必要性活動包括了那些多少有些不由自主的活動，如上學(xué)、上班、購物、等人、候車、出差、遞送郵件等。相對來說與外部環(huán)境關(guān)系不大，參與者沒有選擇的權(quán)利。
⑵、自發(fā)性活動是另一類全然不同的活動，只有在人們有參與意愿，并且在實踐、地點(diǎn)可能的情況下才會產(chǎn)生。包括散步、呼吸新鮮空氣、駐足觀望以及坐下曬太陽等。這些活動只有在外部條件適宜、天氣和場所具有吸引力時才發(fā)生。
⑶、社會性活動指的是公共空間中有賴于他人參與的各種活動，包括相互打招呼、交談、各類公共活動以及最廣泛的社會活動——被動式接觸，即僅以試聽感受他人。五花八門的社會活動產(chǎn)生于各種各樣的場合：廣場、庭院、陽臺等。這些活動可以稱之為“連鎖性”活動，因為在絕大多數(shù)情況下，它們是由另外兩類活動發(fā)展出來的。這種連鎖反應(yīng)的產(chǎn)生，是由人們處于同一空間，或相互照面，或僅僅是過眼一撇。
三、 以場所精神解讀歷史街區(qū)更新案例
1、 上海新天地
“新天地”位于上海盧灣區(qū)第109、112街坊，屬歷史保護(hù)區(qū)，其中有全國文保單位中共一大會址。兩街坊在更新改造前居住1950戶居民，街坊內(nèi)空間布局、建筑風(fēng)格反映出較為典型的里弄住宅建筑風(fēng)情與傳統(tǒng)的居住生活氣息。
“新天地”的規(guī)劃基本構(gòu)思：改變土地使
用功能和使用性質(zhì)，由居住用途轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)用
途，充分挖掘街區(qū)特有的歷史文化內(nèi)涵及其可
能衍生的旅游、休閑、文化娛樂等商業(yè)價值；
對居民進(jìn)行拆遷，全部實行異地安置，將房屋
騰空，按規(guī)劃設(shè)計進(jìn)行更新改造；通過保留建
筑外觀和外部環(huán)境，以保護(hù)歷史街區(qū)風(fēng)貌。對
建筑外部環(huán)境進(jìn)行必要的調(diào)整，增設(shè)綠地、小
廣場等公共活動場所。對街區(qū)交通環(huán)境空間進(jìn)
行樹立，將其改建成富有人情味、現(xiàn)代與歷史
有機(jī)融合的不行商業(yè)娛樂街。
新天地的運(yùn)作有以下特點(diǎn)：
⑴精心的修復(fù) 對重點(diǎn)地段的建筑風(fēng)貌進(jìn)
行了細(xì)致的修復(fù)。例如，石庫門建筑的清水磚
墻，是這種建筑的特色之一，為了強(qiáng)調(diào)歷史感，
保留原有的磚瓦作為建材。
⑵現(xiàn)代化的設(shè)施 在老房子內(nèi)加裝各種設(shè)
施，包括地底光線電纜和空調(diào)系統(tǒng)，確保房屋
的功能更完善和可靠，同時保存了原有
特色，正好達(dá)到“修舊如舊”的目的。
⑶新天地將歷史建筑保護(hù)與公共交往空間
相結(jié)合并取得了成功，改善了社區(qū)的環(huán)境景觀，
使新天地成為了市民的寵兒，聚集了大量的人18． 上海新天地
氣，為新天地改造項目實現(xiàn)綜合效益的提升，創(chuàng)造了巨大價值�！靶夼f如舊”的公共空間將新天地變成了一座上海百年建筑展，成為了上海的新的文化中心和上海的城市名片。
但新天地建成后，在建筑界和文化界同樣也遭到了很大的爭議：
⑴新天地的改造只是套用了上海弄堂的形式，新天地的設(shè)計目的只是房產(chǎn)開發(fā)，是個純粹的商業(yè)規(guī)劃和炒作。
⑵新天地在保護(hù)建筑的同時卻未能保持上海弄堂的生活方式。典型的弄堂是居民本位的，原生態(tài)的石庫門是看民間的風(fēng)情，味道沉浸在久遠(yuǎn)的年代里。相比之下，新天地的出現(xiàn)，已然過于雕琢，過于奢華和商業(yè)化。
由于商業(yè)功能的需要，石庫門建筑從空間組織上被做了較大改動。傳統(tǒng)石庫門建筑前后各有出入口，前立面由天井圍墻、廂房山墻組成，正中即為“石庫門”，以石料做門框，形成一圈近乎封閉外立面。而今為了滿足商業(yè)需要，建筑商開辟了大量門窗。商業(yè)的開發(fā)，也抹去了石庫門原有的文化氛圍和生活氣息。中西合璧的石庫門里弄本是代表上海近代歷史文化的重要建筑，可是經(jīng)完全商業(yè)化改造后,滿眼的紙醉金迷，充斥著不同種族和國家的各色文化，成為中國地方特色“軀殼”下包含著混合文化的異質(zhì)體。如今只有走進(jìn)石庫門“屋里廂”展示館，僅靠說詞告訴人們這里曾經(jīng)是典型的近代上海居住場所——石庫門里弄。
圖片來源：圖1—17來自舒爾茨《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》 圖18來自網(wǎng)絡(luò)。 參考文獻(xiàn)
1、[挪威]諾伯格?舒爾茨著，施植明譯.場所精祌——邁向建筑現(xiàn)象學(xué).武漢華中
科技大學(xué)出版社，2010-07
2、鄭曉山.場所精神的保存與延續(xù)一一歷史街區(qū)場所設(shè)計程序研究[西南交通大
學(xué)碩士學(xué)位論文]. 2004-04-01
3、劉蹤曉，林瑤.“場所精神”的延續(xù)——析歷史建筑空間的再生[J].中外建筑，2003
4、阮儀三.選名街，重保護(hù)，反造假，保原真.北京:中國文化報，2011-06-29
5、陳惠平.歷史街區(qū)的場所精神研究.[湖南大學(xué)碩士學(xué)位論文]. 2011-10-25
6、葉季如.上海新天地建筑與環(huán)境設(shè)計探析.中外建筑，2005-02-20
7、姚萍，趙曄.基于上海新天地對歷史遺產(chǎn)保護(hù)利用問題的思考.遼東學(xué)院院報，2009-03-15
相關(guān)熱詞搜索：街區(qū) 歷史 歷史街區(qū)有哪些 歷史街區(qū)改造
熱點(diǎn)文章閱讀