歷史西藏
發(fā)布時(shí)間:2017-02-14 來(lái)源: 歷史回眸 點(diǎn)擊： 
歷史西藏篇一：西藏的歷史與文化
1.1已完成
1
下列關(guān)于西藏地理信息的說(shuō)法中，不正確的是（）。
?
?
?
? A、 B、西藏從緯度上來(lái)說(shuō)應(yīng)該算是我國(guó)的一個(gè)北方區(qū)域。 C、 D、
我的答案：B
2
下列關(guān)于西藏周邊的說(shuō)法中，正確的是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：C
3
西藏與印度存在領(lǐng)土爭(zhēng)議的地區(qū)是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、阿克賽欽和查謨－克什米爾邦 D、
我的答案：A
1.2已完成
1
根據(jù)地質(zhì)學(xué)家的估算，青藏高原在上升過(guò)程中的上升速度是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、 D、1200米/萬(wàn)年
我的答案：B
2
在地球的海洋變?yōu)殛懙氐倪^(guò)程中，青藏高原的（）最早成為今天的陸地。 ?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：D
3
四條進(jìn)藏的路線中，由于西藏地形特征而最容易通行的是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：D
4
青藏高原是以下哪些主要河流的發(fā)源地？（）
?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：D
5
下列關(guān)于西藏高原氣候，說(shuō)法不對(duì)的是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、降水等量線略呈環(huán)形。 D、
我的答案：A
6
西藏的農(nóng)業(yè)主要分布在（）。
?
?
? A、東部、南部 B、 C、
我的答案：B
7
從智人出現(xiàn)到現(xiàn)在，青藏高原的海拔高度變化不大。（）
我的答案：√
8
西藏東部與四川盆地的成都平原有6000米的高差。（）
我的答案：×
9
西藏4000米以上地區(qū)空氣含氧量約為平原地區(qū)的60%，高原沸點(diǎn)為70度左右。（）我的答案：√
10
西藏的山脈主要是東西走向，且由東向西逐漸降低。（）
我的答案：×
1.3已完成
1
下列不屬于西藏高原三條地理線劃分的是（）。
? A、
? B、
? C、
? D、
我的答案：B
2
藏語(yǔ)的三大方言區(qū)是（）。
? A、衛(wèi)藏、安多、康方言區(qū)
? B、
? C、
? D、阿里、衛(wèi)藏、安多方言區(qū)
我的答案：A
3
藏族人口主要分布在青藏高原的（）。
? B、
? C、
? D、
我的答案：D
4
西藏的腹心地區(qū)，也是吐蕃部落起源地的是（）。
? A、
? B、
? C、
? D、康
我的答案：B
5
在西藏，以登山向?qū)Ф娜巳菏牵ǎ?/p>
? A、
? B、僜人
? C、
? D、
我的答案：A
6
藏民族分布的三大傳統(tǒng)區(qū)是（）。
? A、
? B、
? C、
? D、
我的答案：A
7
所謂的藏族地區(qū)，實(shí)際就是指西藏地區(qū)。（）
我的答案：×
8
羌塘地區(qū)泛指藏北、藏西的高海拔寬谷平原，該地區(qū)以狩獵、游牧業(yè)為主。（）我的答案：√
1.4已完成
1
現(xiàn)代的羌族主要分布在（）。
?
?
?
? A、 B、北川、茂縣、青川 C、 D、
我的答案：C
2
隋代史書(shū)中所記載的“女國(guó)”在今天西藏的（）。 ?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：C
3
松贊干布統(tǒng)一過(guò)青藏高原，建立了吐蕃王朝。（） 我的答案：√
4
唐朝時(shí)期，西藏被歸入唐朝版圖，設(shè)立了三個(gè)行政區(qū)。（） 我的答案：×
5
“西藏”一詞來(lái)自于元朝時(shí)期的“西番”“西域”詞匯。（） 我的答案：×
2.1已完成
1
現(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為，古藏文字出現(xiàn)在（）。
?
?
