如何理解歷史

如何理解歷史篇一：(必讀)如何理解中國的興起

如何理解中國的興起

要理解中國興起對世界帶來的沖擊，首先要對中國的發(fā)展模式有一個客觀的比較，才能全面地理解。到今天為止，很多西方與亞洲周邊國家的社會精英還很難客觀而全面地理解中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，他們還多半處在落后、追趕、補(bǔ)課的階段。為什么會出現(xiàn)巨大的認(rèn)知落差或知識匱乏？很重要的原因是，其他國家太容易用自己熟悉的歷史知識和認(rèn)知框架去理解中國的發(fā)展模式。這一傾向無可厚非，但很可能得不到全面的理解。我們的認(rèn)知基礎(chǔ)，事實(shí)上充滿著以西方為中心的謬誤與偏差，自己卻渾然不知；我們很習(xí)慣這種思維，以為那是唯一的角度和視野。美國的政治領(lǐng)袖與社會精英更是如此，總是以自身的價值觀與歷史觀來衡量中國，選擇性地吸收有關(guān)中國的信息，很難從一種非�？陀^、平衡的角度去理解中國。如果不調(diào)整原來那些先入為主，形成偏見和選擇性認(rèn)知的思維架構(gòu)，我們就沒有辦法形成真正平衡的理解。

首先可以從人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史角度來看。我們可以這樣定位過去30年或整個20世紀(jì)后半葉的中國，有人把它叫作“奇跡”，認(rèn)為是人類歷史上最快速的持續(xù)性經(jīng)濟(jì)增長，因?yàn)樗�增長的速度事實(shí)上超過了“亞洲四小龍”的紀(jì)錄，超過了明治維新時期的日本，也超過了美國南北戰(zhàn)爭以后的快速崛起過程，更超過了19世紀(jì)德國的興起，以及更早的其他西方先進(jìn)工業(yè)化國家的現(xiàn)代化速度。不僅如此，它還是人類歷史上最大范圍的工業(yè)化，歷史上沒有任何一個國家或社會能以這種速度，在那么大的規(guī)模與地理范圍內(nèi)進(jìn)行快速工業(yè)化。這是史無前例、空前絕后的。中國也完成了人類歷史上最大規(guī)模的消滅貧困運(yùn)動，有3億多人在改革開放過程中超越聯(lián)合國所界定的貧困線。

我們也從來沒有看到過任何一個新興工業(yè)化國家，能夠在國際分工體系中以那么短的時間進(jìn)行越級式、跳躍式的升級。今天中國在國際分工中，既是低端的，也是高端的，橫跨勞動力密集與技術(shù)密集的產(chǎn)業(yè)。韓國等國家和地區(qū)常常希望與中國形成“垂直分工”，但這個選項(xiàng)已經(jīng)消失了。中國的國際分工既是垂直的，也是平行的。它可能仍舊在生產(chǎn)勞動力密集型的產(chǎn)品，例如成衣、雨傘，甚至圣誕

節(jié)的裝飾品；同時，它也有能力把衛(wèi)星發(fā)射到太空軌道上，可以幫其他國家建造最先進(jìn)的高速鐵路。華為的通信設(shè)備與交換機(jī)，絕對可以和世界上任何一個品牌大廠相競爭。中國能夠同時跨資本密集與技術(shù)密集產(chǎn)業(yè)，又繼續(xù)在勞動力密集產(chǎn)業(yè)保有一席之地。中國本身也是一個龐大而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體系，內(nèi)部有著巨大的差異。它能以最快速度融入世界經(jīng)濟(jì)，加入世貿(mào)組織是一個關(guān)鍵；從2001年到現(xiàn)在只有十余年光景，它已經(jīng)是全球最大的出口國，超過德國。從平均關(guān)稅來看，中國經(jīng)濟(jì)的開放程度超過絕大多數(shù)發(fā)展中國家。歷史上也從來沒有其他發(fā)展中國家能夠在全球吸引那么龐大的跨國資金，中國企業(yè)還可以參與跨國金融，更直接就發(fā)展建設(shè)了達(dá)到21世紀(jì)水平的通信和基礎(chǔ)建設(shè)。

