佛教歷史
發(fā)布時(shí)間:2017-02-14 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
佛教歷史篇一：佛教在古代中國(guó)的發(fā)展史
佛教在古代中國(guó)的發(fā)展史 佛教是由公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬
達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)，因?yàn)樗麑儆卺屽茸�，人們又稱(chēng)他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。在當(dāng)今世界佛教與基督教、伊斯蘭教并稱(chēng)為世界三大宗教,從信仰的人數(shù)上說(shuō)，佛教位于印度教之后，為世界第四大宗教。
佛教是在印度起源后在中國(guó)發(fā)揚(yáng)發(fā)揚(yáng)光大，并且逐漸流傳到亞洲各地的
宗教。流傳入中國(guó)的多數(shù)為大乘經(jīng)典，流傳入泰國(guó)緬甸越南等東南
公元前后，佛教開(kāi)始由印度傳入中國(guó)；兩漢、三國(guó)、西晉時(shí)期，是佛教
初傳中國(guó)并在中國(guó)社會(huì)扎根發(fā)展的重要時(shí)期；之后歷朝歷代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要多數(shù)尊崇佛教，極大促進(jìn)了佛教的發(fā)展。且由于傳入的時(shí)間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會(huì)歷史背影的不同，于是形成了具有民族特點(diǎn)的各種學(xué)派和宗派。
佛教的傳入，史書(shū)上都是以漢明帝時(shí)代為開(kāi)始的。由于漢明帝夜里做夢(mèng)夢(mèng)到金人，遂派遣蔡愔等十八人作為使者去西方求經(jīng)。遇到迦葉摩騰、竺法蘭兩位法師，便把他們迎回到洛陽(yáng)，安置在白馬寺，并且翻譯出《四十二章經(jīng)》收藏在蘭臺(tái)石室，這就是佛教傳入中國(guó)的開(kāi)始。白馬寺就被后世佛門(mén)弟子尊為“祖庭”（祖師之庭院）和“釋源”（佛教的發(fā)源地）。漢明帝“永平求法”是我國(guó)佛教史上第一次“西天取經(jīng)”。因此，白馬寺的建立是我國(guó)佛教史上的一大盛事。此后佛教在中原地區(qū)逐漸發(fā)展。
在漢光武帝劉秀建立的東漢初年，佛教只是作為當(dāng)時(shí)流行黃老方術(shù)的一種，用于祭祀活動(dòng)當(dāng)中，只是受到統(tǒng)治階級(jí)上層中極少數(shù)人的信奉，但是還沒(méi)有在民間產(chǎn)生廣泛的群眾影響。三國(guó)時(shí)期，佛教以佛經(jīng)翻譯活動(dòng)為主，大量的佛教典籍被翻譯成漢文，培養(yǎng)了許多佛教理論人才，極大促進(jìn)了佛學(xué)理論的發(fā)展，為后世佛教的發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)。
西晉的佛教與前代相比較有相當(dāng)大的發(fā)展。佛教雖然源源不斷地傳入中國(guó)，但是與國(guó)內(nèi)固有的思想文化，和儒、道兩家的學(xué)說(shuō)，有過(guò)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。但是民間自由信仰佛教的人數(shù)，卻日益增加；知識(shí)分子也逐漸在將近百年間，接受了佛學(xué)思想，并結(jié)合實(shí)際便形成了兩晉時(shí)期的玄學(xué)。致使南北朝六代之間，將近兩百年來(lái)，中國(guó)文化和政治的命運(yùn)一樣，都在支離破碎中，度過(guò)漫長(zhǎng)的歲月。從歷史發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，那個(gè)時(shí)期并不是佛教文化影響中國(guó)歷史局面的轉(zhuǎn)變，實(shí)在是因?yàn)檎蔚霓D(zhuǎn)變和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，使佛教文化變成那個(gè)時(shí)期中國(guó)人主要的精神寄托。
魏晉南北朝時(shí)期由于長(zhǎng)期分裂戰(zhàn)亂，現(xiàn)實(shí)的苦難使普通群眾希望在求神拜佛中獲得安慰；由于佛教的教義宣傳“造業(yè)輪回說(shuō)”使南北兩地的多數(shù)統(tǒng)治者，為了維護(hù)自己的統(tǒng)治又大力提倡佛教：都為佛教的發(fā)展提供了肥沃的土壤。佛典的大量翻譯，僧俗兩眾佛教著述的大量出現(xiàn)，民間信仰者劇增，這一切匯成了中國(guó)佛教發(fā)展的第一個(gè)高潮。這些因素使佛教在整個(gè)社會(huì)生活
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中所占的比重越來(lái)越大，隨之而出寺院經(jīng)濟(jì)占田奪人，影響國(guó)家的徭役和賦稅的實(shí)行。因而也引起一些統(tǒng)治者對(duì)佛教采取某種抑制性的政策和措施，歷史上“三武一宗”法難中的兩次（北魏道武帝，北周武帝）就發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。但是并沒(méi)有減緩佛教發(fā)展的歷史趨勢(shì)。