? A、漢朝 B、 C、
歷史西藏篇二：西藏近現(xiàn)代簡(jiǎn)史
西藏近現(xiàn)代簡(jiǎn)史
西藏的原始人類又與甘肅、青海一帶遷徙而來(lái)的羌人融合，而發(fā)展成為藏族。藏族原來(lái)只是居住在山南地區(qū)的一個(gè)原始部落，部落的第一個(gè)首領(lǐng)叫聶赤贊普，“贊普”是英武之王的意思。他是后來(lái)吐蕃王室的始祖，他的子孫也世襲“贊普”的尊號(hào)，所以歷史上將藏王稱為“贊普”。公元七世紀(jì)前，藏族部落分散各地，直到第三十三代贊普--松贊干布，以武力統(tǒng)一了各部落，建立了吐蕃王朝，藏族才開(kāi)始?jí)汛蟆?/p>
統(tǒng)一的吐蕃王朝
松贊干布建立吐蕃王朝后，將都城遷到拉薩，并在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面推行一系列重要措施，并且仿照印度的梵文創(chuàng)立了西藏文字。此外，松贊干布也打算以聯(lián)姻的外交來(lái)鞏固王朝，于是先向南方的尼泊爾請(qǐng)婚，娶得赤尊公主。然后又在唐太宗貞觀八年，派遣使者到長(zhǎng)安上表求婚，但這門(mén)婚事被唐太宗婉拒，松贊干布一怒之下?lián)]兵攻打唐朝，唐太宗也不甘示弱，以武力反擊，大敗吐蕃。但經(jīng)過(guò)這一戰(zhàn)，唐太宗也深知吐蕃頑強(qiáng)，不易征服，故答應(yīng)其宰相，將文成公主下嫁給藏王，時(shí)為貞觀14年。
第二年（貞觀15年），文成公主由長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)兩年多的翻山越嶺，長(zhǎng)途跋涉，終于抵達(dá)拉薩。隨著文成公主的入藏，漢族的文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、歷算、農(nóng)業(yè)等文化技術(shù)也傳入了西藏。后來(lái)，文成公主又由唐朝召來(lái)五百名工匠協(xié)助建造大昭寺、小昭寺，大昭寺不僅建筑宏偉，更成為西藏佛教的圣殿，至今香火不絕。文成公主帶來(lái)的佛像、佛經(jīng)及其虔誠(chéng)的心，也促進(jìn)了佛教的推廣。佛教對(duì)西藏文化及藏族生活習(xí)俗產(chǎn)生深遠(yuǎn)而重大的影響，文成公主可說(shuō)是最關(guān)鍵的人物。
公元650年松贊干布過(guò)世之后，大唐和吐蕃的關(guān)系惡化，雙方時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，一直持續(xù)到唐穆宗長(zhǎng)慶三年（公元823年），雙方各因國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂頻繁，于是協(xié)議互不侵犯，并將盟文刻在石碑上，分別立于長(zhǎng)安和拉薩。如今拉薩的“唐蕃會(huì)盟碑”仍樹(shù)立在大昭寺前。
自松贊干布開(kāi)始，佛教在吐蕃日漸盛行，后來(lái)更是禮遇印度高僧入藏弘法，結(jié)果融合了西藏原始宗教缽教（笨教），創(chuàng)立了西藏密教，即現(xiàn)在所說(shuō)的喇嘛教。隨著喇嘛教勢(shì)力的日漸增大，與舊貴族大臣不斷發(fā)生矛盾，各種沖突愈演愈烈，甚至演變?yōu)槿盒鄹顡?jù)的局面，吐蕃逐漸淪落為黑暗時(shí)期，國(guó)力日漸衰落。
薩加王朝與政教合一
經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)期，十一世紀(jì)初，吐蕃文化開(kāi)始復(fù)興，佛教在西藏也衍生數(shù)個(gè)教派。十三世紀(jì)時(shí)，吐蕃向元朝請(qǐng)降，第一次納入中國(guó)版圖，元朝雖然派有將軍駐吐蕃，但藏人仍享有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。元世祖忽必烈即位后，對(duì)西藏的統(tǒng)治采取懷柔政策，他尊西藏佛教薩迦派領(lǐng)袖八思巴為國(guó)師，賦予他西藏的統(tǒng)治權(quán)，于是西藏又成為一個(gè)統(tǒng)一的王朝---薩迦王朝。另一方面，西藏的佛教也籍著元朝皇帝的信仰，而逐漸向北方的蒙古草原傳播，這就是今日中亞、內(nèi)蒙、外蒙的蒙古各族所以會(huì)信仰喇嘛教的原因。
元朝被滅以后，薩迦王朝也跟著衰亡，終于被葛舉派的帕竹教派所取代。之后，藏王又取得政權(quán)，成為西藏的當(dāng)權(quán)者，但由于藏王與喇嘛教的關(guān)系相當(dāng)密切，政教合一的局面仍然維持。
這一時(shí)期，西藏還有更重大的一件事，那就是宗喀巴（1357-1419）的宗教改革。他鑒于當(dāng)時(shí)西藏佛教界的頹廢，而創(chuàng)立了嚴(yán)守戒律的新教派--格魯派，格魯派興起后迅速發(fā)展，不久便成為西藏的主流教派。宗喀巴死后，格魯派以“活佛制度”解決掌教的繼承問(wèn)題，他的兩大弟子分別轉(zhuǎn)世為“達(dá)賴”和“班禪”。
