圣經山尋道 圣經山

　　清晨，當從東海噴薄而出的太陽，把第一縷光賜給中國大陸最東端的一個叫做圣經山的山巔的時候，段道士已經打坐在《道德經》摩崖石刻前，開始了一天的修行。 　　道人們認為，此時萬物蘇醒，靜坐的修行可以摒棄凡塵雜念。山頂是人們能感受到的可以與天對話最近的地方，面對著載滿《太上老子道德經》的古老摩崖，似乎可以超越時空與“老子”進行對話交流。
　　這種修行，在圣經山上已經延續(xù)了近1700年。海上仙山
　　這是一座長近17米、高6米、最厚處3米許的新月狀刻石，當?shù)厝朔Q其為“月牙石”。其陽面平坦光潔，猶如豎立的褐色紙板�！短�上老子道德經》上、下兩卷，洋洋灑灑5000余言，陰刻其上，多達146豎行，刻字為顏體楷書，略帶魏風，字跡大小勻稱，每字徑約10厘米，雋永超脫，似行云流水。據(jù)《文登縣志》記載，此石刻“大抵金元諸真人所為”。如此規(guī)模的《老子》刻石，在中國是絕無僅有的。
　　雖經800多年的風風雨雨，但如“大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙”等一些刻字仍依稀可辨�！兜赖陆洝肥且槐臼裁礃拥慕洉�?它從哪里來?
　　故事還是要從個叫做尹喜的人和“紫氣東來”的故事說起。
　　2500多年前的個秋天清晨，函谷關關令尹喜正觀星望氣，看見紫氣從東方函谷關山谷升起，向他飄來。不久，一個白胡子老者騎著青牛，從東方而來，這位老者就是曾經當過周朝的“守藏室之吏”，潛心研讀典籍，形成獨樹一幟的哲學、思想體系，自成一家的李耳，也就是連孔子都稱呼“其猶龍乎”的老子。老子目睹周朝日漸衰微，便離開洛陽西出函谷關。尹喜下到關口，親自去迎拜老子，他說：“吾尤喜觀道求，汝將隱居，請為吾書”。后來，老子就應尹喜的邀請留下了《道》、《德》兩篇5000言。
　　刻在圣經山巔月牙石上的《太上老子道德經》，其上卷“德經”、下卷“道經”的編排方式與《老子》今傳本不盡相同，而與西漢墓中出土《老子》帛書簡帛本一致，足以可見其重要文獻價值。
　　山不在高，有仙則名。托起這部巨大經書的圣經山，海拔僅385米，卻因“經”而名。
　　屹立山巔，面北而望，一脈清幽的大山，自北延綿而來，即將南向入海時，猛然回首，形成支脈圣經山，而龐大的軀干便是山東半島上高度僅次于嶗山，海拔923米的昆崳山。放眼山間，紫氣紅霞，云霧綺繞，四季幽絕。
　　山洞清流蜿蜒了千年，就著山勢，或澗或潭或溪，見證著花開花謝，革本榮枯。
　　戰(zhàn)國著名的道家列御寇在其《列子?湯問篇》中描述昆崳山云：“其上臺觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠?之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆圣仙之種”。這也許是人們今天找到的關于昆崳山“神山”的最早記載。
　　而在百里昆崳山野間，還流傳著一首民謠：
　　巍峨昆崳山，千峰萬道巔。
　　頭冠日月帽，身著白云衫。
　　腳踏東海浪，懷揣渤海灣。
　　自古神仙在，修攀可登天。
　　“自古神仙在，修攀可登天”，道出了“道”與昆崳山的淵源。
　　北魏大史學家崔鴻在《十六國春秋》里稱昆崳山為“海上諸山之祖”與“海上仙山屬蓬萊，蓬萊之祖是昆�！敝�說。金代立昆崳山《玉虛觀碑》記載道，“東牟之昆崳，昔麻姑洞天也”。
　　神山、神仙之說，引來眾多道家及其信奉者慕名前往棲息修道，昆崳山區(qū)一度成為道家及其方仙學說的匯集之地�！短�上老子道德經》因此為金元諸真人刻于圣經山巔，也就成為可能。
　　
　　紫府洞天
　　
　　在圣經山的前懷，有一座以三塊長皆丈余、巨大長條石、兩豎一橫形式構建的山門。橫條石上，正面陰刻楷書“紫府洞天之門”，背面陰刻“至大元年戊申仲佟十方道眾打造”字樣。
　　山門陰面的信息已經清楚說明，這是很久很久以前，由眾道人聯(lián)手打造的。那么，門上寫的“紫府洞天”又是怎么回事呢?
　　“紫府”還得從一個叫做王玄甫道人說起。
　　1700多年前的西晉時代，與老子同為沛縣老鄉(xiāng)的王玄甫，在赤城霍山學道，后來到圣經山紫金峰前，搭起一個草屋，靜心修煉，草屋名曰“東華觀”。據(jù)說34年后，他練就了能透視人的內臟，能夜晚讀書寫字的功法。
　　公元345年正月十五，王玄甫乘云駕龍，白日升天而去，被稱為全真教第祖師。
　　到了740余年前的元朝，元世祖忽必烈賜號王玄甫為東華紫府少陽帝君。41年后，王玄甫又被加封為東華紫府輔元立極大帝君。
　　王玄甫可能是最早在圣經山修道的人了，由于他的封號，這里理所當然的成為“紫府洞天”。
　　循山門北上，在紫金峰下一座名叫三清殿的建筑呈現(xiàn)眼前，這里也許就是當年王玄甫結草庵為觀的地方吧。據(jù)殿里的道人講，現(xiàn)在人們看到的三清殿是1993年當?shù)厝嗽谠�址上重建的。它僅是史書記載的愈萬平方米東華宮建筑群中的個建筑。
　　這么龐大的道教建筑群，又是由一群什么人為了什么而打造呢?