由于自然、人文環(huán)境以及其它各種條件的差異，形成了南北佛教各異的風(fēng)格。一般說(shuō)來(lái)，這種風(fēng)格呈現(xiàn)為南文北質(zhì)：南方偏重理論，以玄思拔俗為高；北方崇尚實(shí)修，禪風(fēng)特盛。兩晉之際，中原不少名僧為避戰(zhàn)亂而南下，在江左一帶傳播佛教，逐步形成了京城建康（今南京）和廬山兩個(gè)佛教中心。 慧遠(yuǎn)的佛學(xué)理論成果是佛教中國(guó)化的一個(gè)成功范例。他的功績(jī)是調(diào)和儒家名教和佛教教義的矛盾，強(qiáng)調(diào)儒佛的一致性，提出“佛儒合明論”。既認(rèn)同于儒家的道德觀念、服從于以儒家思想為基礎(chǔ)的封建國(guó)家禮制，又保持佛教自身的特點(diǎn)、發(fā)揮儒家思想所不足甚至沒(méi)有的獨(dú)特作用�；圻h(yuǎn)大師凈土宗的建立，可以說(shuō)是形成中國(guó)佛教的真正開(kāi)始，也是佛教富有宗教精神最顯明的一面。
佛教經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，無(wú)論在思想上和經(jīng)濟(jì)上都為隋唐時(shí)期創(chuàng)立具有中國(guó)特色的佛教宗派創(chuàng)造了條件。隋文帝統(tǒng)一南北朝后，即下詔在五岳勝地修建寺院各一座，并恢復(fù)了在北周禁佛時(shí)期所破壞的寺佛像。煬帝繼文帝的保護(hù)佛教政策，在揚(yáng)州建立了著名的慧日道場(chǎng)等，作為傳播佛教的據(jù)點(diǎn)，并且繼續(xù)發(fā)展前代的翻譯經(jīng)文的事業(yè)，種種措施使得這一時(shí)期的佛教十分興盛。
唐代是中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期。唐朝帝王雖然自稱(chēng)是道教教祖老子的后裔，尊崇道教，但實(shí)際上是采取道佛并行的政策。唐太宗在清除武裝割據(jù)、平息地方騷亂時(shí)，曾經(jīng)得到僧人的幫助；他在即位后，便下詔在全國(guó)“交兵之處”建立寺剎，并在大慈恩寺設(shè)譯經(jīng)院，請(qǐng)國(guó)內(nèi)外名僧進(jìn)行翻譯經(jīng)書(shū)、宣傳佛教的感化事業(yè)，并且培養(yǎng)出了大批高僧、學(xué)者。高宗繼位后，在帝都和各州設(shè)官寺，祈愿國(guó)家安泰和人民安康；武則天更令各州設(shè)大云寺。但是，到了會(huì)昌五年（845），由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面的原因，發(fā)生了大規(guī)模的禁佛事件。武宗下令沒(méi)收寺院土地財(cái)產(chǎn)，毀壞佛寺，佛像，淘汰沙門(mén)，勒令僧尼還俗，佛教受到極大的打擊。
隋唐佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗創(chuàng)立的天臺(tái)宗；吉藏創(chuàng)立的三論宗；玄奘和窺基創(chuàng)立的法相宗；道宣、法礪和懷素分別創(chuàng)立的律宗；由北魏曇鸞開(kāi)創(chuàng)，隋代道綽相繼，而由唐代善導(dǎo)集成的凈土宗；弘忍的弟子神秀和惠能分別創(chuàng)立的禪宗北宗和南宗；法藏創(chuàng)立的華嚴(yán)宗；由印度僧人善無(wú)畏、金剛智、不空和惠果所奠定的密宗。這些宗派創(chuàng)立后，隨著隋唐中國(guó)對(duì)外交通的開(kāi)拓，不久即傳播海外。終唐之世，佛教僧人備受禮遇，賞賜有加。唐朝時(shí)期中國(guó)名僧輩出，對(duì)佛學(xué)義理上的闡發(fā)無(wú)論在深度和廣度上都超過(guò)前代，因此為建立具有民族特點(diǎn)的很多宗派奠定了理論基礎(chǔ)，而且佛教信仰深入民間，創(chuàng)造了通俗的俗講、變文等等文藝形式。在建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面，建樹(shù)很大，豐富了中國(guó)民族文化藝術(shù)的寶庫(kù)。在唐時(shí)有大批外國(guó)僧侶、學(xué)者來(lái)我國(guó)從事傳教和譯經(jīng)事業(yè)，中國(guó)也有不少僧人（如玄奘、義凈）不辭艱辛去印度游學(xué)。中國(guó)佛教宗派開(kāi)始傳入朝鮮、日本、越南和印度尼西亞，加強(qiáng)了中國(guó)與亞洲其他國(guó)家的宗教、文化和商業(yè)
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的關(guān)系。寺院經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，一方面使皇室與僧侶地主之間的矛盾加劇，導(dǎo)致了部分僧侶生活奢侈，結(jié)交權(quán)貴，甚至干預(yù)政事，從而引發(fā)了國(guó)家政權(quán)對(duì)佛教的打擊；另一方面，也為中國(guó)佛教宗派的創(chuàng)立提供了強(qiáng)大穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。