明神宗萬(wàn)歷八年（公元1580年），格魯派掌教被蒙古土默特部的俺答汗贈(zèng)以“達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)，是達(dá)賴三世，他追認(rèn)前兩位掌教為達(dá)賴一世、達(dá)賴二世；公元1645年，日喀則的格魯派掌教也被蒙古和碩特部的固始汗尊為“班禪喇嘛”，他也追認(rèn)前三世而自認(rèn)為班禪四世。
由十七世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉，雖然時(shí)有外來(lái)勢(shì)力介入，但一直與西藏政權(quán)、歷史息息相關(guān)的仍是達(dá)賴?yán)镎䴔?quán)。而達(dá)賴?yán)镎䴔?quán)
的建立，達(dá)賴五世居功其偉。達(dá)賴五世（1617--1682）富有政治才能，公元1643年，他籍蒙古固始汗的兵力打敗藏王，統(tǒng)一西藏，建立了政教合一的“甘丹頗章王朝”。然后，又于清順治九年（公元1652年），到北京朝覲，接受清廷的冊(cè)封，更加鞏固了他的地位。他在世的時(shí)候，可以說(shuō)是西藏文化的黃金時(shí)代，不論經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)都有顯著的發(fā)展，集西藏藝術(shù)大成的布達(dá)拉宮，也在這時(shí)開(kāi)始重建。
清初的統(tǒng)治與英國(guó)的入侵
達(dá)賴五世死后，西藏局勢(shì)不穩(wěn)，清廷以安定西藏為由，派大臣駐守西藏，時(shí)為康熙44年（公元1705年）。康熙59年，清廷又派兵駐守拉薩，立達(dá)賴七世成立新政府；雍正五年，清廷明定駐藏大臣制度；乾隆15年，提高駐藏大臣的職權(quán)，西藏重要政務(wù)必須由達(dá)賴?yán)锱c清廷駐藏大臣合議，才能作成決定，西藏成為清朝宗主權(quán)下的保護(hù)國(guó)。乾隆55年，尼泊爾入侵西藏，攻陷日喀則等地，清廷派兵協(xié)助藏人擊退尼泊爾，并將領(lǐng)土分為衛(wèi)（前藏）、藏（后藏）、康（西康）及阿里四部分，從此確立了中國(guó)對(duì)西藏的統(tǒng)治權(quán)。
十八世紀(jì)末葉以后，英國(guó)以殖民地印度為基地，試圖將勢(shì)力向中國(guó)西南地區(qū)伸展，屢次要求與西藏通商。1888年，英國(guó)與西藏發(fā)生武力沖突，彼此的關(guān)系惡化，終于在1903年，英國(guó)以英領(lǐng)印度軍隊(duì)強(qiáng)行通過(guò)邊境攻入西藏，雙方在江孜宗山激戰(zhàn)，至今宗山上的抗英炮臺(tái)仍然存在。江孜失陷后，英軍攻入拉薩，達(dá)賴十三世流亡到蒙古，班禪被迫和英國(guó)締結(jié)“拉薩條約”。達(dá)賴十三世由蒙古輾轉(zhuǎn)到北京，但他深知那時(shí)的清廷無(wú)法依托，于是在宣統(tǒng)元年（1909年）返回拉薩，圖謀獨(dú)立。清廷知道后，派四川總督攻占拉薩，達(dá)賴十三世不得不再度由西藏出走，這回他逃往印度尋求英國(guó)的保護(hù)。
獨(dú)立沖擊下的西藏
辛亥革命爆發(fā)后，達(dá)賴十三世重返拉薩，在英國(guó)的扶持下宣布獨(dú)立，并主張金沙 江以西應(yīng)劃歸西藏，所以經(jīng)常在西康邊境一帶滋事。國(guó)民政府成立后，西藏雖然派有駐京代表，中央也在拉薩設(shè)有駐藏辦事處，但是政府很少能到達(dá)金沙江以西 的區(qū)域。
1951年，中國(guó)人民解放軍進(jìn)駐西藏，簽定和平解放西藏協(xié)定。1956年，設(shè)立西藏自治區(qū)，并將原金沙江以西地區(qū)并入西藏。由于設(shè)立自治區(qū)政權(quán)后，傳統(tǒng)的奴隸制社會(huì)體制和宗教至上的僧院制度被改革，于是西藏各地對(duì)此不滿的人士陸續(xù)掀起了反抗運(yùn)動(dòng)，甚至于1959年在拉薩爆發(fā)了大規(guī)模的動(dòng)亂，達(dá)賴十四世逃亡印度，追隨他逃亡的藏人多達(dá)十余萬(wàn)。
1966年的文化大革命，也波及了西藏，多數(shù)寺院被夷為平地，僧侶被驅(qū)逐，文物也遭搗毀，給西藏的歷史文化造成了無(wú)法彌補(bǔ)的傷害�，F(xiàn)在國(guó)家已恢復(fù)藏人的宗教自由，并推動(dòng)藏人治藏政策、加強(qiáng)藏語(yǔ)教育、免除稅收、免受計(jì)劃生育限制等措施，努力改善藏民的生活水平。即使在這樣的情況下，獨(dú)立的呼聲仍然不斷。1987年秋到1988年春，短短半年之間，拉薩數(shù)次發(fā)生反政府運(yùn)動(dòng)者與軍隊(duì)之間的沖突事件，使得拉薩不得不在1988年春宣布戒嚴(yán)，直到1990年四月才宣布解除。