在2009年全球金融危機(jī)后，中國經(jīng)濟(jì)的龍頭地位更為突出，它開始取代美國，成為拉動世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的火車頭。單就以名義GDP衡量的經(jīng)濟(jì)規(guī)模來看，它對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)從2008年以后，就一舉超過美國，然后一路領(lǐng)先。未來幾年，中國巨大的經(jīng)濟(jì)總量與每年7%左右的增長速度，意味著它將穩(wěn)居引領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的龍頭地位。根據(jù)國際貨幣基金組織估計(jì)，2015年全球生產(chǎn)總值增量的24%將源于中國的貢獻(xiàn)，明顯超過美國的22%。［1］如果以購買力平價計(jì)算，2015年中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長為12億美元，這個

增量將超過其他所有亞洲國家按購買力平價法計(jì)算的GDP增長的總和。這些是我們從各種指標(biāo)，來給予中國興起的客觀歷史定位。

如果我們執(zhí)著于名義GDP（也就是根據(jù)現(xiàn)行匯率與生產(chǎn)物品和勞務(wù)的當(dāng)年價格）的計(jì)算方式，中國經(jīng)濟(jì)體看起來會小一點(diǎn)。如果改用購買力平價即PPP（Purchasing Power Parity）方式來估計(jì)的話，根據(jù)荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯·麥迪遜（Angus Maddison）的計(jì)算，事實(shí)上中國在1982年就已經(jīng)超過了德國，1992年超過日本。［2］到了2006年，中國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)相當(dāng)于美國的86%了。按照這個估計(jì)，世界銀行預(yù)測到2014年，中國經(jīng)濟(jì)總量就會超過美國；2020年中國的經(jīng)濟(jì)總量將占全球經(jīng)濟(jì)的19%，美國將只占16%。［3］當(dāng)然，有少數(shù)人會質(zhì)疑這些估計(jì)，但有更多的國際機(jī)構(gòu)覺得這個估計(jì)可能還略顯保守，因?yàn)橐陨系墓烙?jì)對于美國以及歐洲國家未來經(jīng)濟(jì)增長的假設(shè)可能還過于樂觀。

如何理解歷史篇二：怎樣理解

怎樣理解“內(nèi)化”？

百科的對于內(nèi)化的定義是：內(nèi)化（internalization）是將看、聽、想等思維觀點(diǎn)經(jīng)過內(nèi)證實(shí)踐，所領(lǐng)悟出的具有客觀價值的認(rèn)知體系。而我所理解的內(nèi)化就是一句話：知行合一。知行合一是清華大學(xué)的校訓(xùn)，也是清華作為理工實(shí)踐范圍內(nèi)執(zhí)牛耳的原因。而我們從小學(xué)開始，就在學(xué)如何去做一個人，正直，樂觀，向上，熱情。但是作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們依舊可看到許多不好的事，不用說前幾年的某大學(xué)投毒事件，和近期發(fā)生的學(xué)生斗毆。我們開始感慨，這原來就是大學(xué)生呢。不是我們中國教育的失敗，而是我們只是停留在看，聽，想的層次上。我們只是知道，可是任何道理，就算再淺顯，不去做，就不是你的。這就是內(nèi)化的強(qiáng)調(diào)，內(nèi)證實(shí)踐。

我們要用外面的事物來印證自己所學(xué)，這樣那些知識才會深入我們的心靈。這是一個痛苦的過程。而我們青春的迷茫大多來自于此，我們經(jīng)歷的事和我們所經(jīng)歷的太多的不一樣。我們不知道如何和這個世界相處，我們想按照自己的方式生活，沒有哪個人是甘愿墮落的。那么，如何去做呢。內(nèi)化的最高境界就是內(nèi)外合一。我們在做的事重要的是，自己這關(guān)。只要我們?nèi)プ�，心中的糾結(jié)，迷茫都會消失。在中國《禮記·大學(xué)》中，有關(guān)于修身的闡述，修身排在君子行為規(guī)范之首。對于自己的內(nèi)心我們要恪守自己的價值觀，不能輕易放棄。對外，我們要以自己的行為來印證自己的內(nèi)心所想。

這就是我理解的內(nèi)化。

如何理解歷史篇三：如何認(rèn)識百年共和的歷史含義

如何認(rèn)識百年共和的歷史含義（親校版）

2013-09-24 16:29 來源： 《開放時代》 作者： 劉小楓 核心提示： 從中國三千年文明史來看，百年歷史實(shí)在短暫。然而，世界歷史的“自由”精神使得百年共和史的中華大地天翻地覆——的確，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”??然而，五百年后的中國人回頭來寫這段歷史時會如何想呢？那時的中國還會存在精神分裂嗎？我不知道??我僅僅知道，如果不從柏拉圖的《王制》開始徹查西方啟蒙理念的是非對錯，就沒可能正確認(rèn)識百年共和的歷史含義，從而也就沒指望治愈我們的精神內(nèi)傷。