宋明理學(xué)借助佛教發(fā)達(dá)的本體論學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家思想重新詮釋?zhuān)?gòu)了影響深遠(yuǎn)的新理學(xué)體系，這無(wú)疑是這段歷史時(shí)期最有色彩的思想。宋朝初期，朝廷對(duì)佛教采取保護(hù)政策，恢復(fù)了中斷達(dá)170年之久的佛經(jīng)翻譯工作。同時(shí)，西域、古印度僧人攜帶經(jīng)文赴華者絡(luò)繹不絕，翻譯經(jīng)書(shū)的規(guī)模超過(guò)唐代，但是成就稍遜。宗派以禪宗特別是臨濟(jì)、云門(mén)兩派最盛，天臺(tái)、華嚴(yán)、律宗、凈土諸宗稍次。由于各宗互相融合，提供“教（天臺(tái)、華嚴(yán)）禪一致”、“凈禪一致”，因而廣為流行華嚴(yán)禪、念佛禪等等。天禧五年，天下僧尼近46萬(wàn)人，寺院近4萬(wàn)所，成為北宋佛教發(fā)展的高峰。宋儒理學(xué)一方面汲取佛教華嚴(yán)、禪宗的思想，從而豐富了經(jīng)文的內(nèi)容，另一方面又批判和排斥佛教�；兆跁r(shí)（1101～1125），由于朝廷篤信道教，曾一度下令佛道合流，改寺院為道觀，佛教一度受到打擊。 面對(duì)這樣的排佛浪潮，佛教內(nèi)部采用了一貫的調(diào)和態(tài)度，倡導(dǎo)三教融合，儒釋一致。
南宋政府偏安長(zhǎng)江以南一帶，江南佛教雖仍保持一定盛況，但由于官方限制佛教的發(fā)展，除禪、凈兩宗以外，其他各宗已日益衰微遠(yuǎn)非昔比。禪宗不立文字，不重經(jīng)論，因而在會(huì)昌禁佛和五代兵亂時(shí)所受影響較小。凈土宗強(qiáng)調(diào)稱(chēng)名念佛，一心專(zhuān)念阿彌陀佛名號(hào)，簡(jiǎn)單易行，而且北寧以后禪教僧人又多歸宿凈土，故能綿延相續(xù)，一直到近世，仍然盛行。
元代的統(tǒng)治者崇尚藏傳佛教，但對(duì)漢地佛教也采取保護(hù)政策。佛教中的禪、律宗等繼續(xù)流傳、發(fā)展，寺院林立，中央和地方設(shè)有嚴(yán)密的僧官制度，加以監(jiān)督，使佛教的組織和活動(dòng)更加規(guī)范化。因西藏密宗勢(shì)力隨元朝軍事統(tǒng)治力量的推展，普遍滲入全國(guó)各地，具有宗教的特權(quán)，喇嘛們幻想政教合一的局面，全國(guó)各宗派的佛法，元?dú)獯髠瑤字烈货瓴徽�，只有禪宗在叢林制度的庇翼下，尚能存其微弱的傳統(tǒng)命脈。凈土宗因其平易近人，而為民間普遍的信仰，因而始終還能存在。元朝的統(tǒng)治者之所以給予喇嘛僧如此的厚遇，除了信仰本身的原因外，更重要的是試圖利用喇嘛教穩(wěn)定西藏和中央政府的關(guān)系、加強(qiáng)對(duì)漢民族的精神鉗制。元代諸帝雖崇奉喇嘛教，但對(duì)其他宗教也一并提倡，并不排斥。元代佛教有了自宋以來(lái)最大規(guī)模的發(fā)展，據(jù)宣政院至元二十八年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)寺院有二萬(wàn)四千余所，僧尼合計(jì)約二萬(wàn)一千三百人，加上私度僧尼，至元代中葉時(shí)，僧尼總?cè)藬?shù)約超過(guò)百萬(wàn)。
明太祖朱元璋早年曾出家為僧，后跟隨白蓮教徒郭子興，加入了農(nóng)民起義的行列。這種經(jīng)歷使朱元璋認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)政治的巨大影響力，因此對(duì)佛教采取了既利用又限制的政策。對(duì)于喇嘛僧，明太祖和明成祖的態(tài)度都十分明確，一方面廢除了喇嘛僧在內(nèi)地的特權(quán)，另一方面又不斷地封王賞賜。
明代承元朝，到永樂(lè)年間，雖然放逐密宗，但因兩宋以后，理學(xué)家的思想，已深入知識(shí)分子的階層，又因朱明政權(quán)提倡儒學(xué)與朱注經(jīng)疏，將它們定為士大夫進(jìn)身的范本，在明代三百年間，作為佛教唯一權(quán)威的禪宗，也難與理學(xué)相抗衡。晚明垂末，理學(xué)家的王學(xué)大行其道，佛教人才衰落，僧眾良莠不齊，難以重振唐、宋時(shí)代的聲威。到萬(wàn)歷時(shí)期，先后產(chǎn)生佛教四位名僧，
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憨山（德清）、紫柏（真可）、蓮池（袾宏）、蕅益（智旭），佛教界稱(chēng)之謂“明末四大老”。他們都是深習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)宣揚(yáng)佛教的思想，也都是佛儒同參，互為依傍。他們進(jìn)一步發(fā)展了對(duì)內(nèi)融會(huì)禪、教、律等宗學(xué)說(shuō)，對(duì)外融通儒、釋、道三家的風(fēng)氣，所以深受士大夫的歡迎和一般平民的信仰，并使佛教更加具有中國(guó)的特色。明朝末年佛教的命運(yùn)，也隨帝室的衰弱而日趨沒(méi)落。在明清交接之間，還有一位有名的詩(shī)僧蒼雪大師，為明末志士遺老們的方外密友，以陰助他們匡復(fù)明室的活動(dòng)。
清初皇室崇奉藏傳佛教，對(duì)漢地佛教采取限制的政策。康熙時(shí)禁令稍微