另一方面，流亡的達(dá)賴十四世仍不時(shí)地游走各國(guó)，為西藏“非暴力”的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)到處宣傳。1988年6月，他在法國(guó)發(fā)表宣言：假如中國(guó)承認(rèn)西藏的自治權(quán)，西藏也將承認(rèn)中國(guó)擁有西藏的外交權(quán)。達(dá)賴十四世本人于1989年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。
1949年，中華人民共和國(guó)成立。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問(wèn)題達(dá)成協(xié)議，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱“十七條協(xié)議”）。
“十七條協(xié)議”的主要內(nèi)容是：
一方面，中央政府要求西藏地方政府積極協(xié)助人民解放軍進(jìn)駐西藏，鞏固國(guó)防，堅(jiān)決驅(qū)逐帝國(guó)主義勢(shì)力；西藏地區(qū)一切涉外事務(wù)由中央人民政府統(tǒng)一處理；藏軍逐步改編為人民解放軍。
另一方面，中央人民政府對(duì)西藏現(xiàn)行制度及達(dá)賴?yán)锏墓逃械匚患奥殭?quán)不予變更；尊重西藏人民的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰自由得到保護(hù)，西藏的社會(huì)改革，采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商解決，在西藏實(shí)行民族區(qū)域自治等。
達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼分別致電中央人民政府主席毛澤東，表示擁
護(hù)“十七條協(xié)議”，決心維護(hù)祖國(guó)主權(quán)的統(tǒng)一；西藏各階層僧俗人士和各地藏族領(lǐng)袖也表示堅(jiān)決支持。從此，西藏歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)。1954年，達(dá)賴?yán)�、班禪額爾德尼聯(lián)袂赴北京參加中華人民共和國(guó)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)。在這次會(huì)議上，達(dá)賴?yán)锂?dāng)選為全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，班禪額爾德尼當(dāng)選為全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)委員。1956年，西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立，達(dá)賴?yán)锞腿挝鞑刈灾螀^(qū)籌備委員會(huì)主任委員。
歷史西藏篇三：西藏的歷史文化
西藏的歷史文化
藏傳佛教靈童轉(zhuǎn)世
在藏民家里，我看到他們至今把毛主席的像，和班禪額爾德尼的像并列供在一起。能和他們無(wú)拘無(wú)束地談家常，感覺(jué)溫暖，心情平和。這是一塊熟悉的土地，這樣的旅行讓人深深懷念。 旅游不只是為了放松心情。而是在行過(guò)萬(wàn)里路后，我們終于有了閱歷，有了自己的想法。
昨天，看到一則新聞，美國(guó)人又在拿西藏問(wèn)題大作文章，挑唆西藏獨(dú)立。非常憤怒。所以，寫(xiě)了下面的文章。不是游記，而是歷史。可能會(huì)枯燥，但你一定需要。因?yàn)橛辛诉@些背景知識(shí)，你就能在旅游中，用自己的眼光和經(jīng)歷，煅造心智，發(fā)現(xiàn)不一樣的東西，了解世界的真實(shí)。
觸摸著西藏這塊神秘的土地，讓我們來(lái)談?wù)劜貍鞣鸾贪伞?/p>
一、關(guān)于轉(zhuǎn)世靈童的找尋
想要了解藏傳佛教，就不得不說(shuō)說(shuō)黃教中兩個(gè)顯赫的活佛：達(dá)賴?yán)�，班禪額爾德尼。現(xiàn)在轉(zhuǎn)世到十四世達(dá)賴（目前在印度，己七十二歲）和十世班禪（目前在北京，十歲左右）。 如何尋找每一世的轉(zhuǎn)世靈童？且聽(tīng)我道來(lái)。