題記

2013年5月，鳳凰網(wǎng)刊登了我在中國政法大學(xué)一個讀書會上的發(fā)言記錄稿，微博界隨即上演了一場亞里士多德意義上的喜劇。這個記錄稿既未經(jīng)本人許可也未經(jīng)本人審閱，文句不通和錯漏之處比比皆是，小標(biāo)題以嘩眾為目的，以致微博人士攻擊的敵人面目模糊不清。

其實(shí)，我受邀參加的并非鳳凰網(wǎng)讀書會，而是廣西師范大學(xué)出版社主辦的讀書會。邀請我的廣西師大出版社政法圖書編輯室主任對我說，這是一個專業(yè)界的讀書會，并向我保證不會把發(fā)言弄到網(wǎng)上。我走進(jìn)現(xiàn)場看到鳳凰網(wǎng)讀書會的招牌感到奇怪，這位政法

圖書編輯室主任對我說，是承辦的學(xué)生們搞錯了。我當(dāng)然知道，鳳凰網(wǎng)讀書會不是我應(yīng)該去的地方。政法界的讀書會是專業(yè)人士聚會的場合，與微博界不同，在這樣的場合誰要是說自己懂公法學(xué)或政治學(xué)常識而實(shí)際上不懂，會被人嘲笑。

4月19日在中國政法大學(xué)舉行的讀書會并非“未經(jīng)選擇的社交圈子”，而且時間有限（規(guī)定發(fā)言30分鐘），我不得不緊縮內(nèi)容。4月23日下午，我給天津師范大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院的博雅班作了內(nèi)容大致相同的學(xué)術(shù)報(bào)告，講了兩個小時。

為了讓漫訾者更好地看清自己的敵人，以便給予精確打擊，也為了讓歷史的后來者看清自己的敵人，有必要刊布由本人整理的講稿。我知道，“既然忤逆人們在今天熱衷的一切，我只好等待普遍的非難；何況，為了得到某些個賢哲的賞識而獲得榮譽(yù)，我也不該指望公眾的賞識??我不會費(fèi)心去討美妙才智或者風(fēng)頭人物喜歡。任何時候都會有人天生受自己的時代、國家和社會的意見的支配。在今天，一個自由之士的所為，不過是在成為同盟時代的狂熱分子而已。要想超逾自己的時代而活，就得決不為這號讀者寫作”（盧梭：《論科學(xué)和文藝》前言）。

下面的講稿依據(jù)在天津師大所作的學(xué)術(shù)報(bào)告整理而成，限于篇幅，僅截取與在中國政法大學(xué)的演講內(nèi)容相同的部分。

昨天下午我給大家講了柏拉圖《王制》的要義，今天上午講了盧梭《愛彌兒或論教育》的要義，現(xiàn)在講一個現(xiàn)代的題目——我們的百年共和問題。我希望大家能注意到，這三個題目之間有實(shí)際的內(nèi)在關(guān)聯(lián)�！锻踔啤飞婕昂沃^人世間的“最佳政制”問題，《愛彌兒》涉及民主政制構(gòu)想與立法者的關(guān)系問題。顯然，百年共和問題與柏拉圖和盧梭想過的問題都有關(guān)聯(lián)。

為什么要講這個題目？我想理由有兩個。首先，兩年前時逢辛亥革命一百周年，我一直在關(guān)注認(rèn)識百年共和的歷史含義這個課題。第二，從我們這個文明古國的三千年歷史來看，我們對改制共和這個“大變局”的認(rèn)識顯然不能說已經(jīng)很清楚，但我們又恰恰置身于這個變局之中。這個“大變局”沒有結(jié)束，還在發(fā)展，不少人還關(guān)心如何發(fā)展。要命的是，我們的傳媒甚至學(xué)界仍然習(xí)慣于憑靠一些未經(jīng)審視的時髦口號來看待這個問題。今年元旦的“中國夢憲政夢”事件就是一個例子。把“中國夢”說成“憲政夢”的意思是，沒有實(shí)現(xiàn)代議民主制就還沒有實(shí)現(xiàn)“中國夢”�？墒�，把“憲政”等同于代議民主制，至少在學(xué)理上說不通，因?yàn)椤皯椪�”的歷史形態(tài)并非僅此一種。如果認(rèn)為實(shí)現(xiàn)代議民主制才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，從歷史來看同樣有問題。魏瑪民國是標(biāo)準(zhǔn)的代議民主制，其結(jié)果是納粹上臺。