松弛一些，迎明末隱居山林的高僧重返京師，使已經(jīng)衰微的佛教一時(shí)又出現(xiàn)活躍的氣象。雍正雖重視藏傳佛教，但主張儒佛道異用而同體，并行不悖，提倡佛教各派融合。乾隆時(shí)刊行《龍藏》，并編輯《漢滿(mǎn)蒙藏四體合譬大藏全咒》，對(duì)佛教的發(fā)展起了一定推動(dòng)作用。清代佛教中，居士弘揚(yáng)佛法成為當(dāng)時(shí)的一大特色。清代入關(guān)之初，西藏密宗黃教的祖師，第五代達(dá)賴(lài)，已經(jīng)在明末時(shí)期，潛與滿(mǎn)人有了默契，同時(shí)滿(mǎn)人為了牽掣蒙占，聯(lián)合滿(mǎn)蒙的力量，也極力崇敬章嘉呼圖克圖。所以滿(mǎn)人入關(guān)之初，便冊(cè)封達(dá)賴(lài)、班禪，又尊奉章嘉十四世為國(guó)師。自順治至康熙，都與蒙藏兩地的密教，有息息相關(guān)之妙。順治雖然也從玉琳國(guó)師學(xué)過(guò)禪宗，但并不因此而改變其羈縻喇嘛，推崇密教的政策。無(wú)論為政治的需要，或宗教的信仰，初期的滿(mǎn)清，是偏向佛教的密教的。到了雍正年間，因他本人在藩邸期間，曾經(jīng)與逝陵性音禪師等相往還，有過(guò)一段不算短的時(shí)間，專(zhuān)志參究禪宗，自己以為已經(jīng)大徹大悟，認(rèn)為迦陵性音的禪是不夠的，倒是推崇章嘉十四世國(guó)師，說(shuō)他是一位真知灼見(jiàn)的見(jiàn)道者。等到他就職登位的時(shí)候，以一代帝王之尊，在深宮內(nèi)院領(lǐng)導(dǎo)和尚道士參禪，自稱(chēng)為“圓明居士”，也是一代禪宗的大宗師。并且屢下詔書(shū)，大弘禪宗的臨濟(jì)宗派，廢除明末以來(lái)密云圓悟禪師旁門(mén)的漢月法藏禪師法統(tǒng)。命令天下禪師，可以隨便找他談禪論遭，決不以帝王的尊貴自恃。同時(shí)又下詔書(shū)，訓(xùn)誡和尚們不可學(xué)作文章詩(shī)詞，要以專(zhuān)心修道為務(wù)。據(jù)傳，中國(guó)佛教徒的出家僧眾，受戒時(shí)在頭頂上灼燒戒疤，便是他的杰作。因?yàn)樗叛龇鸾蹋蟀l(fā)慈悲，準(zhǔn)許天下士庶，自由出家。但又恐明末的志士遺老，混跡其間，難免掀起匡復(fù)的工作，便在出家人的頭上燒疤，以資辨認(rèn)，同時(shí)也是防止亂源的辦法。是有意或無(wú)意的作為，一時(shí)還難考證，但是佛教徒出家的濫觴，確從清初開(kāi)啟厲禁，為始階，可謂“愛(ài)之適以害之”了。乾隆一代，承皇室傳統(tǒng)習(xí)慣，也篤信佛教，他是專(zhuān)修密宗法術(shù)的專(zhuān)家，到了他退位為太上皇時(shí)，更加虔誠(chéng)，臨死前還口念咒語(yǔ)不絕。乾隆時(shí)期，正式廢止度牒制度。這樣，實(shí)行了近千年的度牒制度終于退出了歷史舞臺(tái)。嘉慶以后，因歐風(fēng)的東漸，西洋文化思想，隨之教會(huì)以俱來(lái)，佛教的命運(yùn)，也隨時(shí)勢(shì)的推移，而大有轉(zhuǎn)變了。
清末以來(lái)，楊文會(huì)、歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)等在日本和西歐佛學(xué)研究的推動(dòng)下，創(chuàng)辦
刻經(jīng)處、佛學(xué)院、佛學(xué)會(huì)等，為佛教義學(xué)的研究開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)期。中國(guó)近代思想家如康有為、譚嗣同、章太炎、梁?jiǎn)⒊榷际苓^(guò)佛學(xué)的影響。佛學(xué)思想曾是譚嗣同所建立的《仁學(xué)》體系的思想淵源之一。此外，一批名僧如月霞、諦閑、圓瑛、太虛、弘一等也都奮起從事振興、弘揚(yáng)佛教的工作，使佛教產(chǎn)生了新的氣象。清代佛教宗派主要有禪宗、凈土、天臺(tái)、華嚴(yán)、律宗、法相等。其中禪宗最為興盛，凈土為各宗共同信仰，其他則相對(duì)微弱。
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佛教是世界上不參與政治、軍事的宗教，是世界上不與其他宗教信仰的
地區(qū)和國(guó)家發(fā)生沖突和爭(zhēng)端及戰(zhàn)爭(zhēng)的宗教。佛教是主張平等慈悲和最早提出因果報(bào)應(yīng)的宗教。佛教是主張一切眾生皆有佛性、皆可以修行成佛的宗教。佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了很多巨大的貢獻(xiàn)，至今依然深深的影
響著世界各地的很多人。同時(shí)，佛教對(duì)人文社會(huì)也有著一定的優(yōu)良的影響。 佛教沒(méi)有排他性。世界上大部分的宗教 ，都只承認(rèn)他們自己所信的宗教教義才是唯一的“真理”，而排斥他教教理為“邪說(shuō)”。而佛教認(rèn)為一切宗教，只有教義深淺的區(qū)分，很少有好壞邪正的差別的。任何一種能夠存在世上千年以上的宗教，一定對(duì)世道人心有著或多或少的裨益的，否則這個(gè)宗教早就被人類(lèi)的“智慧”所唾棄，同時(shí)也被時(shí)間的浪濤所沖失了。在佛法傳世的近二千五百年中，佛教一直與其他宗教和平共處，歷史上為了傳教而與其他宗教發(fā)生流血沖突的事，在佛教歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)。印度阿育王遵照釋迦牟尼的寬大慈悲、兼容并蓄的遺教，有一段至今原文尚存，被雕刻在巖石上的誥文：“不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。應(yīng)如理尊重他教。這樣做，不但能幫助自己宗教的成長(zhǎng)，而且也對(duì)別的宗教盡了義務(wù)。反過(guò)來(lái)做，則不但替自己的宗教掘了墳?zāi)�，也傷害了別的宗教�！薄耙虼耍v和諧才是最好的。大家都應(yīng)該諦聽(tīng)，而且心甘情愿地諦聽(tīng)其他宗教的教義�！睆倪@一段文字看來(lái)，這種寬容和誠(chéng)意，正是佛教文化中最珍貴的遺產(chǎn)之一。 “真理”在佛教看來(lái)是沒(méi)有國(guó)界的，它不須任何宗教的“商標(biāo)”，它也不屬于任何一個(gè)宗教，或?qū)儆谌魏螘r(shí)代中的任何一個(gè)人。因此佛教認(rèn)為一切合理的、具有永恒不變的道理的都是“佛法”。所以佛經(jīng)上說(shuō)：“一切法皆是佛法”！ 回首過(guò)去，歷史上佛教曾對(duì)中國(guó)社會(huì)各方面都做出了巨大貢獻(xiàn)。從哲學(xué)思想方面來(lái)說(shuō)，佛教思想蘊(yùn)藏著極深的智慧，它對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)倫理道德的規(guī)范，對(duì)心理活動(dòng)的分析，形成了深刻獨(dú)到的見(jiàn)解和完整嚴(yán)密的體系。在教化社會(huì)方面，佛教傳入中國(guó)，潛移默化地融入日常生活，并改善著社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，表現(xiàn)在對(duì)人生觀的改善，和對(duì)孝道的擴(kuò)展上。佛教創(chuàng)造了豐富多彩的佛教文化，在中國(guó)歷史上孕育了許多偉大的思想家、文藝家、教育家、旅行家等，西行取經(jīng)的玄奘、為中日文化交流做出巨大貢獻(xiàn)的鑒真等名人，就是其中杰出的代表。從文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，佛典的翻譯，實(shí)為開(kāi)中國(guó)翻譯史之先河，翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身，就是典雅瑰麗的文學(xué)作品。從藝術(shù)方面來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存佛教寺塔有許多是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的精華，一些宏偉的佛教建筑已成為各地風(fēng)景輪廓的標(biāo)志。敦煌，龍門(mén)、云岡、大足等地的石刻成為人類(lèi)藝術(shù)寶藏的一部分。佛教音樂(lè)的四個(gè)特點(diǎn)“遠(yuǎn)、虛、淡、靜”，已達(dá)到了很高的意境。至于它的流弊所及，有許多地方可以被社會(huì)所指謫，都是積非成是的佛教末流，對(duì)于真正佛教的教義，和它的偉大精神，并不相涉。
參考書(shū)目：
《中國(guó)佛教發(fā)展史略》 作者：南懷瑾
《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》主編：方立天 宗教文化出版2001年7月第1版；2004
年5月第2次印刷
５
佛教歷史篇二：佛教歷史
第二編：佛教的起源和發(fā)展
第一章， 佛教的興起
佛教是“世界性宗教”中最早見(jiàn)諸于世者，它在亞洲諸民族歷史上有著舉足輕重的地位。它的興起和發(fā)展，有其歷史背景和社會(huì)背景。
第一節(jié)、 佛教產(chǎn)生前的印度
一、 年代：
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的印度。這是許多專(zhuān)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究得出的結(jié)論。在佛教傳說(shuō)中，人們對(duì)佛陀的出生年代說(shuō)法不一，主要是南傳佛教和北傳佛教的經(jīng)典記載中有很大的出入。南傳佛教記載佛祖出生于公元前6世紀(jì)，而北傳佛教則執(zhí)著于強(qiáng)調(diào)一個(gè)虛構(gòu)的年代——公元前25世紀(jì)（前2420年）據(jù)南傳佛教可信的傳統(tǒng)說(shuō)法，佛陀生卒年代是可以推算的：當(dāng)佛陀喬達(dá)摩去世（涅?）100年后，比丘第二次結(jié)集；此后118年，阿育王即位（前
628年）。如是推算，佛陀之沒(méi)約在公元前485年。如是推算，佛陀之沒(méi)約在公元前485年。按照佛家傳統(tǒng)廉潔，佛陀29歲出家，苦修六年于35歲成佛，先后傳道說(shuō)法40余年。如此推算，其出生年代約為公元前565年；約同孔夫子（前551-前479年）同時(shí)，有些學(xué)者注意到，在公元前7-5世紀(jì)，不僅在印度出現(xiàn)了佛教、耆那教及各種派另的宗教探索活動(dòng)，而且在中國(guó)，有孔夫子創(chuàng)立儒家學(xué)派，在波斯有瑣羅亞斯德（前628-前551）創(chuàng)立祆教；在希臘，赫拉克利特（前540-480年）最早奠定了唯物主義辯證法的基礎(chǔ)。因而有人把公元前六世紀(jì)概括為“人類(lèi)思想的大繁衍時(shí)代”。盡管上述各派思想、理論與宗教 產(chǎn)生有著各自不同的社會(huì)歷史背景，創(chuàng)這畢竟是人類(lèi)歷史文化發(fā)展中的一個(gè)什得注意的現(xiàn)象。
目前。一般歷史學(xué)者和宗教學(xué)者都確定，佛祖之生卒年代為公元前565-485年。
二、 佛教產(chǎn)生的歷史條件