比如說(shuō)找尋達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童，需先請(qǐng)班禪打卦問(wèn)卜。而尋訪的方向，取決于上一任達(dá)賴圓寂時(shí)面向何方。然后還需請(qǐng)山南桑鷲寺降神的曲將降神，及乃均、曲均降神指點(diǎn)。在靈童尋訪的方向確定以后，按照過(guò)去舊例，還要探求靈童產(chǎn)生地方和產(chǎn)生家庭的某些特征，以便尋訪。探求的方法有二：一是請(qǐng)乃均降神詢問(wèn)，一是到曲科甲地方（位于拉薩東部）的圣母湖中去看顯影。由堪布（指大寺的住持）向湖中拋哈達(dá)和寶瓶藥料等物，并在湖畔誦經(jīng)祈禱，然后向湖內(nèi)觀看達(dá)賴靈童轉(zhuǎn)生地方的村莊幻景。
找到靈童后，須把前世達(dá)賴用過(guò)的遺物數(shù)種放在嬰兒前，看嬰兒取什么東西。黃教規(guī)矩，嬰兒取了前世達(dá)賴的東西，即證明是前世達(dá)賴轉(zhuǎn)生。
1793年，是八世達(dá)賴時(shí)期。乾隆帝利用戰(zhàn)勝廓爾喀的軍威，指示�？蛋病睂�(lái)撤軍后，必當(dāng)妥立章程，以期永遠(yuǎn)遵循”，想乘機(jī)將西藏事務(wù)進(jìn)行一次比較徹底的整頓。�？蛋矔�(huì)同達(dá)賴和西藏上層，簽訂二十二條協(xié)議，其中對(duì)于找尋靈童事宜進(jìn)行了規(guī)定：關(guān)于尋找活佛及呼圖克圖的靈童問(wèn)題，依照藏人例俗，確認(rèn)靈童必問(wèn)卜于四大護(hù)法，這樣就難免發(fā)生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今后遇到尋認(rèn)靈童時(shí)，邀集四大護(hù)法，將靈童的名字及出生年月，用滿漢藏三種文字寫(xiě)在牙簡(jiǎn)上，放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，選派真正有學(xué)問(wèn)的活佛，祈禱七日，然后由各呼圖克圖和駐藏大臣在大招寺釋迦佛像前正式認(rèn)定。假若找到的靈童只有一名，亦需將一個(gè)沒(méi)有名字的牙簡(jiǎn)，共同放到瓶?jī)?nèi)。假若抽出沒(méi)有名字的牙簡(jiǎn)，就不能認(rèn)定己尋得的靈童，須重新找尋。
達(dá)賴和班禪額爾德尼就象父子一樣，認(rèn)定他們的靈童時(shí)，亦須將他們的名字用滿漢藏三種文字寫(xiě)在牙筒上，同樣進(jìn)行。這個(gè)金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護(hù)潔凈，并進(jìn)行供養(yǎng)。 記得2001年上海博物館西藏雪域珍寶展時(shí)，展出這個(gè)金瓶。金瓶共二只，另一只放在北京雍和宮。
那么轉(zhuǎn)世靈童是否都遵循了這個(gè)規(guī)定呢？
九世達(dá)賴隆朵嘉錯(cuò)3歲時(shí)被認(rèn)作達(dá)賴靈童（1808）。由攝政濟(jì)嚨呼圖克圖會(huì)同七世班禪及三大寺代表，向駐藏大臣要求，說(shuō)靈童確是達(dá)賴轉(zhuǎn)世，請(qǐng)奏明皇上，免予金瓶掣簽。嘉慶帝同意。
十世靈童當(dāng)時(shí)找到三個(gè)，由道光帝批準(zhǔn)在拉薩大招寺掣簽，選定西康理塘（今甘孜州理塘）靈童楚臣嘉錯(cuò)。
十一世靈童也找到三個(gè)，由道光帝批準(zhǔn)在拉薩大招寺掣，選定西康打箭爐（今甘孜州康定）靈童凱珠嘉錯(cuò)。
十二世靈童找到三個(gè)，于1858年（咸豐帝）在拉薩大招寺掣，選定西藏大貴族之子成烈嘉錯(cuò)為十二世達(dá)賴。
十三世靈童只找到一個(gè)，且當(dāng)時(shí)四大護(hù)法降神俱認(rèn)為是達(dá)賴轉(zhuǎn)世，經(jīng)清政府同意免于
十四世靈童比較有趣。當(dāng)時(shí)一共找到三個(gè)。但當(dāng)國(guó)民黨政府按清例派員去參加金瓶掣時(shí)，發(fā)現(xiàn)只余一個(gè)靈童了（可能是西藏上層內(nèi)部斗爭(zhēng)緣故）。不得己，吳忠信只得認(rèn)可并主持達(dá)賴坐床儀式。
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:39 發(fā)表:
很多人游西藏只感嘆它的風(fēng)景. 我總覺(jué)得不了解西藏,不游也罷!
這就是為什么許多人游了西藏后,忽然覺(jué)得自己實(shí)際上一無(wú)所獲... ...
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:43 發(fā)表:
西藏的歷史文化(二)------十四世達(dá)賴的權(quán)力
介紹現(xiàn)在流亡印度的達(dá)賴
十三世達(dá)賴?yán)飯A寂后，噶廈（達(dá)賴政府官員，由三僧與一俗組成，在達(dá)賴未親政前協(xié)助主持政事）于1934年派出三路訪轉(zhuǎn)世的靈童，委派格桑佛前往青海訪尋，康色佛前往西康訪尋，普覺(jué)佛前往西藏南部訪尋。