　　公元1159年前的金代，一位47歲的王姓進士，辭去了官職，拋棄了家業(yè)，走出了陜西咸陽大魏村的家門，從此隱棲山林，慨然入道。在隨后的幾年間，他先后來到終南山下的南時村掘造活死人墓，在其中打坐，在劉蔣村搭建起茅庵與人結伴修煉，由于所處環(huán)境，8年辛苦仍未換得他想要的正道。于是，他不做二不休，把修煉的道庵付之一炬，只身一路乞食東行出了潼關，來到了道人們心中的圣地“海上諸山之祖”――山東半島上的昆崳山區(qū)，開始了講道闡玄的生涯。
　　此人就是在圣經山創(chuàng)立道教全真派的王?，道號重陽子，也就是人們熟知的王重陽。
　　在昆崳山一帶，他招收了馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七大開山弟子，世人稱為“海上七真人”。全真教很快在山東發(fā)展起來。
　　金代大定二十二年，也就是王重陽來昆崳山15年后的一天，“七真人”之一的馬丹陽發(fā)現(xiàn)圣經山紫金峰前有石壇花圃、丹灶神爐，西面突出的山壁與“老子”的面容又有驚人的相似，認為這里絕非等閑之地，便四處尋訪，并試著復原了一些遺跡，方才明白，原來這里正是教祖東華帝君的故居。
　　于是，眾道人聯(lián)手復修三清殿、七真殿等十二座殿堂，賜名東華宮。從公元1302年到公元1409年的100多年里，“北七真人”馬丹陽的弟子李道元、李道元弟子耿道清以及眾多的繼任者屢次等擴建增修，最終形成了占地逾萬平方米，其上碑碣林立，殿堂竦峙，香火繚繞，經聲縈回的道教勝地。
　　“七真人”陸續(xù)從這里走出去，門下各自開派，形成了龍門、隨山、南無、遇山、崳山、清靜、華山7個支派，其中以丘處機執(zhí)掌的龍門派最為壯大。
　　幾百年的寒來暑往，水火戰(zhàn)亂，當年的盛況不在，時光所沉淀給人們的只有那山下依然屹立的山門，以及山腰之上與之相望的東華洞、玉皇閣。 　　讓人們欣喜的是，近年來，當?shù)厝艘呀浕I資對東華宮進行了復建，一片雄偉的道教建筑群已具規(guī)模。
　　
　　濟世奇功
　　
　　沿著山門、三清殿、東華洞、玉皇閣一條直線向上，與天相接的是一個狀如皇冠的山峰，叫做紫金峰。
　　當?shù)厝酥v，紫金峰來源于一個與成吉思汗有關的故事。相傳，成吉思汗來此與王重陽及其弟子“北七真人”談經論道，聯(lián)想到皇帝的諸多煩心瘁力之事， 時起了遁入道門之心，有意把自己的紫金皇冠棄在這里，成為人們現(xiàn)在看到的紫金峰。
　　傳說無從考證，不過“北七真人”中的丘處機還真的與成吉思汗有著不淺的交往。全真教也因此一度成為了“國教”。
　　1 219年以后的6年間，成吉思汗親率20萬蒙古鐵騎，長驅直入中亞，過高加索，深入俄羅斯，轉戰(zhàn)印度河流域，滅國無數(shù)，建立了一個歷史上國土面積最大的國家。蒙古騎兵每攻占一個城市，輕者大肆劫掠、抓戰(zhàn)俘和女人為奴隸，重者屠城。
　　每日的打打殺殺，劫城掠地，征戰(zhàn)中的元太祖成吉思汗似乎對人的生命和治國之道有了新的思索，于是派近臣劉仲祿持詔書邀請丘處機當面論道。丘處機說：“我循天理而行，天使行處無敢違。”便帶領18個高徒從山東半島出發(fā)，一同前往面見成吉思汗。
　　終于，3年后的初夏，74歲高齡的丘處機行程萬里，終于在大雪山，也就是今天阿富汗境內的興都庫什山覲見了一代天驕成吉思汗。當成吉思汗問及治國之方和長生之道的話題時，丘處機進言“要長生，須清心寡欲；要一統(tǒng)天下，須敬天愛民。”此言深得成吉思汗贊賞，隨即口封丘為“神仙”。在丘處機的影響下成吉思汗一度下令所率軍隊“止殺”。
　　丘處機從大雪山回到燕京后，奉旨掌管天下道教，并在成吉思汗賞賜的燕京行省原金朝御花園建造全真教宮觀。這便是道教全真三大祖庭之一的北京白云觀。
　　從此，丘處機得以弘揚全真教、廣建道觀，掌管天下道教。憑著成吉思汗所賜的虎符璽書，丘處機還釋放了淪為奴隸的漢人和女真人3萬余名，并通過入全真教即可免除差役的方式，解救了大批漢族學者。
　　自此，全真教盛極一時，丘處機的聲譽亦登峰造極。
　　清乾隆帝曾為北京白云觀丘祖殿題聯(lián)曰：“萬古長生不用餐霞求秘訣：一言止殺始知濟世有奇功�！�
　　佇立在紫金峰之巔，一抹輕霧自仙山與大海間悠然而來。遠處，古老的《道德經》摩崖從昆崳山深邃的胸懷中躍然而出。千百年間，海上仙山、洞天福地，承載了多少塵世間的喧囂，多少宮觀臺閣的壯麗，而這一切，都被無情的積淀在時光的塵埃之下了……
　　不變的只有那無言的摩崖，這也許就是人們在圣經山所尋得的“道”。

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