公元前6-5世紀(jì)，北印度摩竭陀王國(guó)悉蘇那伽王朝時(shí)期，北印度諸王國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)十分尖銳。一方面是富有的奴隸主、婆羅門(mén)、剎帝利、王公貴族窮奢極侈，養(yǎng)尊處優(yōu)，廣大農(nóng)村公社社員與低賤種姓處于艱難竭蹶之中；另一方面，是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部?jī)纱蠓N姓——婆羅門(mén)和剎帝利種姓的明爭(zhēng)暗斗為權(quán)勢(shì)而角逐。這種狀況表現(xiàn)在宗教思想領(lǐng)域，就使婆羅門(mén)至上主義的原則受到了動(dòng)搖，許多人開(kāi)始尋求其他的宗教解脫途徑。因此，在公元前5世紀(jì)前后，在印度興起了各種非婆羅門(mén)思想。它們的代表人物大多出身于剎帝利種姓，其教派興起和傳播的地區(qū)主要是在恒河流域。這些非羅婆門(mén)的宗教哲學(xué)思潮被稱(chēng)為“沙門(mén)”學(xué)派。沙門(mén)（sramana）本意為“努力修行者”。他們圍繞著世界和人生的重大哲學(xué)問(wèn)題和因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，精神解脫等宗教理論總是進(jìn)行思考，辯論，提出了各種各樣的宗教哲學(xué)理論和宗教實(shí)踐方式。按佛教經(jīng)典的說(shuō)法，此類(lèi)沙門(mén)學(xué)派被稱(chēng)為“外道”“異學(xué)”。據(jù)稱(chēng)，在佛教產(chǎn)生
前，有96種（或95種）外道，也有的甚至講有“四十九千邪命外道，四十九千外道出家”。耆那教的經(jīng)典則稱(chēng)其為“三百六十三見(jiàn)”，這種種外道圍繞一些宗教哲學(xué)問(wèn)題提出了多種不同見(jiàn)解，形成“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氣氛。在沙門(mén)思潮中，除佛教外，著名的有順世論及耆那教等六大派別，他們都試圖解釋如下問(wèn)題：
1、 世界和人是如何形成的？決定人間事物發(fā)展的根本原因是什么？有的歸于“大梵”，自在天創(chuàng)造世界和人；有的從地水火風(fēng)及其它的物質(zhì)的或精神的因素來(lái)解釋物質(zhì)世界的形成；有的鼓吹一切人事現(xiàn)象均屬命定；有的則指出“無(wú)因無(wú)緣”論。此外，關(guān)于世界永恒（常）還是暫短的（非常），有限（邊）還是無(wú)限（無(wú)邊）等問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論。
2、 人有沒(méi)有靈魂，有沒(méi)有業(yè)報(bào)輪回現(xiàn)象？如果有靈魂（命想），那么，人死后靈魂是否泯滅（有想，無(wú)想？斷滅）。人死后魂歸何處？支配靈魂
轉(zhuǎn)生的力量是什么？這實(shí)際指出了業(yè)報(bào)輪回問(wèn)題，而在婆羅門(mén)教中，直到后期奧義書(shū)時(shí)代才開(kāi)始接觸到這個(gè)問(wèn)題。耆那教是主張有業(yè)報(bào)和輪回的，但佛教對(duì)此問(wèn)題論述得最為系統(tǒng)。
3、 人們應(yīng)怎樣擺脫現(xiàn)實(shí)的苦難，達(dá)到精神解脫？婆羅門(mén)教的最高修行目標(biāo)是回歸大梵，其次是通過(guò)業(yè)掃轉(zhuǎn)生為神；有些沙門(mén)主張通過(guò)苦行和持來(lái)達(dá)到解脫，有的強(qiáng)調(diào)苦行以求解脫，有的認(rèn)為自由自在的生活就是達(dá)到涅般解脫，有的強(qiáng)調(diào)修持禪定所能達(dá)到的精神狀態(tài)就是涅般。
于是，出現(xiàn)了許多沙門(mén)的自我折磨修行方法。佛教《中阿含經(jīng)》卷四《獅子經(jīng)》記載了佛陀在世時(shí)“外道”的種種苦行，有的裸體不穿衣服，稱(chēng)為“天衣派”，有的以樹(shù)葉蔽體；有的不吃魚(yú)、肉，甚至不喝水；有的一天只喝一、二口水；有的六七天吃一餐飯，有的只以野果樹(shù)根充饑；有的倒懸于樹(shù)上，有的以火焚燒自己的肢
佛教歷史篇三：佛教歷史詳細(xì)系統(tǒng)介紹
歷史 佛教由古印度的釋迦牟尼，在西元前6世紀(jì)以前創(chuàng)建，與基督教和伊斯蘭教并列為世界三大宗教。[1]“佛”－佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，其意思是覺(jué)悟者[2]，而“教”可以理解為宗教或教育，意為佛陀對(duì)大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的進(jìn)步和覺(jué)悟，佛教認(rèn)為世界是遵循因循環(huán)。只有達(dá)到頓悟，才能成為佛，超越生死輪回。釋迦牟尼入滅后，佛教出現(xiàn)數(shù)次集結(jié)，慢慢衍生了不同的部派。隨著阿育王時(shí)期，佛教不斷向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛教為主，經(jīng)過(guò)印度北部，新疆傳入中國(guó)腹地，再傳播到韓國(guó)、日本及越南；唐朝時(shí)期傳入西藏，成為藏傳佛教，再流傳到中國(guó)東北。南傳佛教則以上座部佛教為主，則通過(guò)斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國(guó)、印尼、老撾、柬埔寨、越南南部。到了現(xiàn)代，北傳佛教和南傳佛教已經(jīng)傳播到世界各地。
歷史背景