關(guān)于靈童的尋訪，有一份資料是這樣說(shuō)的：靈童找尋，系遵照三種指示：一、十三世達(dá)賴圓寂時(shí)面向東方，暗示將轉(zhuǎn)生東方。二、降神指示將轉(zhuǎn)生東北漢人地方。三、熱振觀海，現(xiàn)一農(nóng)家，位于馬路將盡處，門(mén)前有巨柳一株，旁系白馬，一婦人抱小兒立樹(shù)下。熱振（當(dāng)時(shí)的攝政王）乃將海中所見(jiàn)情景，找畫(huà)匠詳細(xì)繪出。
格桑佛到達(dá)西寧后，經(jīng)過(guò)二年多的時(shí)間，在遑中縣南四十里地方的祁家村一家藏族農(nóng)民家中，找到了一個(gè)靈童，就是現(xiàn)在的十四世達(dá)賴?yán)锏ぴ黾五e(cuò)。靈童乳名拉木登珠，入藏后由熱振取法名為丹增嘉錯(cuò)。找到的時(shí)候，年已五歲。
1939年十月，靈童到達(dá)拉薩。1940年2月22日，在布達(dá)拉宮舉行坐床儀式。值得一提的是，本次坐床儀式是由國(guó)民黨專員吳忠信主持，并冊(cè)封熱振為”輔國(guó)宏化禪師”，以象征國(guó)民黨政府在西藏行使了主權(quán)。1940年4月吳忠信離開(kāi)西藏，經(jīng)印度返回重慶。噶廈援清代舊例，派人隨后前往重慶，向國(guó)民黨政府”致謝”（在清代，達(dá)賴坐床后要向清朝皇帝謝恩）。這說(shuō)明，歷史上西藏一直是中國(guó)不可分割的一部分。
1951年春，攝政大札（熱振的師父，1943年熱振受壓力宣布退休靜養(yǎng)三年，權(quán)力暫交師父大札代理�？扇昶跐M后，受英控制的大札拒把攝政權(quán)交出，并害死熱振。這是個(gè)慘烈的政治斗爭(zhēng)）下臺(tái)，由十四世達(dá)賴親政。因?yàn)榘次鞑嘏f例，達(dá)賴十八歲已達(dá)親政年齡。1951年二月，迫于中國(guó)人民解放軍勢(shì)如破竹解放全國(guó)的聲勢(shì)，達(dá)賴委派阿沛.阿旺晉美等五人為西藏的全權(quán)代表，前往北京參加和平談判。當(dāng)年五月二十三日在北京勤政殿舉行隆重的”中央人民與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議”。和平協(xié)議共十七條。西藏解放了。
1959年，西藏上層集團(tuán)打著達(dá)賴的旗號(hào)發(fā)動(dòng)了武裝叛亂。被解放軍平叛后，達(dá)賴出走國(guó)外。時(shí)年二十八歲。
三、達(dá)賴治藏的權(quán)力是如何來(lái)的？
這和五世達(dá)賴有關(guān)。五世達(dá)賴羅桑嘉錯(cuò)，生于1617年（明萬(wàn)歷年間）。在他的時(shí)期確定了達(dá)賴集宗教領(lǐng)袖與政治領(lǐng)袖一身的強(qiáng)權(quán)。
先說(shuō)說(shuō)西藏佛教的歷史吧。
佛教是松贊干布迎娶文成公主時(shí)（約公元七世紀(jì)）迎入西藏的，并建了大小招寺。據(jù)說(shuō)文成公司做小，在她前面還有一個(gè)尼泊爾的公主。所以她帶來(lái)的釋佛像只能放到小招寺。但她又深得人民歡迎，所以后來(lái)人們把她帶來(lái)的佛像移到大招寺。在文成公主受到地待遇上證明，只有國(guó)富民強(qiáng)，才不受外族欺凌。如果不是有唐王這樣強(qiáng)大的小舅子，松贊干布哪里會(huì)買(mǎi)她的帳�。�
到藏王池松德贊時(shí)，僧徒已遍全藏，稱為”佛教前宏時(shí)期”。前宏時(shí)期藏王池松得贊曾派大臣到印度迎請(qǐng)蓮花生祖師（白馬老本）入藏傳法，并建桑鷲寺供養(yǎng)。去過(guò)西藏或四川康巴地區(qū)的老驢們，一定對(duì)四處飄揚(yáng)的風(fēng)馬旗印象深刻吧？風(fēng)馬旗上有經(jīng)文，但更多的是一個(gè)人騎著一匹馬。藏傳佛教的八寶，其中之一是一(轉(zhuǎn) 載于:www.zuancaijixie.com 蒲公 英文摘:歷史西藏)支蓮花。這也是為了紀(jì)念蓮花生。據(jù)說(shuō)蓮花生是釋佛轉(zhuǎn)世。藏密中，認(rèn)為釋迦佛一生所傳授的法都是可以公開(kāi)講說(shuō)的，所以叫它顯教。至于快速成佛的秘密修法，釋佛恐說(shuō)出來(lái)會(huì)驚世駭俗，所以終他一生不肯明言。到他在沙羅雙樹(shù)圓寂八年后，為了度世的心愿，需要傳授密法�？纱藭r(shí)他沒(méi)有肉身，無(wú)法傳法。怎么辦呢？佛祖當(dāng)然是有辦法的，他從一支蓮花中化身，號(hào)蓮花生。在西藏傳的佛法，區(qū)別中土，故藏傳佛教又叫做”密宗”。