從世界歷史來看，改制共和的問題非常復(fù)雜，即便要思考這個問題也非常艱難。媒體人喜歡用未經(jīng)審視的“普世價值”口號喚醒

人民，由于一些博士或教授也成了媒體人，這類似是而非的口號也籠罩著我們的大學(xué)課堂。在座各位誰都不會否認(rèn)，大學(xué)與傳媒不同，大學(xué)要講究學(xué)理地思考。諸位都是學(xué)“政治學(xué)”專業(yè)的，理應(yīng)學(xué)會政治地思考政治問題。如果跟著傳媒言論來看問題，“政治學(xué)”專業(yè)就白學(xué)了。畢竟，傳媒言論并不專業(yè)。當(dāng)然，一旦學(xué)會了政治地思考，你就可能面臨兩面受敵的危險處境。因?yàn)�，在任何國家，激進(jìn)的左派和右派公眾都代不乏人。何況，心懷叵測的敵對國家還懂得且善于操控傳媒，這是政治常識。

認(rèn)識百年共和的歷史含義是個時代難題，不能指望我們這幾代人能解決這個難題。中國歷史上有好些大事的評價不是迄今還有爭議嗎？我對這個難題的解決沒有結(jié)論。我只想搞清這個難題究竟難在哪里，這是我要講的主題。即便要搞清這一點(diǎn)也困難重重，因?yàn)椋�這涉及到具體歷史，而我們對歷史的認(rèn)識難免不充分，何況還受種種似是而非的觀念支配，以至于很容易忽視政治常識。比如，已經(jīng)是代議制國家的中國在第一次世界大戰(zhàn)后屬于戰(zhàn)勝國陣營，我們無不對巴黎和會公然無視中國的國家主權(quán)憤怒不已，卻很少去想這樣兩個問題：第一，國家主權(quán)靠什么得以建立；第二，具有國際法效力的國際和約的性質(zhì)是什么。

共和革命前后，中國面臨的基本問題一直是，國家徒有其名，任憑列強(qiáng)宰割。二戰(zhàn)之后，作為戰(zhàn)勝國的中國所遭遇的不公正待遇遠(yuǎn)超過一戰(zhàn)。畢竟，我們的國家和國民不僅為保家衛(wèi)國作出了巨

大犧牲，也因牽制日本法西斯而為歐洲的反法西斯戰(zhàn)場付出了巨大代價。1944年，為了讓已經(jīng)體力不支的中國拖住日本，聰明的羅斯福把中國抬舉為反法西斯同盟中的“四大國之一”。 然而，1945年2月，美國就用雅爾塔秘密協(xié)議打了自己的嘴巴，我們的一些聰明人卻迄今對美國的抬舉感恩戴德。釣魚島問題的性質(zhì)比雅爾塔協(xié)議更為惡劣。中日戰(zhàn)爭擴(kuò)展為太平洋戰(zhàn)爭之前，中國遭受日本法西斯蹂躪長達(dá)數(shù)年之久，美國并未主持國際道義，戰(zhàn)后竟然把中國的領(lǐng)土交給法西斯戰(zhàn)敗國“管轄”，這憑的是什么“普世”法理？美國政府迄今宣稱，對釣魚島主權(quán)問題不持立場，諸位學(xué)的是政治學(xué)專業(yè)，大家肯定知道，有權(quán)把一個地方交給誰來管轄不是在行使主權(quán)又是什么呢？

辛亥革命之前，中國就喪失了主權(quán)能力，共和革命之后中國一直在艱難地恢復(fù)這種能力，迄今還在堅(jiān)韌不拔地努力。沒有完全恢復(fù)的原因，不僅因?yàn)閲�家�?shí)力不夠，還因?yàn)槊绹�掌握著熱核武器和觀念上的霸權(quán)。二戰(zhàn)之后，亞洲戰(zhàn)場的戰(zhàn)勝國并沒有像歐洲戰(zhàn)場那樣與戰(zhàn)敗國訂立統(tǒng)一的和平條約，美酉憑靠滅絕性武器壟斷了管制和教育日本的法權(quán)。在美國的教育下，好些戰(zhàn)前的日本法西斯政客和將軍成了自由民主憲政的政要。這一切憑靠的都是如今時髦的“普世”觀念。按照這種觀念的邏輯，一個國家非自由民主政體就不配擁有完整主權(quán)。

一、啟蒙話語對政治常識的顛覆

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