公元前6世紀(jì)的印度次大陸，雅利安人占統(tǒng)治地位，婆羅門(mén)教是當(dāng)時(shí)的主流思想。婆羅門(mén)教奉行種姓制度。因?yàn)榉N族等級(jí)、社會(huì)分工、文化教育等的長(zhǎng)期巨大差異，古印度社會(huì)分化成婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍及首陀羅等四種非常不平等階級(jí)，婆羅門(mén)掌握宗教領(lǐng)域，尤其是祭祀活動(dòng)，剎帝利襲軍政，吠舍經(jīng)營(yíng)商業(yè)和手工業(yè)等，首陀羅為貧窮的自由民，但是接近奴隸的地位[3]。
創(chuàng)教歷史
創(chuàng)立佛教的釋迦牟尼出身于釋迦族，迦毗羅衛(wèi)國(guó)（Kapilavastū），父親凈飯王，母親摩耶夫人。在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生于蘭毗尼園無(wú)憂(yōu)樹(shù)下。降生七日后，母親過(guò)世，由姨母大愛(ài)道撫養(yǎng)成人。29歲時(shí)，當(dāng)他視察子民的時(shí)候，深感人間生老病死的苦惱。雖然不斷沉思，但不得離苦之道，于是離開(kāi)皇宮，遍訪(fǎng)名師，苦修6年。35歲，在菩提樹(shù)下禪定49日，戰(zhàn)勝天魔的威脅、誘惑而悟道，成為佛陀。
在鹿野苑開(kāi)始以四圣諦之說(shuō)，口傳佛教，在45年內(nèi)度化了眾多弟子。80歲時(shí)，入滅。 印度佛教
主條目：印度佛教
早期印度佛教
參見(jiàn)：原始佛教、第一次結(jié)集及第二次結(jié)集
印度佛教史上曾經(jīng)有四次（或三次）集合僧團(tuán)共同誦出佛經(jīng)，確定正式經(jīng)典的情況發(fā)生，稱(chēng)為四次（或三次）“結(jié)集”。
佛教經(jīng)典的第一次結(jié)集發(fā)生在佛滅后不久，有大迦葉主持，在王舍城集合了五百名被認(rèn)為已
經(jīng)證得羅漢果位的僧人（五百羅漢）確立最初的佛經(jīng)體系。此次集結(jié)由迦葉主持，阿難負(fù)責(zé)誦出經(jīng)藏（修多羅藏），優(yōu)波離負(fù)責(zé)誦出律藏（毗尼藏）。[4][5]
佛教經(jīng)典的第二次結(jié)集據(jù)記載發(fā)生在佛滅后百年。[5]根據(jù)南傳佛教《島史》的記載，是由于毗舍離比丘違反十種戒律的規(guī)定（十事），為此集合了七百名比丘討論十事是否符合佛法。討論的結(jié)果為“十事”非法，七百比丘并在此后合誦經(jīng)典。同時(shí)，毗舍離僧人為代表的人數(shù)眾多的僧人也集合了一萬(wàn)人，并進(jìn)行了自己的集結(jié)，稱(chēng)為大集結(jié)。由此，并引起了佛教上座部和大眾部的分裂，由于是佛教僧團(tuán)的第一次重大分裂，故稱(chēng)為根本分裂。以上大眾部和上座部的前身所進(jìn)行的集結(jié)一并被稱(chēng)為第二次集結(jié)。
部派佛教時(shí)期
自從第二次結(jié)集后，佛教分化為大眾部與上座部?jī)纱蟛颗�，史稱(chēng)“根本分裂”。[6]上座部是一些長(zhǎng)老所支持的學(xué)說(shuō)，屬于正統(tǒng)派。大眾部則是眾多僧侶所信奉的。[7]后來(lái)隨著教徒對(duì)戒律、教義見(jiàn)解的差異，兩大部派又再度分化，大約持續(xù)到西元一世紀(jì)前后，佛教主流慢慢形成大乘佛教為止，此即所謂的“枝末分裂”。[6]大眾部先后發(fā)展成為一說(shuō)部、出世部、雞胤部、多聞部、說(shuō)假部、制多山部、西山部和北山部等。上座部則分裂出一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部和經(jīng)量部等。[8]
阿育王時(shí)期
阿育王在佛教發(fā)展中扮演重要角色
以巴利文在石柱上雕刻的阿育王法令的碎片
公元前三世紀(jì)孔雀王朝的阿育王，放棄了傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教，把佛教定為國(guó)教。[9]為了扶持佛教，他投入了大量金錢(qián)，派遣大量僧人到印度各地傳教，并修建了許多佛教寺院和佛塔。這些佛塔都供奉著舎利。百姓都認(rèn)為興建這些佛塔是積德行善，造福百姓。后來(lái)，阿育王子女相繼出家，佛教也開(kāi)始傳播到斯里蘭卡與緬甸。[10]
第三次結(jié)集的記錄僅保存在南傳佛教的文獻(xiàn)中，沒(méi)有其他資料可供印證，故有許多學(xué)者對(duì)這次集結(jié)持懷疑態(tài)度。根據(jù)南傳佛教的資料，這次季節(jié)發(fā)生在阿育王時(shí)代，由目犍連子帝須主持，集合了一千名阿羅漢，歷時(shí)九個(gè)月，并成立了《論事》這部典籍。根據(jù)平川彰《印度佛教史》，這次集結(jié)的成果可知的僅為《論事》的成立，故即使在歷史上存在這次集結(jié)，其范圍也僅在部派內(nèi)部，且根據(jù)對(duì)《論事》的研究，若存在這次集結(jié)，其時(shí)代當(dāng)在公元前二世紀(jì)。 根據(jù)玄奘在《大毗婆沙論》二百卷末所附錄的詩(shī)，佛滅后四百年在迦濕彌羅，以迦膩色迦王為施主，由肋尊者主持[11]召集五百阿羅漢集結(jié)三藏，即為《優(yōu)婆提舍論》注釋經(jīng)藏，為《毗奈耶毗婆沙論》注釋律藏和為《阿毗達(dá)磨毗婆沙論》注釋論藏，其中論藏部分（對(duì)法）便是《大毗婆沙論》。完成后迦膩色迦王以赤銅為牒，以梵文鏤刻筆錄，建塔珍藏，另外把手抄本遠(yuǎn)送各地以作流傳。這次集會(huì)，有學(xué)者稱(chēng)為第四次結(jié)集。[12][5]
巽伽王朝時(shí)期
希臘化時(shí)期
貴霜時(shí)期
佛教在印度的衰落和滅亡
佛教的傳播
北傳佛教