到公元九世紀(jì)，吐蕃王朝分崩離析，藏王朗達(dá)馬被喇嘛刺死，國(guó)中大亂。西藏各地又爆發(fā)了奴隸起義，蔓延到吐蕃王朝統(tǒng)治的大部分地區(qū)，許多奴隸主被殺死，朗達(dá)馬的孫子班考贊也被殺死。班考贊的兒子逃到阿里地區(qū)，在那里建了一個(gè)小王朝，史稱”阿里王”。奴隸運(yùn)動(dòng)一直延續(xù)了九年，全藏分為許多小部落，各霸一方。從此佛教一蹶不振，這種局面一直到十一世紀(jì)。當(dāng)時(shí)有一些僧人在家秘密傳習(xí)佛法，稱為”紅教”。
到1038年（宋仁宗），阿里王派人到印度請(qǐng)尊者講傳佛法。始漸引起民眾重視，此時(shí)被稱做”佛教后宏時(shí)期”。額第轄尊者在藏地收徒。他的徒弟仲敦巴在藏北建了熱振寺。后來(lái)僧徒漸漸多起來(lái)了，就自成一派，叫噶當(dāng)教。后來(lái)此教和宗喀巴的黃教合并，所以現(xiàn)在西藏不存在這一教派。
從這時(shí)開(kāi)始，藏傳佛教的最著名的幾支教派：花教，白教，黃教紛紛出現(xiàn)。并在西藏歷史上占據(jù)了重要地位。比如白教，也是十一世紀(jì)（大約宋神宗年代）由西藏羅札地方人馬巴創(chuàng)建。他曾前往印度學(xué)法，回藏自創(chuàng)一教，名噶舉派（俗稱白教）。此派也是密宗的一種，專門(mén)研
究吞刀吐火，肉體飛升。據(jù)說(shuō)修成”猛利火”后，能抵御饑寒。水淹不死，火也燒不死。能在空中飛行，如覆平地（有點(diǎn)象凌波微步，呵呵）。白教有三支分支，在當(dāng)?shù)負(fù)碛袕V大群眾，并有政權(quán)和武裝力量。
噶馬派是噶舉派中支派。此派在元初逐漸強(qiáng)大，其法王曾到北京朝見(jiàn)元世祖，元世祖封為”國(guó)師”并賜金邊黑帽，因此也稱”黑帽法王”。噶馬派另一法王也到過(guò)北京，元世祖賜以紅帽。故此法王稱為”紅帽法王”。1612年，噶馬派噶馬巴起兵攻陷后藏各城寨，統(tǒng)一后藏。其子（藏巴汗）年（明萬(wàn)歷四十六年）率大軍攻陷前藏，推翻了帕主王朝的統(tǒng)治，建立噶馬王朝。此時(shí)是四世達(dá)賴云丹嘉錯(cuò)逝世后第二年。
那時(shí)候黃教的日子真不好過(guò)。噶舉派（白教）當(dāng)權(quán)，迫害黃教教民，威脅改教，圍攻寺院，甚至不許找尋四世達(dá)賴轉(zhuǎn)世靈童！
這里又能講一個(gè)故事了，四世達(dá)賴云丹嘉錯(cuò)死后，按黃教的規(guī)矩，必須找尋轉(zhuǎn)世靈童。但當(dāng)時(shí)藏巴汗身體多病，就懷疑是達(dá)賴詛咒的。他明令天下，不允許達(dá)賴再世。后來(lái)四世班禪想法治好了藏巴汗的病。救命之恩難以回報(bào)啊，而且達(dá)賴詛咒一說(shuō)始終拿不出證據(jù)。藏巴汗考慮許久，決定給自己找了個(gè)臺(tái)階下，所以同意班禪的一再懇求，準(zhǔn)許找尋達(dá)賴轉(zhuǎn)世。
一世達(dá)賴和一世班禪同在宗喀巴門(mén)下學(xué)藝，交情應(yīng)該很好。二世、三世是同樣道理。到五世達(dá)賴，根本是受恩于四世班禪。那時(shí)是大難當(dāng)頭，才齊心協(xié)力吧。五世達(dá)賴拜四世班禪為師，關(guān)系非常好。從這時(shí)開(kāi)始，達(dá)賴班禪互為師父成為慣制。
總這樣受壓迫也不是個(gè)辦法啊。要生存，就必須得到權(quán)力。黃教當(dāng)時(shí)在青海、西康、西藏、阿里，甚至蒙古各地都非常普遍，經(jīng)過(guò)自宗咯巴以來(lái)將近十百八十年的發(fā)展期間，取得了廣大人民的擁護(hù)。雖然噶馬派極力壓迫，但黃教的根基非常穩(wěn)固。黃教采取對(duì)抗辦法。1641年，五世達(dá)賴和四世班禪商議后，決定向外求援，請(qǐng)求蒙古王室，占領(lǐng)青海全境的始固汗出兵西藏。始固汗于是出兵橫掃西藏全境，西藏王候莫不俯首稱臣，一舉成為西藏三部之王。始固汗對(duì)達(dá)賴班禪非常尊崇，遂以西藏三區(qū)十三州政教全權(quán)悉以供養(yǎng)五世達(dá)賴。達(dá)賴建立了噶丹頗章王朝。這時(shí)是1642年，明崇禎年間。
從這時(shí)開(kāi)始，達(dá)賴成為西藏法王兼藏王。但并不親自處理政事，達(dá)賴下設(shè)第巴一人，總理政事。西藏老百姓一般稱第巴為”藏王”。
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:50 發(fā)表:
西藏歷史文化(三)-----布達(dá)拉宮的血色
傳說(shuō)，漢朝淮南王劉安修煉成仙后，把剩下的藥撒在院子里。雞狗吃了仙藥也都升了天。一個(gè)人得勢(shì)后，和他有關(guān)系的人都能隨之發(fā)跡。這法則用在藏區(qū)也同樣靈驗(yàn)。
歷代達(dá)賴中，有人出身達(dá)官顯貴，也有人出身普通農(nóng)家。對(duì)于家族，隨之降臨的，是一般人做夢(mèng)也想不到的榮華富貴。
我們來(lái)看看十三世達(dá)賴土登嘉錯(cuò)的家人吧。