北傳佛教，又稱(chēng)“漢傳佛教”，現(xiàn)存佛教的三大分支之一（另外兩個(gè)為藏傳佛教與上座部佛教）。佛教經(jīng)由兩條路徑傳入中國(guó)，一支由古印度經(jīng)西域傳入中原地區(qū)，爾后傳入朝鮮半島、日本等處，故漢傳佛教又稱(chēng)北傳佛教。另一支則由南印度經(jīng)海路傳至中國(guó)南方，為“南傳佛教”。大乘佛教的主要發(fā)揚(yáng)者，為漢傳佛教與藏傳佛教二者。因?yàn)橹袊?guó)的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，并且影響了藏傳佛教。在實(shí)質(zhì)上，漢傳佛教可以說(shuō)是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別于藏傳佛教之顯密并重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。
佛教傳入越南的時(shí)間最早大約在漢獻(xiàn)帝初平年間。根據(jù)《佛祖通載》卷五說(shuō)，“會(huì)靈帝崩后，天下擾亂，獨(dú)交州差安，北方異人咸來(lái)在焉，多為神仙辟谷長(zhǎng)生之術(shù)。牟子常以五經(jīng)難之。”根據(jù)《梁高僧傳》卷一的《康僧會(huì)傳》：“世居天竺，其父因商賈，移于交趾。會(huì)年十余歲，二親并終，至孝服畢出家。”“篤至好學(xué)，明解三藏�！盵13]
藏傳佛教
中國(guó)藏傳佛教開(kāi)始于西元七世紀(jì)中葉。當(dāng)時(shí)西藏的松贊干布藏王先后娶了尼泊爾毗俱底公主（布里庫(kù)捉，藏名尺尊或赤尊公主）和唐朝文成公主。貞觀十五年（641年），江夏郡王、禮部尚書(shū)李道宗護(hù)送女兒文成公主入吐蕃，以釋迦牟尼像、珍寶、經(jīng)書(shū)、經(jīng)典360卷等作為嫁妝。[14]在他的兩個(gè)妻子共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng)，回來(lái)后創(chuàng)造了藏語(yǔ)文字并開(kāi)始翻譯了一些佛經(jīng)，并且在拉薩興建了大昭寺與小昭寺。到了八世紀(jì)中葉藏王赤松德贊迎請(qǐng)寂護(hù)大師及弟子蓮花戒入藏，逐漸奠定藏傳佛教的基礎(chǔ)，但此時(shí)仍有許多人反對(duì)。后寂護(hù)大師返印，敦請(qǐng)蓮華生大士由印度入藏，傳入密宗，折服了原來(lái)盛行的苯教，佛教于是得到了弘揚(yáng)。
寂護(hù)與蓮華生大士入藏之后，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并請(qǐng)譯師從梵文翻譯大批佛典，同時(shí)也從漢文翻譯一些佛經(jīng)，據(jù)現(xiàn)存的登嘎?tīng)柲夸洠ú级卣J(rèn)為是赤松德贊王府所編），當(dāng)時(shí)譯出的大小顯密經(jīng)律論有738種（內(nèi)從漢文轉(zhuǎn)譯的32種），故當(dāng)時(shí)佛教流傳是很興盛的。此時(shí)建立的，稱(chēng)寧瑪派，又稱(chēng)舊派。
當(dāng)時(shí)又有唐朝禪師摩訶衍(Mahayana)，藏文稱(chēng)其為“和尚”(Hva-san)或“大乘和尚”(Mahāyāna Hva-san)入藏宏揚(yáng)，后與辯論失敗，赤松德贊下令不得再修頓門(mén)法。 在九世紀(jì)中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即朗達(dá)瑪滅佛，曾有一段時(shí)間（公元842－978年）佛教沉寂了。后來(lái)由西康地區(qū)再度傳入，藏傳佛教又得復(fù)蘇。在朗達(dá)瑪滅佛后，因經(jīng)典散失，開(kāi)始有人發(fā)掘編輯舊有保留的佛經(jīng)，稱(chēng)為伏藏，根據(jù)前弘期舊譯經(jīng)典及伏藏所建立的教派稱(chēng)為寧瑪派，又稱(chēng)舊派。而在朗達(dá)瑪滅佛之后，重新由印度取回重譯的經(jīng)典，稱(chēng)新譯。西藏史上稱(chēng)朗達(dá)瑪滅法之前為前弘期，之后由大譯師仁欽桑波重興的佛教為后弘期。此后印度的佛教學(xué)者，特別是遭遇變亂時(shí)期的那爛陀寺、超巖寺等的學(xué)者，(印度比哈爾邦省的佛教各大寺廟在1203年被入侵軍全部毀壞)，很多人前往西藏取經(jīng)，傳譯事業(yè)因而興盛，著名的譯師有馬爾巴等人。
十一世紀(jì)時(shí)有孟加拉佛教大師阿底峽尊者入藏（1042年），又大弘佛法，重建僧伽，傳播中觀應(yīng)成派大義，同時(shí)藏族比丘仁欽桑波（寶賢）等翻譯了很多的經(jīng)論。
印度傳入西藏的佛學(xué)，主要的稱(chēng)五大部，就是‘因明’，‘戒律’，‘俱舍’，‘中觀’，‘現(xiàn)觀莊嚴(yán)論’。藏文大藏經(jīng)（包括《甘珠爾》和《丹珠爾》）近六千部中絕大多數(shù)是直接由梵文翻譯的，少數(shù)是從漢文轉(zhuǎn)譯的，因此，印度后期佛教的論著豐富保存在藏文大藏經(jīng)里，尤其是因明、聲明、醫(yī)方明等論著數(shù)量龐大，這些譯著都非常重要。
喇嘛教傳播的另一高潮是在明神宗時(shí)代,俺答汗與索南嘉措在青海仰華寺見(jiàn)面殿下在蒙古傳播的種子，蒙古源流說(shuō)，俺答汗的從孫切盡皇臺(tái)吉是第一位信仰喇嘛教的皇族，到十七世紀(jì)
中幾乎所有蒙古人已信仰喇嘛教。[16] 南傳上座部佛教
西傳佛教
參考資料
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