他的父親叫貢噶仁欽，住在拉薩東南部達(dá)布地區(qū)的朗敦村。該地氣候溫和，農(nóng)產(chǎn)豐富，還出產(chǎn)蜂蜜。貢噶仁欽沒(méi)有貴族血統(tǒng)，他只是一個(gè)普通的農(nóng)民，平日里勤勤懇懇，耕作為生。1876年5月5日早，漫天晨曦隱退，伴隨著太陽(yáng)的升起，一個(gè)男孩宏亮的哭聲響徹大地。小嬰兒廣額，黑發(fā)，頭頂上有幾莖白發(fā)。村人視為異象。1年后，小孩被選作達(dá)賴的轉(zhuǎn)世靈童。
1978年，光緒帝下旨：“佛父貢噶仁欽封為公爵，賞戴寶石頂子，著孔雀翎�！彪S后噶廈又撥給許多莊園和農(nóng)奴，貢噶仁欽遂成西藏大貴族，世襲朗敦。
這些一步登天的皇親國(guó)戚，立刻被卷入復(fù)雜的政治旋渦。這是一個(gè)全新的充滿欲望的世界，因此也更為陰暗和殘酷。生命隨時(shí)處于一種模糊不安，混亂焦灼的狀態(tài)中。親情幻滅了。溫情消失了。他們的故事，散發(fā)出濃濃的血腥。
六世班禪有弟兄二人，一人任仲巴呼圖克圖，代班禪管理札什倫布寺寺政。六世班禪到北京講法，乾隆帝賜給了大批金銀珠寶。班禪病死后，在京所得的銀錢(qián)，俱歸仲巴呼圖克圖掌管。他全部攫為私有。六世班禪另有一個(gè)弟弟，是紅帽派的活佛，因限于教派不同，未分到財(cái)物，一直懷恨在心。他借機(jī)慫恿尼泊爾國(guó)王洗劫西藏。說(shuō)藏內(nèi)兵力空虛，札什倫布寺毫無(wú)防備，寺內(nèi)金銀很多，正可乘機(jī)前往掠取。兄弟倆的財(cái)產(chǎn)之爭(zhēng)，引發(fā)尼泊爾侵藏戰(zhàn)爭(zhēng)，三年間尼軍燒殺掠奪，藏族人民死傷無(wú)數(shù)。
因?yàn)檫@起事件，清政府在二十二條協(xié)議中規(guī)定：達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼周?chē)挠H屬官員，過(guò)去都是他們的親屬。如達(dá)賴?yán)锏氖甯负桶喽U額爾德尼的父親，都是私人升任。又如達(dá)賴?yán)镏指竦侵靼停勒虅?shì)力多行不法。今后應(yīng)依西藏各階層及札什倫布僧俗人民之愿望，在達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼在世前，其親屬不準(zhǔn)參預(yù)政事。達(dá)賴、班禪圓寂后，如果還有親屬，可以根據(jù)他們的技能給予適當(dāng)?shù)穆殑?wù)。
但是，扭屈人性的環(huán)境，并不能憑一紙協(xié)議就能改良。和大清皇朝一樣，布達(dá)拉宮內(nèi)充徹著陰謀、流血、暴桀、死亡。權(quán)力大口大口地吸啜新鮮的血液，在陰暗腥腐的土壤上開(kāi)出蒼白碩大的花朵。
篇二：蕭墻之禍
自九世達(dá)賴到十二世達(dá)賴，都在少年和青年時(shí)短命而死（九世達(dá)賴活了十一歲，十世達(dá)賴活了二十二歲，十一世達(dá)賴活了十八歲，十二世達(dá)賴活了二十歲）。而且死得都很突然。人們懷疑達(dá)賴被人毒害，但始終無(wú)法破案，也抓不到兇手。
清政府也認(rèn)為達(dá)賴死得可疑。每逢達(dá)賴暴亡，駐藏大臣立即下令：不準(zhǔn)移動(dòng)達(dá)賴尸體，不準(zhǔn)移動(dòng)達(dá)賴寢宮一切東西。并將達(dá)賴的侍眾官員一律鎖拿起來(lái)，由駐藏大臣驗(yàn)尸，追查責(zé)任。但是結(jié)果往往是駐藏大臣乘機(jī)發(fā)一筆大財(cái)，案件不了了之。這就使謀殺達(dá)賴的兇手更加肆無(wú)忌憚。
1899年（光緒）十三世達(dá)賴親政期間，西藏發(fā)生“陰謀殺害達(dá)賴”的案件。
原攝政第穆呼圖克圖之弟，和另一僧官勾結(jié)，企圖將達(dá)賴殺死，然后仍擁其兄為攝政。他們將達(dá)賴出生年月日，寫(xiě)在符咒上，埋在布達(dá)拉宮四周、桑鳶寺的海布山上以及其他神地，進(jìn)行詛咒。他們又送了達(dá)賴一雙靴子，在靴底縫了達(dá)賴生辰及符咒。達(dá)賴穿了靴子后，感到心神不安，飲食不進(jìn)。神官請(qǐng)曲均降神，發(fā)現(xiàn)靴子中有符咒。再根據(jù)這一線索追查，逮捕了第穆呼圖克圖之弟。第穆呼圖克圖正在丹吉林寺坐禪，聽(tīng)到破案消息后，于當(dāng)晚暴病身亡，時(shí)年四十五歲。
而另一種說(shuō)法是：藏政府假護(hù)法神之口，誣藏王第穆呼圖克圖陰謀不軌，詛咒達(dá)賴，旋將其禁斃獄中，查抄財(cái)產(chǎn)，同時(shí)加罪丹吉林及相關(guān)屬臣。達(dá)賴于是威服全藏，人莫敢違。
英國(guó)人的書(shū)中，也提到第穆呼圖克圖被殺是一大冤獄。書(shū)中說(shuō)了這樣一件事，錫金的君王曾捉到兩個(gè)藏賊。在審訊中，藏賊提到，西藏人多以為今日國(guó)步艱難的原因，在于攝政遭虐待
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